1、古代漢語常用同義詞辯析【言】【語】辨 言， 語。 在古代漢語里， “言” 是自動地跟人說話， “語” 則是指回答別人的問話，或是和人談論一件事情，兩者區別很清楚。如左傳僖公三十年： “佚之狐言於鄭伯曰”， 這是佚之狐主動向鄭伯進言，宣公二年的 “嘆而言曰”， 是自動地慨嘆，成公二年的 “豈敢言病”，“言病”也是說自動說出自己受傷。這些地方的“言”都不能換成“語”。 “言” “語”用作及物動詞時，分別更是明顯。 “言”一般只能帶指事物的賓語（言病，言事） ，如果指人，也只能他指，不能指談話的對方。 “語”既能帶指事物的賓語，例如莊子在宥： “又奚足以語至道” ， 帶指人的賓語時，可以指稱談話的對

2、方，例如論語陽貨： “吾語女”， 還可以帶雙賓語，例如左傳隱公元年： “公語之故”，莊子在宥： “吾語女至道。 ”總之， “語”字的“告訴”這一意義，是“言”字所不具備的。 “諺語”一義，更是“言”所沒有的。【謂】【曰】辨謂，曰。 “謂”是“說”的意思，后面有引語，但不與引語緊接； “曰”字后面緊跟著就是引語。小說里常有某人“說道”， “謂”等於“說”， “道”等於“曰”。 “謂” “曰”與“言” “語”分別更大，因為“謂” “曰”后面必須有引語（這里指的是“謂”的第一義） ，“言” “語”后面不一定有引語。 TOC o 1-5 h z 【召】【招】辨召，招。用口叫人來為“召”，用手招人來為“

3、招”。荀子勸學： “登高而招，臂非加長也，而見者遠。”【報】【告】（1） 報，告。 “報”字一般用於復命， “告”字用於告訴，所以它們的差別頗大。（2） 告，語。在“告訴”的意義上， “告”與“語”是同義詞，但對上就只能用“告”，不能用“語” 。 （3） 告，誥。 “告”與“誥”同音同義，后來分化了：告上為“告”，告下為“誥”。【反】【復】辨反，復。在“回來”這個意義上，這兩個字是同義詞，沒有什么差別。但“反”用得更廣泛些。【馳】【驅】辨馳，驅。二者是同義詞，都有馬快跑和趕馬快跑的意思。如詩經鄘風載馳“載馳載驅”都是馬快跑，大雅板“無敢馳驅”則都是使快跑（意為放縱） 。但后來“馳”字主要沿著“

4、快跑”這個意思發展下去，所以引申出“疾行”（如“風馳電掣”） 、 “流布” （如“名馳宇宙”）等意義。“驅”則著重向“使快跑”的意思方面發展，所以逐漸引申出“策驅”、“驅使”“驅逐”和“驅除”等用法來。二者有了明顯的區別。【追】【逐】辨追，逐。二字一般用起來沒有分別。試比較左傳桓公六年： “請追楚師”與莊公十年： “遂逐齊師”。 但是， “放逐” 的意義不能說成 “追”。 而 “挽回” 的意義又只能說成 “追”（論語微子： “往者不可諫，來者猶可追”） ，不能說成“逐”。【薦】【祭】辨薦，祭。二字在祭的意義上為同義詞。細分則無牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭（谷梁傳桓公八年注）。左傳僖公五年： “而明

5、德以薦馨香， ”馨香指的是黍稷之類（禮記郊特牲注： “馨香謂黍稷”） 。后世薦祭不再區別。【無】【不】辨無，不。 “無”是動詞（指其第一義） ，它所否定的是名詞； “不”是副詞，它所否定的是形容詞和動詞。因此，“無”字彳麥面的形容詞和動詞往往帶名詞性，如“無上”，“無窮” ， “無畏” ； “不”字后面的名詞則帶動詞性，如“不君”， “不臣” ， “不國” 。上古時代，“無”字有時有“不”的意思， “不”字卻沒有“無”的意思。后來“無”和“不”的分別就更清楚了。 TOC o 1-5 h z 【勤】【勞】辨 勤， 勞。 “勤” 與 “勞” 是同義詞，所以左傳僖公三十二年前面說 “勞師以襲遠”，后

