1、名師精編 優(yōu)秀教案魚我所欲也學(xué)科語文課題課型新授教學(xué)問1、學(xué)習(xí)本文的論證方法；才能2、品嘗孟子散文的語言藝術(shù)；學(xué)過程1. 以同學(xué)自學(xué)為主,自己解決課文的翻譯,大體懂得文章的意思；方法2. 在誦讀中探究作者怎樣提出論點綻開論證的；目情感引導(dǎo)同學(xué)樹立正確的價值觀和人生觀,學(xué)會取舍,明辨是非,做一個有“ 大義” 的人；態(tài)度標(biāo)教 學(xué)重點 在誦讀中品嘗孟子散文的語言藝術(shù)；懂得作者的觀點,學(xué)習(xí)作者的論證方法；教學(xué)難點 懂得孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實內(nèi)涵；教學(xué)媒體 多媒體教 學(xué) 過 程 設(shè) 計教 學(xué)內(nèi) 容 及 問 題 情 境學(xué) 生 活 動設(shè) 計 意 圖一、導(dǎo)語設(shè)計中心電視臺的藝術(shù)人生欄目,近期專訪了知名主持

2、人倪同學(xué)傾聽老師講故這個導(dǎo)語的設(shè)計更加接近生活, 符萍,主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關(guān)鍵詞,她選中了“ 選合同學(xué)信息接受擇” 這個詞；倪萍說,她喜愛挑選,也可怕挑選,由于全部的選需求大的特點, 有擇都是你必需付出的,你想得到“ 東” 的時候可能“ 西” 就隨著事,初步感知文章助于引起同學(xué)的失去,都擁有是比較困難的,所以在挑選的時候,就得想好了要內(nèi)容愛好舍棄,而舍棄又是痛楚的；人生常常會面臨各種各樣的挑選,在關(guān)鍵時刻我們該如何作出正確的挑選呢. 今日就讓我們一同走文言文教學(xué)應(yīng)重進(jìn)魚我所欲也查找答案吧；二、自由朗讀,初步感知“ 義” 視積存、感悟和熏 陶；要達(dá)到這一目1、老師示范；聽老師范讀

3、課文的,最有效的手段2、同學(xué)自讀課文,老師出示朗讀標(biāo)準(zhǔn)： 字音規(guī)范,語氣適中,同學(xué)自讀課文是誦讀；為進(jìn)一步介紹自己積存相關(guān)懂得課文奠定良節(jié)奏精確,重音恰當(dāng)； 3. 師生補(bǔ)充介紹孟子的生平、政治主見、生活的時代背景；資料好的基礎(chǔ)；整理積存筆記三、細(xì)讀課文、疏通積存“ 義”分組疏通文意能借助注釋和工具書懂得基本內(nèi)1、以小組為單位進(jìn)行溝通,疏通文意,將溝通過程中不能解決對 不 懂 得 地 方 質(zhì)容讓同學(xué)自主合的字、詞或句記錄在本子上,預(yù)備在全班溝通中提出來；疑 、記錄作掃清字詞障礙,2、小組溝通相互指正,不能解決的向老師質(zhì)疑；溝通釋疑培育同學(xué)依據(jù)文3、老師點撥脈推斷詞義的能力教 學(xué)名師精編優(yōu)秀教案學(xué)

4、 生 活 動設(shè) 計 意 圖內(nèi) 容 及 問 題 情境四、研讀課文,探究“ 義” 的論證（一）探究論點：1、文章用哪一句話提出論點？集體探究論點明確論點, 把握議2、關(guān)于本文的論點,有的說是“ 舍生取義” ；有的說是人在任回答老師提問,闡何時候都不要違反“ 義” ,“ 舍生取義” 是最高境域；你同意哪述自己觀點并說明論文的靈魂個觀點？理由（二）探究論證過程：1、文章的論點是怎樣提出來的.為什么不直接提出來. 課堂上座位相鄰的引導(dǎo)同學(xué)明確比明確：“ 生,亦我所欲也,義,亦我所欲也；二者不行得兼,舍生同學(xué)自由組合,四喻的妙用, 就更好而取義者也；” 這個論點是由“ 魚” 和“ 熊掌” 的比如引出來人一

