1、倫理學是一門古老的學科。在西方，從公元前四世紀的亞里士多德開始，倫理學成為一門獨 立的學科，他的倫理思想由其兒子整理成尼各馬可倫理學，由其學生整理出歐德米亞 倫理學。在中國，論語是中國第一部倫理學著作，也是世界上最早的規范倫理學著作。 倫理學又是一門年輕的學科。馬克思主義倫理學只有一百多年的歷史。馬恩的倫理思想散見 于德意志意識形態、共產黨宣言、反杜林論、路德維希費爾巴哈與德國古典哲學 的終結、家庭、私有制和國家的起源等著作中。道德是什么：道德是人們在社會生活中，由一定的經濟關系決定，以個人必要的節制和犧牲 為前提，用善惡標準去評價，依靠人們的內心信念、社會輿論和傳統習俗來維系的一類社會 現象

2、。歷史上出現過以下看法：道德即知識，罪惡是無知（蘇格拉底、德謨克里特）道德是有益于社會的行為。（霍爾巴赫）道德是主觀意志的法。（黑格爾）倫理學基本問題及其確立依據：基本問題利益和道德的關系問題，包涵：經濟關系與道德的關系。個人利益與社會整體利益的關系問題依據-1.對這個問題的不同回答決定了不同的倫理學的性質。對這個問題的解決是各種道德體系確定其原則和規范的前提。這個問題，貫穿于倫理思想史的始終。這個問題作為倫理學的基本問題，具體體現了馬克思主義倫理學對舊倫理學的革命性變革。西方倫理思想的主要特點：1、重視人，重視人的價值2、重視個性，重視個人的發展，提倡個人主義和利己主義。3、道德和政治緊密結

3、合，把道德看作是一種社會革命的手段。4、重視道德理論的研究，追求真善美的統一。中國封建倫理思想的主要特點：1、重視社會生活和人際關系的和諧協調，提倡仁愛精神，強調德治和仁政。2、重視、追求崇高的精神境界和理想人格。3、重視群體性和整體性，忽視個人和個性。4、“天理”和“人欲”、“義”和“利”之辯貫穿整個倫理思想發展的始終。5、重視人倫日用實際生活。6、濃厚的宗法色彩。7、強烈的中庸氣息。著名思想家：柏拉圖古希臘唯心主義哲學家。代表作：理想國。關于道德來源：認為道德來源于 種客觀精神的“善本體”。善本體的理念高于一切真理和知識，是道德的基礎亞里士多德代表了古希臘倫理思想的最高成就，倫理思想體現在

4、尼各馬可倫理學、政 治學等著作。關于幸福和至善：這是其倫理學的出發點和歸宿點。提出“中道”原則。道 德的起源：不同意道德天賦觀，認為道德可以通過后天的教育和訓練完善起來，而且只有良 好的政治制度才能使人的道德完善起來。康德近代德國唯心主義哲學的創始人，倫理學著作：道德形而上學探本、實踐理性批 判。道德起源于理性。這個理性就是善良意志。善良意志就是對道德規律的尊重，或者說 是一種義務感，也就是按絕對命令行事。道德評價上的動機論：善良意志是判斷一個人善惡 的最重要根據。根據無條件的行為原則（康德稱為“絕對命令）去行事，才是道德的行為。 道德本質上，是“人性論”者。認為最高的善是德行與幸福的統一。黑

5、格爾德國古典唯心主義集大成者，又是偉大的辯證法家。主要倫理學著作：法哲學原 理、精神現象學。重要特點是把辯證法引入倫理思想中。道德起源：黑格爾主張道德來 源于人的意志。意志概念本身既包含肯定的東西，也包含否定的東西，善和惡作為對立雙方 不可避免地統一在一起。在道德評價上，主張動機和效果的統一。功利主義英國18、19世紀功利主義學派的代表人物。邊沁：道德與立法的原則，穆勒： 功利主義功利原則：道德上的善惡要根據行為對人造成快樂還是痛苦的效用來定。“至 善”：求最大多數人的最大幸福是至善。但又認為個人利益才是唯一現實的利益。功利主義 表明了社會的一切現有關系和經濟基礎之間的聯系。但它又是以利他主義