6、面說“勤而無所”， “勞”與“勤”是前后呼應的。 “勤民”是“使民辛苦”，例如左傳僖公三十三年： “秦違蹇叔，而以貪勤民”，這個意義，后來可以說成“勞民”。 “勤民”另一意義是“為民辛苦”，例如左傳僖公二十八年： “非神敗令尹，令尹其不勤民，實自敗也”，這個意義不能說成“勞民”。【二】【貳】【兩】【再】辨二，貳，兩，再。 “二”是一般數目字， “貳”與“二”雖同音，但它只用於特殊埸合， 如 “兩屬” ， “兩事” ， “二心” 等。 “貳” 用作 “二”， 是后代的假借用法。 “二” 和 “兩”在上古有很大的分別。 “兩”是指自然成雙的事物，如“兩手”， “兩端” ， “兩翼” ； “二”則表

7、示一般數目，不能取代“兩”的上述作用。就后來稱數方面而言， “兩”的用法，選擇條件較嚴，如 “十二” 不能說 “十兩” ， “第二” 也不能說成 “第兩” ； “二” 在這方面則較自由。另外， “兩”能作副詞， “二”則無此作用。 “兩”和“再”有表面的相似處，但實際內容完全不同。如“兩說”和“再說”， “兩度”和“再度”。就是同用來作狀語，二者所表示的內容也不相同。如“兩得”是說得到兩樣東西， “再得”則表示一種東西得到了兩次。【軍】【士】【卒】【兵】辨軍，士，卒，兵。 “軍”是集體名詞，跟“士” “卒” “兵”都不同。上古“兵”和 “卒” 有很大的區別： “卒” 是戰士，而 “兵” 一般是

8、指器械。左傳文公七年： “訓卒利兵。 ”“卒” 是人， 所以要訓練； “兵” 是戈矛之類，所以要 “利” （磨它， 使它鋒利）。 “士” 和 “卒”的分別是：作戰時，士在戰車上面，卒則徒步。 TOC o 1-5 h z 【婦】【女】辨 婦， 女。 已嫁的為 “婦”， 未嫁的叫 “女”。 有時候已嫁未嫁的女性都可統稱為 “女”，如詩經衛風氓的“女也不爽”的“女”就是已婚的，但未婚的女性決不能稱“婦”。【城】【郭】辨城，郭。 “城”與“郭”并稱的時候， “城”指內城， “郭”指外城。孟子公孫丑上： “三里之城，七里之郭。 ” “城郭”二字連用時，也就指一般的城。【館】【舍】辨館，舍。 “館”和“舍

9、”是同義詞，都是館驛或客舍。所以“館舍”二字可以連用。戰國策趙策二： “今奉陽君捐館舍。”（捐：拋棄。捐館舍，婉言指死。）當然， “舍”字的其他意義則是“館”字所不具備的。【去】【往】辨 去， 往。 上古 “去” 和 “往” 的意義大不相同。 “來” 的反面不是 “去”， 而是 “往”。“往”不能帶賓語， “去”經常帶賓語。 “去”是離開， “往”是走向目的地，可見是迥然不同的。 “孟子去齊”這一句話，若依現代漢語解釋，是 “孟子到齊國去”， 而依古代漢語解釋，則是“孟子離開了齊國”，意義正相反。這是必須嚴格辨別的。【引】【卻】辨引，卻。 “引”是退卻的姿態， “卻”是退卻的行為，二者并不相同

10、。 “引而去”不能說成“卻而去”。【與】【予】【給】辨與，予，給。 “與”和“予”自古同音，而且在“給予”的意思上同義。 “給”則和“與” 、 “予”大有區別。 “給”用作動詞時，不是表示一般的“給予”，而是表示“供給”，并且一般只限於供給食用。作“給予”解的“給”，是后起義，讀g百。【疾】【病】辨疾，病。一般的病叫“疾”；重病叫“病”。論語子罕： “子疾病。 ”注： “疾甚曰病。 ”譯成現代漢語是： “孔子病了，病得很重。 ”但就現有史料看， “疾”和“病”單用時，并無分別。如病重既可說“病篤”，又可說“疾革”。但是， “疾”的第二義和“病”的第二義仍然有很大的差別。 “疾”的第三義更是“病

