1、PAGE6PAGE6米洛斯的維納斯微型教案 教案教學設計米洛斯的維納斯微型教案教案教學設計米洛斯的維納斯微型教案貴州平壩縣第一中學王佳佑【定位】從欣賞雕像的角度去理解作者的主要觀點，探討斷臂的維納斯的殘缺美，學習“虛實相生”的鑒賞手法。【切入】中國古代的楊玉環(huán)、西施、王昭君、貂嬋肢體完整，稱為中國四大美人，古希臘肢體不全的維納斯為何也稱之為美人（展示維納斯雕像或維納斯雕像圖片）指導：維納斯，大理石雕像，高204厘米，收藏于法國巴黎羅浮宮博物館。相傳是古希臘亞歷山德羅斯公元前150年到50年雕刻的。在希臘和羅馬神話中是愛與美的女神，掌管人類愛情、婚姻、生育以至一切動植物的生長繁殖。生于海中，以美

2、麗著稱。其雕像于1820年發(fā)現(xiàn)于希臘米洛斯島，為半祼全身像，面容俊美，身材勻稱，衣衫滑至髖部，雙臂殘缺，仍展示出女性特有的曲線美，顯得端莊而嫵媚。【探究】設疑1.為什么作者說“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”指導：雕像本身是無生命的，無意識的，失去胳膊只能是外力的作用，而不可能出于它自身的意愿，作者這樣講收到了醒人耳目的效果，而表達的意思無非是：失去胳膊的維納斯雕像要比完整無缺的維納斯雕像更富有魅力。維納斯失去雙臂，這樣在外型上的不完整、不確定，能夠引起人們多種多樣的想像，殘缺的維納斯雕像從而具有了某種“神秘”氣氛，并在藝術價值與藝術魅力上有了質(zhì)的飛躍。這便是“殘缺美”。設疑2.是不是創(chuàng)作藝

3、術作品時都必須追求“殘缺美”指導：“殘缺美”只能作為藝術創(chuàng)作的一種類型，并不是創(chuàng)作藝術作品時所必須的，比如繪畫名作蒙娜麗莎，它的畫面基本沒有什么毀損，但同樣向欣賞者暗示了豐富的內(nèi)容，在美術史上，它的影響絲毫不亞于斷臂的維納斯。（投影蒙娜麗莎）設疑3.如何理解“而背負著美術作品命運的米洛斯的維納斯那失去了的雙臂，對這些比喻、贊頌來說，卻是一種令人難以相信的譏諷”這句話的含義？指導：失去雙臂，成了“殘疾”，形體不再完美，本不應該如此贊美。但這幅作品卻因殘缺產(chǎn)生無比神妙的整體美而倍受人們贊嘆，實際是一種令人難以相信的“譏諷”。設疑4.為什么作者認為復原維納斯雙臂的方案全是些奇談怪論？指導：因為形形色

4、色的復原方案或者真正原形的發(fā)現(xiàn)，都“根本不能產(chǎn)生超越喪失的美感”，“人們對喪失了的東西已有過一次發(fā)自內(nèi)心的感受之后，恐怕再也不會被以前的、尚未喪失的往昔所打動。”所以，復原是“倒人胃口”的，復原只會帶來“對欣賞品的愛的感動”的無所適從。設疑5.為什么作者認為維納斯只能斷臂，而不是身體的任何其他部位，你是否同意作者的觀點？指導：作者認為，維納斯雕像只能失去兩條胳臂，而不是身體的任何其他部位，因為手是使人和外物發(fā)生關系的重要媒介物，借助手，人才能同世界同他人同自己進行千變?nèi)f化的交涉，人和外物多姿多彩的關系才得以實現(xiàn)。失去了手，人和外物具體的關系就沒法體現(xiàn)出來，這正是人們對斷臂維納斯會產(chǎn)生無窮的想像

5、的由來。所以作者認為，只有失去的是雙手，才能喚起鑒賞者的想像，雕像從而也就獲得了無窮的生命，失去其他任何部位，都不可能獲得這樣的藝術效果。（失去的必須是雙臂。手是最富于靈動性的人體構件，因而它的“失去”才會包孕著不盡的夢幻，產(chǎn)生“漂向更遠更遠的國度”，“超越超越更久更久的時代”這種穿透時空的恒久魅力。）但是，作者的話失之武斷，比如，收藏在羅浮宮的勝利女神像，頭顱部分失去了，卻和維納斯雕像及蒙娜麗莎并稱羅浮宮的“鎮(zhèn)宮三寶”。設疑6.課文的基本觀點是什么？指導：本文的基本觀點是，維納斯雙臂殘缺，反倒給人們廣闊的想像空間，人們在想像中體會無窮無盡的美感。【拓展】設疑：閱讀下面兩首詩歌，看看它們與斷臂

6、的維納斯有沒有相通之處。（投影下列兩首詩歌）尋隱者不遇閨怨松下問童子閨中少婦不識愁言師采藥去春日凝妝上翠樓只在此山中忽見陌頭楊柳色云深不知處悔教夫婿覓封侯指導：實際上，斷臂的維納斯給我們豐富的想象空間，這兩首詩歌同樣如此，尋隱者不遇中的“師”的形象就值得我們回味無窮，他是皓首長髯還是正當壯年是在懸崖上背簍采藥呢還是在古松下小憩；閨怨中的“夫婿”亦如此，是金榜題名呢還是名落孫山是深受糟糠之妻呢還是另結新歡這都給我們廣闊的想像空間，這就是我們在藝術鑒賞中所說的虛實相生，而斷臂的維納斯正是如此才獲得了極高的藝術成就。【實踐要點】欣賞維納斯雕像展示維納斯雕像欣賞一：高潔的精神美“維納斯”是古代希臘神話

7、傳說中的美神，也是愛神，主管愛情、婚姻和保護家庭。她天生麗質(zhì)，心地善良，熱情助人。但自身卻很不幸，沒有幸福的愛情和家庭。人們出于同情、感激和美好的愿望，崇拜她，把她視為“美好、善良、正義”的象征。雕像半裸的身軀，肌體圓潤、豐滿、優(yōu)雅、健康、洋溢著青春的活力；雕像的頭部微微昂起，眼睛凝視前方，專注沉靜，面部流露出智慧、矜持的表情，給人以坦蕩無邪、自尊而又自信。無故意挑逗獻媚、矯揉造作之感，也毫無裝腔作勢盛氣凌人之態(tài)。溫煦親切的美，純正而耐看，使內(nèi)在美與外在美達到了完整的統(tǒng)一。在它面前，人們感到的是親切、喜悅及對于完美的人和生命自由的向往。欣賞二：理想的造型美雕像在體積變化上形成四個面的轉換，重心在一腳，另一只腳是“稍息”狀態(tài)；兩個膝蓋一前一后，組成一個面；骨盆轉向相反方向，又是一個面；頭側向另一方，是第四個面。動作的轉折很小，很微妙，很協(xié)調(diào)，表現(xiàn)了女性靜穆的美麗，含蓄地透露出溫柔曲雅的氣質(zhì)。英國美學家夏夫茲博里認為：凡是美的都是和諧的，比例合度的。雕像以完全立體的造型（圓雕），細膩潔白的質(zhì)地（大理石），與真人類似的高度，給人以真實的生命感；她體型修長健美，勻稱和諧，符合形體美的尺度“黃金分割律”，上身與下身之比為1：1.618；豐滿的胸部，婀娜的腰身，潤腴的臀部，構成標準的三圍，體現(xiàn)出女性體型鮮明的曲線美，曲立凝視，全身呈S形，從各個角度看，