5、組,探究論點的懂得了論點的的；先設(shè)比如而后提出論點,這是由于“ 魚” 與“ 熊掌” 是人人的提出方式,并闡提出；設(shè)計由此及皆知的美味,而“ 熊掌” 是其中更為美者；二者不行兼得,取其述理由；彼,由淺入深, 引中最美者合乎情理也符合規(guī)律同桌探究,從課文出“ 生” 與 “ 義”2、孟子為了闡明自己的觀點,運用了哪些論證方法逐層的論題來,自然,綻開？易懂；明確：比如論證,正反對比論證,道理論證,舉例論證；用魚與熊中找出不同論證方懂得論證方法, 進(jìn)掌的比如引誕生與義不行得兼時應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理,接著從法的 句段,加以說一步理清文章論正反兩個方面對論點進(jìn)行理論論述,最終進(jìn)一步指出人人都有向明；最終集體

6、整理；證思路；善之心； 其次段結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實從正反兩個方面舉例論證保 持本心的重要性；3 你能夠從所明白的詩句或事例中找出能證明文章論點的詩句或 豐富積存 事例嗎？（三）探究重難點句子含義：1、“ 所欲有甚于生者” ,“ 所欲” 可以指哪些事情？“ 所惡有甚于死者 ” ,“ 所惡” 可以指哪些事情？同學(xué)發(fā)表看法,集通過重點詞句的明確：體溝通、懂得這里的“ 所欲” 應(yīng)指正義的事業(yè),如：為人民大眾作有利多名同學(xué)闡述自己懂得,如同一個投之事,為國家建設(shè)做事, 為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”入湖面的石子, 從應(yīng)指不正義的事；不合法不道德的事情,如：叛變國家,貪污受而濺起文章這池賄,濫用職權(quán),

7、殺人放火等危害國家危害人民的事；湖水的漣漪, 突破2、“ 本心” 詳細(xì)指什么.這與“ 舍生取義” 有何聯(lián)系. 的懂得,整理記憶重難點；明確：“ 本心” 詳細(xì)指“ 羞惡之心” ,“ 義” 產(chǎn)生于“ 羞惡之 心” ,有“ 羞惡之心” ,才會按“ 義” 的原就行事,才有可能在 關(guān)鍵時刻舍生取義；找出語句并朗讀 賞析品嘗 五精致朗讀,品讀“ 義” 的語言 在誦讀中觀賞品 在孟子 二章里同學(xué)們已經(jīng)領(lǐng)悟到了孟子散文的語言特色：味,同學(xué)的感受會 語言自然流暢, 節(jié)奏感強(qiáng), 富有文采和氣概； 在課文中找出能夠 更深刻；表達(dá)這些特點的句子品讀；教 學(xué)名師精編優(yōu)秀教案學(xué) 生 活 動設(shè) 計 意 圖內(nèi) 容 及 問 題

8、 情 境六、領(lǐng)悟思想,拓展延長“ 義”時空連線,設(shè)置情境從下面的問題中任選一個回答,假如我是同學(xué)結(jié)合對課文內(nèi)老師通過兩個活節(jié)目主持人, 同學(xué)們是孟子,穿越二千多年的時空隧道,請回答動設(shè)計,為同學(xué)創(chuàng)我的問題：設(shè)情境,再度懂得1. 社會,面對越來越多的誘惑,面對人生的各種考查,你該如何容的懂得,結(jié)合自文本內(nèi)涵, 依據(jù)自舍生取義？己的生活體驗,發(fā)己的閱讀體驗和梳理：表自己的看法生活體驗, 讓同學(xué)把“ 道德”、“ 正義”放在首位, 勇于識別真、 善、美、敘述表達(dá)“ 義” 的發(fā)表自己見解, 補(bǔ)假、惡、丑,堅決自己的政治立場,不受各種各樣變相的充事例對課文主“ 利”的誘惑,不去做不道德、不正義、不合法的事