11、”字所沒有的。 TOC o 1-5 h z 【飽】【厭】辨飽，厭。 “飽”與“厭”是同義詞。但“飽”字一般只用於“吃飽”，而“厭”則經常用於抽象的意義。 “飽”字是不及物動詞， “厭”是及物動詞，所以說“饜酒肉”。 “飽”字可以用作狀語，如“飽食”， “厭”字沒有這種用法。【饑】【餓】辨饑，餓。這三個字古代不同義。 “饑”是現在所說的一般的“肚子餓”， “餓”是嚴重的饑，指沒有飯吃，受到死亡的威脅。所以吃不飽的稱： “饑民” ， 而餓死者為 “餓莩” 。其詞義區別極明顯。【崩】【薨】【卒】【死】【沒】辨崩，薨，卒，死，沒（歿）。在封建社會中，等級的分別很嚴，連死也分了等級。禮記曲禮： “天子死

12、曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。 ”唐書百官志： “凡喪，二品以上稱薨，五品以上稱卒，自六品達於庶人稱死。 ”左傳對諸侯有時也稱“卒”。僖 公三十二年：“冬，晉文公。”至於唐代，“卒”字的用法更變為不嚴格的了。杜甫自京赴奉先縣詠懷： “入門聞號啕，幼子饑已卒。 ”這“卒”只泛指死。 “歿”也是泛指死。上古一般只寫作“沒”。孟子滕文公上： “昔者孔子沒”。賈誼過秦論上： “孝公既沒”。論語學而：“父在觀其志，父沒觀其行。 ”楚辭懷沙： “伯樂既沒”，史記屈原賈生列傳引作“伯樂既歿兮” 。 TOC o 1-5 h z 【寡】【少】辨寡，少。 “寡”和“少”是同義詞。可能是方言的差別。

13、論語左傳於多寡的意義說“寡”不說“少”。【堅】【固】【剛】【強】辨堅，固，剛，強。 “堅”的本義是土硬， “剛”的本義是刀硬（ “鋼”字由此發展而來） ， “強”的本義是弓有力， “固”的本義是四面閉塞，難攻易守。由本義的不同，可以看出它們之間的差別。 “固”字用於城郭險阻的時候，不是“堅” “剛” “強”所能代替的。“強” 字用於本義時，如杜甫前出塞 “挽弓當挽強”， 也不是其他三字所能代替的。 “堅” “剛”“強”三字的分別又可以從它們的反義詞“脆” “柔” “弱”看出來。當然，四字相通的地方 是有的。【兩】【再】【復】【更】【又】辨兩，再，復，更，又。 “兩”字可以用作副詞，但它的意義和

14、“再”不同。 “兩”指雙方，指動作的面； “再”指兩次，指動作的量。 “再”和“復”更需要嚴格地區別開來。說“再”時著眼在次數（兩次） ；說“復”時，著眼在行為的重復，所以不止兩次也可以說“復” 。現代漢語的“再”相當於古代的“復”；假如拿現代意義去看古代的“再”字（特別是上古漢語），就會產生誤解。例如“三年再會”，在上古是說“三年之內會面兩次”；如果了解為“三年之后再見”，那就錯了。 “更”的副詞意義是從“改變”、 “更換”發展來的。所以用作副詞時有“另外”、 “重新”的意思。左傳僖公五年的“晉不更舉矣”是說晉國不須另外出兵。它所強調的是新情況，不在次數。 “又”則是加強語氣，帶有感情色彩。

15、如左傳莊公十年： “肉食者謀之，又何間焉？”同時還可表示意思上更進一層，或語氣轉折。如左傳 TOC o 1-5 h z 昭公十二年： “為賦蓼蕭，弗知，又不答賦。 ”（蓼蕭：詩經小雅的篇名。）【宗】【廟】辨宗，廟。 “宗廟”二字連用等於一個單詞。分用時， “宗”指供奉神主的地方，而“廟”則規模較大。后代於“宗廟”的意義單用時，稱“廟”不稱“宗”。【知】【識】【記】辨 知， 識， 記。 “知” 是一般的知道， “識” 常常是比較深的認識。至於 “知” 當 “智”講，“識”當“記”講，更沒有共同之處了。 “識”和“記”的區別是， “識億h i）為記住,“記”等於記得。 “記”是“識”的結果。雖然“