6、面貌出現的利己主 義。愛爾維修法國著名的唯物主義者，倫理學著作：論精神、論人認為道德起源于人性。 人的本性是自愛。自愛是永恒的，普遍的。提出道德判斷標準是利益。孔子倫理思想以“仁”為核心，仁愛是最高的道德準則和道德境界。“仁”有二重含義：（1）“仁者，愛人”。（2）忠恕之道。“已欲立而立人，已欲達而達人”，“己所不欲，勿 施于人”。墨子講功利，認為義就是利，“義，利也。”義之可貴，在于“義可利人”利人和利天下 是判斷是非和道德的標準，“兼相愛，交互利”是“義”的集中體現。莊子道家代表人物。以“道”為萬物的本源，“道法自然”。竭力提倡通過齊物、齊生死、 齊是非以達到是非不辯、萬物一齊、死生一條，

7、最終人與道合一，達到一種“無待”境界。韓非子法家的集大成者，非道德主義者。強調法治，輕視道德。認為仁義喪國”，“慈惠 亂政”，要用法律來代替道德。董仲舒把儒學系統化、宗教化，建立了一個完備的封建倫理思想體系，在人性問題上， 主張“性三品說”。提出了 “三綱五常”的封建道德原則和規范，并把它說成是天意的表現， 為封建等級制作理論上的辯護。程朱 理學：萬物包括人在內歸根到底由“理”派生，“理”在天地沒有產生以前就已經存 在，充塞在宇宙之間。人間的綱常倫理是“天理”的體現，道德的源泉是“天理”，因而是 神圣的，永恒不變的，人們必須服從這些綱常倫理的要求，朱子：“革盡人欲，復盡天理”， 要“窒欲”。在

8、道德修養問題上，程朱主張“格物致知”通過格物認識心中之理，強調理性 的作用，屬于理性主義道德修養論。而陸王心學則認為心即理，不需外求，內求本心即可， 屬于直覺主義道德修養論。道德的本質：（一）道德的一般本質一一道德是一種社會意識1、社會經濟關系的性質決定道德體系的性質。2、經濟關系表現出來的利益直接決定道德體系的原則、規范。道德的基本原則和主要規范， 都從利益中引申出來；利益決定道德原則和規范的適用范圍。3、人們在社會經濟關系中的地位利益決定了各種道德體系的階級屬性、社會地位和彼此之 間的斗爭。4、社會經濟關系的變化決定道德的變化。整個道德體系的質變取決于社會經濟關系的根本 變革。道德的量變或

9、部分質變也取決于社會經濟關系的某些變化。（二）道德的特殊本質道德是一種特殊的調節規范體系1、從產生看，道德規范是一種非制度化的規范。2、從實施方式看，道德不使用強制性手段為自己開辟道路。3、從起作用的方式看，道德規范是他律和自律的統一，是內化的規范。（三）道德的深層本質道德是一種實踐精神道德是一種實踐精神的含義：1、道德是一種精神，它屬于社會意識。2、道德又是實踐的，具有明確的目的性和實踐性。&倫理思想史上關于道德本質的不同觀點：（1）道德的本質由消費生活水平決定。（2）精神或理性決定道德。（3）個人利益決定道德。正確認識和評價道德的社會功能：道德對社會生活的作用是雙重的，當道德適應社會生活時

