1、劉禹錫陋室銘創作背景陋室銘通過對居室交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，下面 給大家搜集整理了劉禹錫陋室銘創作背景，歡迎參考學習！劉禹錫陋室銘山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階 綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂 耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？創作背景劉禹錫因在任監察御史期間，曾經參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和 藩鎮割據勢力。革新失敗后，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。按規定，通判 應在縣衙里住三間三廂的房子。可和州知縣看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來 的軟柿子，就故意刁難。先

2、安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高 興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州 知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積 由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心， 劉禹錫仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷 陽心在京。”那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且 只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次 家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢利眼的人，實在欺人太甚，遂 憤然提筆寫下這篇超凡脫俗

3、、情趣高雅的陋室銘，并請人刻上石碑，立在門經典詩句本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。體現陋室環境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上階綠，草色入簾青。體現作者交往之雅的句子（從日常交往方面寫出“陋室不陋”的句子）：談笑有 鴻儒，往來無白丁。體現作者活動情趣的句子：A正面寫：可以調素琴，閱金經。B反面寫：無絲 竹之亂耳，無案牘之勞形。作者以古代名賢自比的句子：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。全文中畫龍點睛的句子：孔子云：何陋之有？與時人莫小池中水，淺處無妨有 臥龍。意義相同的句子是：“水不在深，有龍則靈”文中運用了類比手法的句子是：1.山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。 2.南陽諸葛廬，西蜀子云亭。文中

4、有兩處運用了虛、實結合的的寫法：第一處實寫：談笑有鴻儒。虛寫： 往來無白丁。第二處實寫：可以調素琴，閱金經。虛寫：無絲竹之亂耳，無案牘 之勞形。陋室銘鑒賞銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘 的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不 陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質 之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。陋室銘即開篇以山水起興，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龍 就可以出名，那么居所雖然簡陋，但卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室 因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名

5、，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平 凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打 力的技巧，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看 引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。在此點看出，作者寫此隨筆是經過反復思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕 句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累和反復推敲了。四到七句刁難 下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法 來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”

6、二句 究竟在說什么呢？青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。 言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學之 士，沒有（你們這些）無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣 節的寫照，是不屈的宣言。如果說本文的一到三句是一種鋪墊，那么四到七句則進入了真正的、對抗。作 者以詩一般優美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的 鞭撻。“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類 比，引出自己的陋室，以及兩人為自己的楷模，希望自己也能和他們一樣擁有高尚 的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋

7、室不陋。實際上劉禹錫這 樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢?卻是淡 薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡 泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：榮辱不驚、處危 不屈、堅守節操的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明 主，也甘于平淡的那種志向。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況 的。結句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，說明陋室“不 陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用圣人肯定的操守來規范 要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，

8、不說其中 的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標 準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論， 論文當有論據，而引孔圣人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯 駁。陋室銘簡介陋室銘選自全唐文卷六百零八集。一說為劉禹錫所著，另一說則為早 于劉禹錫所著。“銘”本是古代刻于器具和碑文上用于警戒自己或陳述自己的功德的文字，多 用于歌功頌德、祭奠祖先與昭申鑒戒。后來逐漸發展演變為一種獨立的文體，這種 文體一般都是用韻的。由于這種文體獨特的歷史淵源，使這種文體具有篇制短小、 文字簡約、寓意深刻等特點。根據古文體的分類，“銘”是應用文。

9、明白了銘的 意思，也就明白題意，即對陋室描述，通過陋室對論語進行歌頌。實際上也就是借 陋室之名行破迷開悟，引人入勝，這才是作者真正的意思。托物言志，以此闡明作 者的隱居生活態度是安貧樂道和人生觀的價值。此處陋室是劉禹錫于長慶四年任和 州刺史時所建。選自全唐文。室成之后，由書法家柳公權書陋室銘寫并勒之成碑，樹 建市旁。后因戰亂洗劫，室碑俱毀。現存陋室系清乾隆知州宋思仁重建，1902年 嶺南金保福補書陋室銘碑一方。陋室銘賞析二這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣 和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：盡管居室簡陋、物質 匱乏，但只要居室主人品德高尚、

10、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸 志，自有一種超越物質的神奇精神力量。有人認為，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的后期，心情比較穩定，追求安樂恬 淡的生活，同時文中又有讀佛經的內容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成 分。對此應從兩方面分析：當社會處于黑暗時期，文人官吏們有兩個出路，一是與 腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說的“窮則獨善其身”，保 持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這 一條路。同時，人的生活是復雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時也要休 息娛樂。因此，不能簡單地批評閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉 抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學 家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進、雄心勃勃;貶謫后他 就涉足文壇，最后終于以文學家名世。因此，文中還有積極進取的精神在內。本文在寫作上的特點是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開頭四句既是 比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用南 陽諸葛廬、西蜀子云亭類比陋室，表達了作者政治、文學的兩大理想，最后引孔子 的話作結又