16、記”也有當“記住”講的，如莊子山木有“弟子記之”，但一般多作“記得”講。【視】【望】【觀】【看】【見】【睹】辨視，望，觀，看，見，睹。 “視”是近看，所以能引申出“視察”的意思。 “望”是遠看，所以可引申出“盼望”的意思。 “觀”是有目的地看，所以能引申出“欣賞”的意思。 “觀”可遠可近（如觀潮，觀戰，觀棋） 。 “見”是“視”和“望”的結果，所以禮記大學說“心不在焉，視而不見”，戰國策趙策說“故愿望見太后”。 “睹”是“見”的同義詞（但少用） ，故可說“熟視無睹”， “耳聞目睹”。 “看”是探望。韓非子外儲說左下： “梁東新為鄴令， 其姊往看之。” 早期的 “看” 是訪問、 探望的意思（世說

17、新語一書有許多這類 “看” 字） ， TOC o 1-5 h z 最初與“視”不同義，后來才逐漸同義。一般在古文中多用“視”，詩歌則多用“看”。【憤】【怒】【忿】辨 憤， 怒， 忿。 “憤” 與 “怒” 在上古漢語里，意義的差別很大。 “發憤” 跟 “發怒”的意義全不相干，后來逐漸接近。 “忿”是生氣，怨恨，與“怒”義近。古代“憤” “忿”不同音（ “憤”讀濁音， “忿”讀清音。 ）【憂】【患】辨憂，患。 “憂”與“患”為同義詞。一般地說， “憂”多用於比較嚴重的場合。有時沒有分別，如“內憂外患”。【盜】【竊】辨盜，竊。用作動詞時， “竊”與“盜”是同義詞。但是“盜”字又是名詞，表示“盜賊”

18、； “竊”字不用作名詞。【恭】【敬】辨恭，敬。“恭”與“敬”是同義詞。分開來說，“恭”著重在外貌方面，“敬”著重在內心方面。“敬”的意義比“恭”的意義廣泛，往往指一種內心的修養，嚴肅對待自己。如論語公冶長：“其行己也恭，其事上也敬。”又顏淵：“君子敬而無失，與人恭而有禮。”又 子路：“居處恭，執事敬。”又季氏：“貌思恭，事思敬。”這些例子都可以說明“恭”和 “敬”在分用時是有區別的。【御】辨御，Ho二字一般不通用。“御”的第一、二兩義，不能寫作。至於“抵IF 的意義，后代一般只寫作,不寫作“御”。先秦古籍一般也都寫作。如詩經大雅 綿：“予曰有K侮。”孟子梁惠王上：“誰能K之？”莊子馬蹄：“毛可

19、以K風寒。”【盜】【賊】辨盜，賊。用作動詞時，上古“盜”字只指偷東西，“賊”字指毀害。用作名詞時，“盜”字一般指偷竊東西的人，而“賊”字指亂臣。“盜” “賊”二字的上古意義，跟現代意義差不多正好相反。現在普通話所謂“賊”（偷東西的人）上古叫“盜”；現在所謂“強盜”上古叫“賊”。荀子儒效：“故人無師無法，而知（智）則為盜，勇則為賊。”可見盜是偷竊的，賊是搶劫的。當然，上古強盜也可以稱“盜”，例如盜跖就是傳說中的強盜的首領；但偷東西的決不稱“賊”。【邦】【國】辨邦，國。“邦”與“國”是同義詞。但“邦”字不當“首都”講。【道】【路】辨道，路。就道路的意義說，二者是同義詞。但用於抽象意義時。“路”較簡

20、單，“道”的許多引申義都是“路”所沒有的。如“思想”、“學說”，“方法”、“技巧”，“道理”、“規律”，等。就是“途徑”這個意義，一般也多用“道”，不用“路”。【顏】【色】辨顏，色。顏指額，色指臉上的表情，二字有密切關系，所以常常連用。但是，“色” 字在上古可以當“色彩”講， “顏”字不能當“色彩”講。女色也不能稱為“顏”。【加【間】【閑】辨間，閑。上古本來無“間”字，后代凡作“間”的，上古都作（有些 古籍經后人改過，也有刻寫訛錯。如史記的，有的版本作“間”）。后代於“暇”的仍作，於“間隙”的改作“間”，以示區別。依說文，的本義是“門 隙”，“閑”的本義是“柵欄”，所以二者的引申義大不相同。在