10、，其能動作用主要包括：1、描述功能。道德有對個人行為和社會狀況作一種客觀描述的功能。2、判斷功能。道德能夠依據社會的普遍道德原則和價值觀對個人和社會活動進行判斷和評價。道德的判斷功能還可以為社會和個人活動提供一種客觀的共同的價值標準，從而規范這些 活動。3、調節功能。道德最重要的功能。道德的調節范圍非常廣泛。道德的調節作用依靠外在的 制裁（社會輿論）和內在的制裁（道德信念、良心、道德情感等）。4、教育功能。通過道德評價等手段，通過塑造理想人格、樹立榜樣等方式，教育人們，提 高人們的道德品質，改善社會道德風尚。5、認識功能。道德作為一種理論形式，以道德原則、規范和范疇組成一個倫理思想體系，客觀地

11、反映社會生活。道德的認識作用有其特點：在道德認識中，理性因素和情感因素相結合。道德認識有自覺和不自覺兩種。道德具有理想化地反映現實的特點。道德的根本功能是揚善抑惡，向道德的理想境一 至善前進。正確認識道德的作用1、反對“道德決定論”與“道德無用論”“道德決定論”：認為道德萬能，道德決定一切，只要人們的道德水平提高了，尤其是杰 出人物道德品質高尚，一切社會問題都可以迎刃而解。“道德無用論”：認為道德不僅無用而且有害，根本否定道德的能動作用，是非道德主義 的一種表現形式。2、“依法治國”與“以德治國”要結合起來（1）加強德治是從中國國情出發的必然選擇。（2）超越傳統文化，確立符合社會主義市場經濟的

12、“德治”與“法治”相結合的治國方略。（3）當代中國的“德治”要重點解決道德教育和官德問題。社會主義道德的核心、基本原則、基本規范：核心-為人民服務。原則-集體主義原則。基本規范愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德。為什么為人民服務是社會主義道德核心：1、為人民服務的思想集中反映了社會主義道德的價值目標及導向。2、為人民服務是社會主義本質的要求，是社會主義制度下新型人際關系的反映。3、為人民服務在社會主義道德規范體系中居于中心地位。社會公德的含義和特點：含義-廣義的社會公德：凡是個人私生活中處理愛情、婚姻、家庭問題的道德，以及與個 人品德、作風相對的反映階級和民族共同利益的道德，通稱

13、為社會公德。狹義的社會公德： 人類在長期的社會生活實踐中逐漸積累起來的最簡單最起碼的公共生活規則。特點-1.范圍上的全民性。操作的簡易性。繼承性和通用性。具有一定的強制性。社會公德建設的重要性及其途徑：重要性-（1）公共生活是人類社會活動的主要場所之一，保證社會公共生活的正常有序是社 會成員的共同愿望。（2）社會公德水平高低直接影響社會秩序的好壞，直接影響社會環境的好壞。（3）社會主義現代化的核心是人的現代化。人的現代化首先必須是現代公德觀念的 確立和公德行為的完善。途徑-1.社會公德建設要加強宣傳教育工作，形成一個揚善抑惡、扶正祛邪的社會氛圍。強化道德制裁的力度，擴大道德制裁的手段，并與行政

14、、法律手段相結合，確保社 會公德為人們所遵守。設立必要的基金組織，對在社會公共生活中見義勇為等好人好事給予必要的精神和 物質獎勵，以弘揚正氣。加強社會救助的功能，設立適當的社會救助機構，解決社會公共生活中的突發事故。加強社會公德的制度化建設。公德規范是人們必須遵循的“底線道德”可以通過制 度化、法律化增強其功效。職業道德的產生條件：第一，社會分工和職業的出現，是其產生的歷史條件。第二，職業生活實踐是其產生的現實條件。職業道德的含義、調節范圍、特征：含義-職業道德是指從事某種正當社會職業的人在履行職責，進行本職工作過程中必須遵 循的道德要求和道德準則。調節職業范圍內的三種關系：1、職業內部人和人