9、,做一個旨進(jìn)行拓展, 培育正直的人,品德高尚的人,一個對國家、對集體、對社會、對他同學(xué)的獨立摸索人有用的人；故事,進(jìn)行說話練才能口語表達(dá)能2. 敘述一個表達(dá) “ 義” 的故事, 用一句話概括你所懂得的“ 義” ；習(xí)力；義是 _ _ ；七、總結(jié)回憶：同學(xué)們,孟子以自己的行為實踐著自己的人生主見,孱弱的體 會 教 師 的 總 結(jié)老師大方的總結(jié)身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義；面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字,我們的心中布滿了崇敬,但卻不要認(rèn)為高不行及；舍生取義,是這樣語,接受情感訓(xùn)練；的崇高與豁達(dá), 是這樣的平凡與宏大；這是男兒舍身報國的壯志語,讓同學(xué)在此感雄心, 這是中華兒女報效母親的赤膽忠心,更是我們建設(shè)和諧

10、社受文本主旨, 接受會的行為準(zhǔn)就；讓我們高吟魚我所欲也,保持自己固有的本情感訓(xùn)練心,譜寫現(xiàn)實生活的舍生取義的壯美篇章；作 業(yè) 現(xiàn)實生活中,面對著義和利,你肯定也作過很多次挑選,其中哪一次對你的影響最大,給你的印象 設(shè) 最深？請以“ 挑選” 為話題寫一篇小作文；計板 書 設(shè) 計名師精編 優(yōu)秀教案教 學(xué) 反 思何謂“ 浩然之氣” ？孟子說：氣也,配義與道；無是,餒也；“ 其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,就塞于天地之間；其為孟子聲稱,“ 吾善養(yǎng)吾浩然之氣”；何謂“ 浩然之氣” ？孟子說：“ 其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,就塞于天地之間；其為氣也,配義與道；無是,餒也；是集義所生者,非義襲而取之

11、也 行有不謙于心,就餒也；我故曰,告子未嘗知義, 以其外之也； 必有事焉, 而勿正, 心勿忘, 勿助長也 ”孟子 .公孫丑上 這段話的意思是： “ 那一種氣,最宏大,最堅強(qiáng)；用正義去培育它,一點不加損害,就會布滿上下四方,無所不在；那種氣,必需與義和道協(xié)作；缺乏它,就沒有力氣了；那一種氣,是由正義的常常積存所產(chǎn)生的,不是偶然的正義行為所能取得的；只要做一件于心有愧的事,那種氣就會疲軟了；所以我說,告子不曾懂得義,由于他把義看成心外之物； 我們必需把義看成心內(nèi)之物 ,一定要培育它,但不要有特定的目的；時時刻刻地記住它,但是不能違反規(guī)律地幫忙它生長；”孟子說：“ 不得于心,勿求于氣,可； ”“ 夫

12、志,氣之帥也；氣,體之充也,夫志至焉；故曰：持相 其志,無暴其氣；” 我們可以這樣懂得, “ 浩然之氣” 是一種合于自然,通于宇宙的具有某種實體意味的感性力氣； 這種感性力氣的形成有一個內(nèi)在的源泉,那就是人的心志, 人的道德心靈； 故“ 浩然之氣” 是既感性又超感性；這種“ 超” 是內(nèi)在的超越而非向外馳騖的超越；“ 浩然之氣” 的形成關(guān) 是一種道德人 格的精誠的修煉過程,這一修煉過程具有一種無目的的目的性,并從而化成“ 天人合一” 人與自然同一,理性與感性同一 的境域；可以說, “ 浩然之氣” 其實就是“ 善” 達(dá)到極境時所放射的“ 美” 的光輝；它是善的龐大力氣與美的劇烈感染力的內(nèi)在統(tǒng)一,是