21、一般情況下，和“閑”是不相通的；只在“郵矍的意義上，偶可作“閑”。【行】【走】辨行，走。古代所謂“行”，現代叫“走”（比較“行路”：“走路”）。古代所謂“走”， 現代叫“跑”（比較“走馬”：“跑馬”）。只有華南方言（如粵方言、客家方言等）還保存古 義。【之】【如】【適】【往】【赴】辨之，如，適，往，赴。在到某地去的意義上，“之”、“如、“適”沒有什么分別。“之齊”、“如齊”、“適齊”可以互換；可能是方言的不同。“往”和這三個詞的分別較大。這三個詞帶直接賓語，而“往”不帶直接賓語，上古不說“往齊”。孟子滕文公下：“匍匐往將食之。”目的地是不言而喻的。又梁惠王上：“芻莞者往焉，雉兔者往焉。”說“往

22、焉”不說“往之”，就是因為“往”字不能帶直接賓語。孟子滕文公下：“往之女家。”正是由於“往” 不能帶直接賓語，所以后面再加動詞“之”字。 “赴”字和其他四字分別很大，因為它表示 奔向（特別是奔向水火或兇險之境），而不是簡單的往。“赴”字在詞性上卻跟“之”“如”“適”相同，因為它能帶直接賓語。【樹】【木】辨樹，木。“樹”和“木”的顯著區別有兩點：（1） “樹”可以是動詞，“木”不可以用作動詞；（2） “木”可以當“木材”講，“樹”不可以當木材講。先秦的“樹”字，一般 門用作動詞C庠經鄭風將-仲子一二無折我樹”,疏無損折我所樹之 木:這是正嘀的解 釋。“樹”作為動詞時，也不限於種木，還可以種草。詩

23、經衛風伯兮：“焉得諼草（萱草），言樹之背（背：北堂）。”動詞“種”字，戰國時代才出現。孟子滕文公上：“許子必種粟而后食乎？”【共】【同】辨共，同。在“共同”的意義上，“共”和“同”仍有分別。“共”跟“分”相對，“同”跟“異”相對。作“一樣”講時，只能用“同”，所以“布帛長短同”不能換成“布 TOC o 1-5 h z 帛長短共”。【鐘】【鍾】辨鐘，鍾。 “鐘”是“鐘鼓”的“鐘”， “鍾”是“量名”，一般是區別開來的。有時候， “鍾”也被假借為“鐘”。孟子梁惠王上： “將以釁鐘”，或本作“鐘”。但是“千鐘” “萬鐘”的“鐘”和“鐘情”的“鐘”卻不寫作“鐘”。 “姓鐘”的“鐘”也不能寫作“鐘”。【

24、江】【河】辨江，河。 “江”與“河”既然都是專名，當然不是同義詞。后代被引申為一般河流的意義時，則變為同義詞。但是，北方的河流多稱“河”，如漳河、渭河等；南方的河流多稱“江”，如湘江、漓江、嘉陵江等，都是受了“江” “河”的本義的影響。【宮】【室】辨宮，室。先秦時代， “宮”與“室”是同義詞。自從“宮”字專指帝王住宅以后，它就和“室”字大有區別了。【年】【歲】辨年，歲。在年齡和年成的意義上，二者是同義詞，但是在習慣用法上有些差別。在表示年齡的時候， “年”字多放在數目字的前面（ “年七十”） 。偶有放在數目字后面的，如左傳僖公二十三年： “對曰： 我二十五年矣！又如是而嫁，則就木焉。請待子。

25、”這種情況古代少見，后代更不這樣說。 “歲” 字則放在數目字的后面（ “七十歲”） 。 “年” 不泛指 “光陰” ， “歲”不表示“壽命”。習慣上“望歲”不說“望年”， “忘年交”不說“忘歲交”等等。 TOC o 1-5 h z 【假】【借】辨 假， 借。 在上古漢語中表示 “借用” 這個概念的時候，一般只用 “假”， 不用 “借”。“假道於虞”不能說“借道於虞”。中古以后，則多用“借”而少用“假”。【更】【改】辨更，改。在古代漢語中， “更”除了有“改變”的意義之外，還有“調換”， “替代” ， “交替”的意思，而“改”卻沒有。例如莊子養生主“良庖歲更刀”的“更”，不能換成“改” 。【作】【