15、之間的關系。2、調節職業活動中人與物的關系。3、調節職業與職業有關的各種社會關系。特征-1.在范圍上，具有職業性和成人性。某種具體的職業道德規范只對本行業適用；只對 本行業人員在該職業之內的行為活動起約束作用。因其職業性，所以是成人的行為規范。內容上，具有相對穩定性和連續性。形式上，具體多樣性。社會主義職業道德的共同性要求：愛崗敬業誠實守信辦事公道服務群眾奉獻社會社會主義職業道德建設的重要性和途徑：重要性-1.良好的職業道德素質是市場經濟發展的內在動力。有助于提高全社會的道德水平。有助于糾正行業不正之風。有助于行業經濟效益的增長。途徑-1.完善社會主義市場經濟體制，盡量減少市場經濟的負面效應。

16、構建各行各業的職業道德規范，注意普遍性與特殊性、先進性與廣泛性、理論性與 可操作性相結合。廣泛開展職業道德教育，培養和增強主體的自律意識。健全職業道德運行的制約機制。（法律制約、加強管理、加強監督）建立有效的社會激勵機制。在市場經濟條件下，利益是經濟行為的目的，對道德行 為的激勵應該物質獎勵和精神獎勵并重。這對普通人可起到激勵示范作用。抓好領導干部的職業道德建設是關鍵。領導干部具有“率先垂范”作用。愛情的道德要求：理智地處理事業（學業）與愛情的關系。確立合理的選擇標準，注重雙方品德、情操和志同道合。正確看待容貌體態、經濟條件、 門當戶對的標準和選擇要求。尊重對方情感，平等履行義務。相互了解，經

17、受考驗，忠貞專一。高尚的情趣和健康的交往。婚姻家庭制度的歷史發展：人類婚姻經歷了三種主要的婚姻形式：蒙昧時代：群婚制，包括兩個階段：血緣群婚和普那路亞家庭。野蠻時代：對偶婚制。文明時代：一夫一妻制。道德選擇的含義：狹義的道德選擇是指同時存在幾種有道德關系的行為方案時，人們依據自 己的道德觀念和道德標準獨立地作出根據某一方案行動的決定。人在道德選擇中的自由和責任問題：人應當在一定限度內承擔責任。自由和必然是辯證統 一的關系。人有意志自由，這是道德選擇的重要前提。但人在行為選擇中的自由要受必然性 制約、受社會提供的各種條件規定的可能性的制約。因此人只能在一定的限度內，對自己的 行為承擔責任。道德沖

18、突的含義、類型、解決方法：含義-道德沖突是指行為主體在進行道德選擇時所遇到的矛盾狀態：不同的道德原則、道 德規范對行為者提出不同的要求，迫使行為主體在兩者之間作出抉擇。此時，行為者不能同 時遵從兩種道德準則的要求，而必須在兩者之間作出選擇一一為執行某個道德原則就必須放 棄另一種道德價值。類型-不同道德體系之間、原則規范之間的矛盾和沖突。同一道德體系內不同道德原則、 道德要求之間的沖突。表現在個體心理中，個體所扮演的不同的社會角色所承擔的不同的道 德規范之間的沖突。解決方法從具體的道德境遇出發，堅持主觀和客觀相統一、目的和手段相統一的原則， 根據不同境遇、不同場合作出相應的選擇。（1）消除道德對

19、抗的社會根源，以解決不同道德規范體系間的道德沖突。（2）把道德價值體系的要求與具體情境相聯系，篩選出適合于特定情境的道德要求。（3）培養提高道德主體的道德選擇能力。（4）按道德價值的等級序列進行選擇。要遵循以下原則：其一，權重原則；其二，優選原 則；其三，等級原則。（5）認清選擇所要達到的社會目的，并采取善而有效的手段。道德評價的含義：道德評價就是人們根據一定社會或階級的道德準則，通過社會輿論或個人 心理活動等形式，對他人或自己的行為進行善惡判斷。道德評價的標準是善惡，對象是道德 行為。評價的手段是社會輿論、內心信念和傳統習慣。動機論效果論的觀點及其錯誤所在：動機論片面強調動機的道德評價理論。