13、一種崇高美；鏈 宋人文天祥正氣歌撼人心魄地呈示了“ 浩然之氣” 所具的崇高美天地有正氣,雜然賦流形；下就為河岳,上就為日星；接 于人曰浩然,沛乎塞蒼冥；皇路當(dāng)清夷,含和吐明庭；時窮節(jié)乃見；一一垂丹青；在齊太史簡,在晉董孤筆；在秦張良椎,在漢蘇武節(jié)；為嚴(yán)將軍頭,為嵇侍中血；為張睢陽齒,為顏常山舌；或為遼東帽,清操萬冰雪；或為出師表,鬼神泣壯烈；或為渡江楫,大方吞胡羯；或為擊賊笏,逆豎頭破裂；是氣所磅礴,凜冽萬古存；當(dāng)其貫日月,生死安足論；地維賴以立,天柱賴以尊；名師精編 優(yōu)秀教案三綱實系命,道義為之根；孟子的“ 浩然正氣” 就是他一貫表白的: “ 居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道；得志,

14、與民由之,不得志,獨行其道；富貴不能淫,貧賤不能移,威猛不能屈,此之謂大丈夫；” “ 故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其說不能；” “ 生,亦我所欲也；義,亦我說欲也,二者不行得兼,舍生而取義者也；”“ 這是兩千年來始終鼓勵人 心,傳頌不絕的偉詞名句；它好像是中華民族特殊是學(xué)問分子的人格抱負(fù)；很明顯,這種抱負(fù)的道德人格并不是宗教性的精神,而是具有審美性灼灼光華的感性現(xiàn)實品行；它不是上帝的忠誠的仆人,而勿寧是道德意志的獨立自足的主體；”從孟子到文天祥,再到近代以來的很多仁人志士,正是以那種驚天地泣鬼神,輝映千古的“ 浩然正氣” 鑄就了我們民

15、族的脊梁,開拓著中國的期望；孟子故事相戰(zhàn)國時期聞名的儒家大師. 我游說各國君王, 對天下施行仁政. 君輕 , 社稷次之 , 民為貴 . 是孟子很出名 的儒家思想關(guān)有個小故事 , 明太祖看過孟子這本書后, 嚇了一跳 , 這思想可不利于我統(tǒng)治啊. 立刻下命令把孟子從孔子身邊拉下來. 這遭到很多讀書人的誓死抗擊. 西方的一位學(xué)者讀到孟子的時候. 也嚇了一跳 , 天哪 , 沒想到中國幾千年前就有這么民主的思想鏈1, 始作俑者孟子 梁惠王上 ：“ 仲尼（孔子）曰：始作俑者,其無后乎！為其象人而用之這句成語出自于也；” 接 戰(zhàn)國時,有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄溃幻献訂柫夯萃酰骸?用木棍打死人和用刀子殺死

16、 人,有什么不同嗎？” 梁惠王回答說：“ 沒有什么不同的；” 孟子又問：“ 用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王說：“ 也沒有什么不同；” 孟子接著說：“ 現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉,馬廄里有的是壯馬,可老百姓面有饑色,野 外躺著餓死的人；這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人啊！大王想想,野獸相食,尚且使人厭惡,那么 當(dāng)權(quán)者帶著野獸來吃人,怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過,第一開頭用俑（古時伴隨 死人下葬的木偶或土偶）的人,他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看,用人形的土偶來殉葬尚且不 可,又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？” 依據(jù)孔子“ 始作俑者,其無后乎” 這句話,后人將“ 始作俑者” 引為成語,比如第一個做某項壞事 的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人；2, 五十步笑百步 戰(zhàn)國時代,諸侯王國都實行合縱連橫之計,遠(yuǎn)交近攻；戰(zhàn)爭連年不斷,可苦了各國的老百姓；孟子看了,打算周游列國,去勸告那些好戰(zhàn)的君主；孟子來 到梁國,去見了好戰(zhàn)的梁惠王；梁惠王對孟子說：“ 我費心盡力治