1、南陽漢代畫像石刻對動物裝飾教學的現實意義文化大師魯迅對漢畫像石刻的竭力推介、工藝美術教育家雷圭元對漢畫題材作的“裝飾畫的定位1、著名畫家吳冠中在南陽“漢畫館對歌舞畫像石異常沖動的神情讓人感受到漢畫的藝術價值。一、南陽漢畫在動物裝飾上的表現漢代的南陽是著名的帝鄉，“河南帝都多近臣，南陽帝鄉多近親2，王侯、皇親、貴戚、達官富豪聚居在這里，憑著他們的特權，可以超越制度的限制，把墳墓筑得非常豪華，而且“子為其父，婦為其夫，爭相仿效3，墓葬雕畫鐫刻裝飾便是這種厚葬之風的產物。南陽漢畫像石不同于其他地區漢畫像石，天象地貌，人獸神靈，歌舞雜技，日常生活畫像均表現出一種自由創作。南陽的漢畫像石里以動物為主的題

2、材占已出土畫像的一半，同期有的很寫實，有的很浪漫，有的接近意象透抽象。先民與自然，與動物親密交織，親密親和的場面盡在獨具魅力畫像上，人與動物互相撕斗，同演技耍雜，共同成仙入神等皆形肖神現，宏偉壯美。自然界猛獸對人類的斗霸既慘烈又蘊含著智謀。但在刻畫牛的時候，牛恬靜閑適溫順踏實和對手爭斗中的暴躁粗野、俯首鼓目形成鮮明對照。虎豹類野獸與人不和，但在?羽人升仙?里一個個由獸身成為神靈，變得飄逸優雅。內容對形式的約束，在動物圖案設計上變形取意是道難題。變形要變美，要變出意味，在設計上是一次重新創造。“既表達藝術家應該享受的自由，又標志著藝術家應該遵循的制約。南陽漢畫石像在形式語言上活潑、自由。那引頸欲

3、飛的鳳鳥，?田獵?中獵犬和疲于逃命的野兔，均用將四肢拉長，將追與逃的韻律，張弛與聚氣的靈動刻畫得恰到好處，充分表現了人類對自身以外的自然界的理解和把握。人們對動物靈性的領悟在虛幻的神獸搏擊中得到了體驗和觀照。其中?雷公車上的三只飛騰嘶喊的神虎形象，?羽人升仙?中龍、兕的生死搏擊，?龍虎爭斗?中的慘烈、亢奮，表現的均是一種充滿了勃勃活力的靈性和色彩情感的斑斕。?車騎出行?里馬在奔馳、車卻沒有輕飄之意，靜與動默契結合使整個畫面富賦節奏具韻律、起伏前進有動感的視覺效果。無論是天上飛的、地上跑的動物，其形象體塊及其飛動、流動的靈性，呈現一種王者風范，在美術史上堪稱空前絕后。這些看得見、能觸摸到的、常見

4、常新值得反復品味的漢代雕刻藝術，使現代人為之嘆服，也為當今設計教學注入新的活力。二、南陽漢畫像石對動物圖案教學的外延現成的動物圖案教學方式一般采用動物的寫生、動物畫的臨摹，經歸納、整理、夸大、變形等轉化為裝飾圖案。客觀原因使我們無法有古代人那樣的水豐林茂生活環境，可欣賞到的不是動物園鐵檻里的毫無深山大澤之威的人性化的“野獸，就是稀少的飛禽家獸。動物圖案教學主要是借助參考書或有限的音像圖片對照比擬進展的。加上設計教學分門別類，課程的細化，教動物圖案只講動物不談人；教設計欣賞的只管動嘴講述不施動手操作；教創作的，單教創作的套路不涉獵藝術深層途徑開竅。藝術設計教學之間的互動交流不暢，理論與理論脫節嚴

5、重，再加上描繪的對象多為芥草、動物之類，陳舊重復的內容造成大批學生對根底課的漠視。要因地制宜發揮教育主觀能動性，盤活歷史文化資源，使根底圖案教學走出低谷，成為根底圖案教學的當務之急。1用文化滋潤藝術漢畫對設計教育理念的破譯從裝飾角度看，動物的形象變化不能照搬生活，為生活所束縛。但假如脫離生活，憑空臆造那么作品顯然離奇乖僻，似驢非馬。漢畫像石里的“龍“鳳是人們想象出來的靈物，但覺得合情合理，舒適又美觀。這主要是符合了爬行動物和鳥類的構造關系而感到極為得體，是以現實生活為載體的極好個例。既要生活中的真實，又要按美的規律復述生活中的真實。因為生活中還有許多不易描繪的事物和設有藝術特色意味的東西，還要

6、受藝術原那么不典型受局限的制約。如漢畫像石大都采用影像表現法，不管動物、人物或建筑畫像，挑選最正確角度，選取最正確動勢是造型的一大特色，這樣易刻畫，易表現，其最典型特征極富裝飾感，以文化理念為抒情渠道，以虛構、夢想加真實表現人的思想情感。2變繁雜為簡約漢畫對設計語言的運用漢代藝術家精湛地把握了造型藝術中氣韻生動的規律，重在提煉取舍，減去繁雜贅復的局部，使動物形體雖簡練而構造卻嚴謹，動態雖粗野而節奏富有韻律，刻畫出不同對象的異貌特征，概括的塊面是顯示以力量，流暢的線面上呈現以多姿色。實際上，圖案設計的過矯飾那么虛，過符艷那么假。留有刻畫空間，形散意聯，藏露含秀，讓欣賞者想象補救那些隱藏的秀。要知