20、如康德。動機論錯：在把動機和效果割裂開，否定動機要通過效果實現，否認效果在道德評價中的 作用，這必然會把頭腦中的觀念當作唯一實在，把空想當作現實，把主觀的善良意志當作客 觀的準繩，從而陷入唯心主義唯意志論的泥坑。效果論：極力強調效果是評價行為善惡的唯一根據。邊沁和穆勒是代表。效果論錯誤 看到效果的作用，但走向另一極端。完全否認動機在道德評價中的作用，把 效果作為評價行為善惡的唯一根據，這不但會把由于客觀情況出現難以預見的變化而造成的 某些壞效果統統看作不道德行為，而且會把“歪打正著”的行為看作道德的行為加以褒獎。 給動機不純者以空子。道德教育的含義和特點：含義-道德教育是指一定社會或階級為了培

21、養社會成員的道德品質，依據一定的原則規范， 有計劃、有組織地對人們施加系統的道德影響的活動。特點1、道德教育起點的多端性。因人而異，采用不同開端。2、道德教育環節上的交叉性。各環節交叉進行，協調一致。3、道德教育進程的重復性。4、道德教育功能發揮具有強烈的實踐性。兩層意思：是道德教育要適應社會實踐需要。是教育必須引導人們理論聯系實際。5、道德教育成效具有漸進性。6、道德教育方式的多樣性。道德品質的構成要素：道德品質，即品德，是一個人道德行為中表現出來的比較穩定的一貫 的特征和傾向。有五個構成要素：道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為習 慣。道德教育的原則和方法：原則-1、言傳身教、

22、言行一致的原則。2、嚴格要求與尊重人格相結合的原則。3、正面教育與建立必要的規章制度相結合。4、從實際出發，因人施教的原則。5、影響的一致性、連貫性原則。方法-1、傳授道德知識和進行實際的道德鍛煉。2、樹立榜樣，形成輿論。榜樣的選擇要多樣化注意既高大感人,又真實合宜.3、個人示范和集體影響。4、獎勵與懲罰。5、采用多種教育手段，開展形式多樣的教育活動6、道德教育要形成制度。一是道德教育的運行機制要規范化。二是道德教育要建立相 應的制度。道德修養的含義：道德修養是個人在道德意識和道德行為方面，按一定的道德原則和規范進 行自我鍛煉、自我教育、自我改造、自我提高等行為活動以及經過這種努力所形成的相應

23、的 道德情操和達到的道德境界。認識慎獨：出于禮記中庸。“慎獨”作為修養方法，就是強調在單人獨處、沒有外在監 督的情況下始終不渝地、謹慎小心地堅持自己的道德信念，自覺按道德要求行事。“慎獨”， 既是道德修養的方法，又是一種崇高的道德境界。行政倫理建設的重要性：1、對社會道德風尚產生的影響（1）國家工作人員特別是領導干部的道德行為在社會上具有示范作用。（2）國家工作人員特別是領導干部的道德行為起著道德情感傳遞作用。（3）可以防范社會上不道德行為甚至違法犯罪行為的發生。2、對經濟建設的影響（1）較高的行政倫理素質是領導干部制定正確的經濟政策，進行科學的經濟決策的重要前 提。（2）行政倫理的好壞一定程

24、度上決定了政府為企業服務的質量，從而對經濟建設產生影 響。3、對社會安定的影響（1）如果法制機關及其工作人員清正廉潔、盡職盡責，違法犯罪分子 就不敢囂張，社會治安就會好轉。相反，治安必然惡化。（2）如果行政機關工作人員能把人民群眾的利益放在首位，做人民的公仆，就能取信于民， 干群關系和諧，社會安定。行政倫理建設的對策：一、加強思想道德教育。培養行政倫理責任意識，提升行政倫理能力，塑造行政人格。在教育內容上，應強化以下方面的教育：是世界觀、人生觀、價值觀教育。是權力倫理與行政倫理教育。是法紀教育。在教育方式上，注意改進和創新，增強時代感，加強針對性、實效性和主動性。二、深化行政體制改革，建立健全

25、各項制度，減少和杜絕腐敗機會。精簡機構、壓縮人員、定編定崗、明確責任。轉變政府職能，把微觀經濟的調節職能還給市場。減少權力尋租的機會。政務活動公開化。行政行為、政務活動除依法應保密的以外，應一律公開，增加透明度。權力運作規范化。建立和完善一套規范政府和行政工作人員的行政行為的制度和規定， 使權力沿制度化和法制化軌道運行。是改革和完善干部人事制度，健全公務員制度。（如建立公務員正常退出機制，落實用人 失察失誤制度和干部述職述廉制度）是建立良好的財務管理制度。是健全重大事項報告制度、質詢制度和民主評議制度。三、加強對權力的監督力度。健全完善監督制約機制，遏制權力的泛化和濫用。加強和改善法律監督。包

26、括立法監督和司法監督。加強輿論監督和群眾監督。強化專門機關的職能監督。將紀檢監察部門的雙重領導改為按系統管理。四、加大對腐敗行為的懲處力度，提高腐敗的成本和風險系數。法律上受到嚴懲。提高腐敗行為的查處率，加大處罰力度。經濟上付出高昂代價。精神上感受到巨大壓力。當前主要的環境問題：水體污染和淡水資源緊缺大氣污染和氣候變暖能源浪費和緊缺森林濫伐和草原退化土壤退化和糧食危機礦產資源短缺和重金屬污染。生物的多樣性減少。海洋的過度開發和沿海地帶被污染。西方環境倫理學代表人物的思想和代表著作：亨利大衛梭羅19世紀美國力主環境保護的思想家。主張（1）自然是有生命的，也是有 人格的。（2）人與自然的親近是人類

27、持續生存的必然要求。（3）人類應過一種簡樸、自然、 寧靜的生活，而不應追求奢侈的生活。阿爾貝特史懷澤法國哲學家，對環境倫理學作出了巨大貢獻。1954年，被授予諾貝爾和平 獎。對生命的敬畏（1）提出了備受重視的“敬畏生命”的思想。“一個人，只有當他把 植物和動物的生命看得與人的生命同樣神圣的時候，他才是有道德的。”（2）從敬畏生命的 倫理思想出發，提出了他的善惡標準和倫理原則。主張以保持生命、促進生命為核心目標， 把倫理范圍擴大到一切生命。“善是保持生命、促進生命，使可發展的生命實現其最高的價 值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發展。”奧爾多利奧波德 現代美國環境倫理學的開創者之一。西南地

28、區自然保護的基本原理、 自然保護倫理和沙鄉年鑒，首次提出“大地倫理”思想。（1）提出共同體的概念。大地共同體是一個有機整體，每一部分都不可或缺。主張“像山一樣思考”，即客觀地、以 整體主義方式思考。（2）論證了大地倫理觀的必要性。一個有道德的人應該尊重所有的有生 命的存在物，而不應受經濟上的私利所支配，只把土地作為征服、牟利的對象，“地球一 它的土壤、高山、河流、森林、氣候、植物以及動物一一的不可分割性”，就是她應受到 尊重的充足理由。（3）提出大地倫理的基本原則。“當一個事物有助于保護生物共同體的和 諧、穩定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的。”羅馬俱樂部的倫理思想196

29、8年成立以來，對全球性問題進行了開拓性研究，提出了一系 列轟動世界的研究報告，如增長的極限人類處于轉折點和未來的一百年等。反 復告誡人們，必須建立一種新的經濟增長模型，防止由于追求無限的經濟增長而帶來的困境； 面對人類的生存危機必須深刻反思過去而謀求新的轉折。人類中心論的基本主張：認為人是自然界中唯一具有內在價值的存在物，生態倫理學應該把 人類中心主義作為其理論立足點，將人類的利益（是人類整體的利益和后代人的利益）看作 是調節人與自然的道德關系的唯一尺度。而自然界中的一切其他存在物由于不具備理性，屬 于價值客體，只具有工具價值。非人類中心論的基本主張：自然界里的其他存在物也具有內在價值，其他生