7、道，描繪越詳細，交待得愈清楚，藝術的境域就愈走向狹窄。漢畫像石中的動物造型之所以感人，就是它內涵里透露出奇趣。把動物身上共性縮小，個性放大，刪其枝節，突其特征，動物間相異的部位，往往是代表它們特征的地方。南陽漢畫像石中有各種虎、牛、象、龍等動物，只要細心領悟就會發現，所有動物腿的構造形狀根本相似，假如說有不同之處就在腿的粗細、長短上有差異。但從大的形象團塊塑造上，卻鮮明感受到脫韁的野牛，頸彎張背，全力準備迎戰。行馳的駿馬隨貴族出沒悠然自得，隨軍出征御敵那么充滿朝氣。龍的形象，有的仿蛇，生出四肢，有的龍頭生角，肋間插翼，總的還帶有走獸的特點。無論這些畫像石上的動物裝飾如何變化，給人的靈性感覺總沒

8、改變，且更加突出完美。既沒有夸大過火，也沒夸大缺乏，不溫不躁，恰到好處。轉貼于論文聯盟.ll.3以人為本漢畫對設計教學的終級要求從古至今，不同時代的繪畫、雕塑、裝飾作品表現的永久主題，無論借何種表現語言，藝術家發揮何等想象，竭盡全力表現的是“人。漢代的“天人合一“天人感應學說和讖緯迷信、陰陽五行是攪在一起的，成為統治人的思想理論工具。統治階級夢想著生前享受富貴榮華，死后就步入天堂成仙為神，永保富貴。社會底層的貧窮人，入土后也夢想著能擺脫貧困過上等人的生活，于是出現了反映?乘龍升仙?等內容的畫像石刻。生翅入仙，氣度非凡，神韻使這些動物有了“靈魂和思想。剝開動物的外形，已不是簡單的自然屬性的動物了

9、，它蘊藏著作者的思想和信仰的追求，表現的是人本身。賞識漢代藝術家，并不是為他們的信仰理念加以推廣，而是要把他們那樣使裝飾動物及其他題材有益的東西整理歸類，使它成為當今藝術設計教學的一局部。尤其是動物裝飾方面，重要不是去刻意模擬，而是要體會漢代藝術家如何發現美的，又是如何抓住一些運動規律，著意使作品到達人的自身追求上。要使學生懂得，文化的底蘊是創作的生命補給。否那么，制作出來的動物裝飾只能是個空殼；空殼只能算是無生命的標本。要超出動物本身，就需儲藏一定的文化知識，關心社會變革，融匯哲學的開展，熱衷生命科學的進展等等。曾經文化深層的淬礪，才能使你熟悉了的、精心刻畫的動物富有生命的朝氣，含蓋時代精神

10、。漢代藝術家用“三足烏代表生生不息，光明無限的太陽。多條河魚合力拉著“河伯在天界上奔馳，象征著集體的力量之可貴。與獸斗，不單要解釋一種生命本能，同時還要說明自然界里的斗爭，既要斗勇又要比智，噴薄出人類力量的奇崛和無畏。這些動物形象作為封建貴族墓室上的裝飾，已不再是一般的飛禽走獸了，它要驅邪鎮魔，消災避禍，賦予了走獸神圣的使命，實際是人的感情和希望的外延。藝術家從來都是像表現人類一樣表現動物，寄予它們以人的追求與向往，以人為本，自古以來都是美術賦予生活的終極使命，今天更應如此。4交融新機漢畫對現代設計教學的啟示魯迅先生說過：“采用中國的遺產，交融新機，使將來的作品別開生面。漢畫像石刻是視覺藝術的

11、精品，是漢代的“裝飾畫，對藝術設計專業教育的參鑒作用是明顯的，教育不能停留在“本本主義上，像漢代畫像石刻藝術假如僅僅理解美術史上的點滴分析和描繪，不用心領悟、動手描描刻刻，要想真的把握一種藝術是很難的。首先，南陽漢畫不是墨守成規的藝術。就題材表現形式上是對秦以前尤其是楚畫、商周青銅器的紋飾的學習繼承的結果。但在線條的勾勒上、形象鮮明上和繪畫簡約整體上又表達一種創新精神，成為中國古代雕刻藝術的一個新的“里程碑。漢代藝術家是在自由開放“百家爭鳴大文化圈里從事著他們神圣的勞動。為了把握物象的神情異態少不了流動的觀察、細致的速寫記錄和動勢的體會，進展一番“研閱以窮照、分辨真偽、抓住本質、區別主次，以致于打破視覺常性的觀察。從現代設計要求看，要關心學習的范圍比漢代藝術家要廣泛得多了，需要在藝術史海洋里洞察理解的概念要比漢代藝術家更深入多了。學習漢畫像石藝術的精華既要觀其貌又要提其神，牢牢把握文化深蘊和藝術個性。如教學上，讓學生在“寫生過程，對客觀對象細心體察到了如指掌的程度，在此根底上再“變化時左右逢源。其次，漢畫是漢代藝術家投入大量精力，集體協作的藝術作品。這也是我們在教學上，最易忽略學生們在創作過程中發揮集體意識作用。試想，漢代從采石、運輸、打磨、設計、雕刻、安放哪一項不是集體