30、命的存在及生態 系統的完整也是生態道德的相關因素，因此人對非人類的存在物也負有直接的道德義務。主 張把道德關懷的范圍從人類社會擴展到自然界以及自然界中的自然存在物身上。生命倫理學的含義:生命倫理學是根據道德價值和原則對涉及人的生命和健康領域內的人類 行為進行系統研究的應用倫理學學科。對生命倫理學的熱點問題進行分析：一、克隆指“人工誘導的無性繁殖方式”。即通過人工誘導的無性繁殖手段，從單一的植物 和動物的任意一個細胞制造出和母體遺傳上完全相同的后代的技術。克隆技術分為兩種：一 種是“生殖性克隆”，即克隆人；一種是“治療性克隆”。1、克隆人：指用無性繁殖手段制造出與供體細胞遺傳上完全相同的人。克隆

31、人的生育模式 不同于傳統的生育模式，只需要體細胞核和去核卵子即可。反對者的理由：第一，不人道，褻瀆人的尊嚴。第二，克隆人可能有缺陷，克隆人的體能、 智力是否與原版相同？第三，會使人倫關系混亂。如A細胞核+B去核卵子fC子宮懷孕分 娩fD、E夫婦領養。若體細胞匿名，會否產生生物學孤兒或同父異母群、同母異父群？第 四，克隆技術可能被濫用。第五，會導致人類基因庫的單一性。贊成者的理由：第一，新發明新發現不可避免，開始時人們難接受，最終人們也會在道德 上接受它。第二，有優生學意義，可以復制各個領域的優秀人才。第三，有醫學價值，可使 不育者擁有和自己有血緣關系的后代，并復制出和自己基因完全相同的人，以備

32、萬一需要時 可進行骨髓移植。2、治療性克隆是從克隆胚胎中提取干細胞，然后培養成人們所需的各種人體器官。倫理困惑：為了目前活著的病人的利益而犧牲人類胚胎的利益，是否道德？戰勝癌癥等疾 病在倫理上是否比保護僅幾個月大的人類胚胎更有價值？業已分享著我們生活形式的那些 人的道德需求權是否高于那些尚不屬于我們生活形式的生物的被保護權？（早期人類胚胎中 干細胞被提取后，該胚胎也就無法存活下去）二、安樂死不同于聽任死亡。安樂死是指按照病人或親屬（在病人不能表達自己的意愿的情 況下）的意愿和要求，經醫生鑒定認可，對身患不治之癥、無法挽救、瀕臨死亡，肉體和精 神處在極度痛苦中的病人，使用醫學方法使其在無痛苦中渡

33、過死亡階段的過程。聽任死亡指 按照病人和親屬的意愿和要求，對無法挽救、瀕臨死亡的病人放棄醫療和搶救措施，讓其自 然死亡的做法。支持安樂死的理由：1、可使病人減少痛苦和折磨。符合痛苦而瀕臨死亡病人的利益。2、 節省大量醫療資源，有利于稀缺醫療資源的公正分配。也有利于減輕社會和病人家屬的負擔。3、體現了對人的權利的尊重。4、人的尊嚴具有崇高價值，與其無尊嚴地茍延殘喘，不如尊 嚴地死去。反對者的理由概括起來主要是五方面：1、人的生命是神圣和至高無上的，醫生必須盡一 切可能救助病人生命。2、承認安樂死，會導致主動殺人等嚴重后果。3、安樂死可能使病人 錯過三種機會：自愈、繼續治療可望恢復健康的機會、出現新技術新方法使疾病治愈的機會。4、對病人家屬來說，安樂死是一道難以逾越的傳統道德難關，尤其在有“孝道”傳統的國 家，它簡直