26、為】辨作，為。 “作”的本義是站起來，因此，當“作”用於“做”的意義的時候，也常常含有“興起”， “創造” ， “建立”的意思。至於“為”字，一般只表示“做”，有時也表示“治理”等，所以跟“作”是有區別的。【請】【求】辨請，求。在古漢語中， “請”和“求”不是同義詞。在“請求”的意義上，二者也有細微差別。 “請” 多表示請對方讓我做某事， “求” 則多表示請對方做某事。 “求救於齊”一般不說“請救於齊”。【至】【致】辨至，致。 “至”是“到”， “致”是“使到來”。 “至”字是不及物動詞， “致”是及物動詞。 “招致” ， “導致”的意義不寫作“至”， “到來”的意義不寫作“致”。孟子萬章上：

27、“莫之致而至者命也。” “致”與“至”不可以互換，因為前者是及物動詞而后者是不及物動詞的緣故。 TOC o 1-5 h z 【銳】【利】辨銳，利。 “銳”指鋒芒尖銳， “利”指刃口快。泛指則沒有分別。【一】【壹】辨一，壹。 “一”的意義比“壹”廣得多。 “壹”一般只用於“專一”的意義。該用“壹” 的地方可以用 “一”， 如荀子勸學： “用心一也。 ” 但該用 “一” 的地方， 一般不用 “壹”。【二】【貳】【兩】辨 三， 參。 “三” 的意義比 “參” 廣。 “參” 只用於 “三分” ， 或配合成三。該用 “參”的地方有時可以用“三”，但該用“三”的地方決不能用“參”。 “三”在古代漢語中有時

28、是表極數，如“南容三復白圭”，在這種情況下“三”讀去聲。 “參”則無此用法。【十】【什】辨 十， 什。 二者同音，意義也同源，但用法不一樣。 “十” 用于基數和序數，而 “什”不用于基數和序數。 “什” 表示作為單位的十， “十” 無此用法。因此 “什伍” 不能作 “十伍” ，“什長”也不能作“十長”。至于“什”表示十倍或十分，這種地方可以換成“十”。莊子達生“而失者十一”，指十分之一。韓愈應科目時與人書“蓋十八九矣”，指十分之八九。【時】【世】【期】辨時，世，期。 “時”和“世”只有用“時代”的意義時才是同義詞。例如“赫胥氏之時”可以說成“赫胥氏之世”。其馀不能互換。 “時”和“期”在泛指“

29、時間”時是同義詞。現代有雙音詞“時期”。但二者分用時有區別。 “時”的本義是“時令”（四時） ，后來才用來指“時間”， “時候” 。 “期”則是指“固定的時期”，如三天，五天，三年，五年。在“期限”的意義上決不能用“時”。 “期”與“世”不易混。 TOC o 1-5 h z 【官】【吏】辨官，吏。 “官”一般指的是機構和職務， “吏”指的是人。這樣，上古所謂“吏”，略等於后代所謂“官”。上古大官小官都稱“吏”，后代“吏”專指各級政府機構中從事具體工作的辦事人員。有時“吏”雖也指稱高級官員，但那是有條件的。如“封疆大吏”。 “官”在后代可以指稱一般官員，但行政職務的意義仍舊沿用。如王安石答司馬諫

30、議書的 “以為侵官、生事”。【權】【衡】【度】【量】辨權，衡，度，量。 “權” “衡”是關於輕重的，二字的意義也稍有不同（見“衡”字條） 。 “度”是關於長度的； “量”是關於容量的。四者是不一樣的。【歸】【還】辨歸，還。 “歸”的第二意義和“還”有相似之處：都有“回”的意思。不過“歸”特指“回國”， “回家” ， “還”只是表示簡單的“回來”。【采】【采】【彩】除】辨采，采，彩，。最初只有一個“采”字，后來因意義不同而分化為“采”，“彩”，“”。采摘的“采”寫成“探”，彩色的“采”寫成“彩”，彩綢的“采”寫成“”。但是 在古籍中，采摘的“采”仍常常沿用“采”字。杜甫佳人詩：“摘花不插發，柏動

31、盈掬。”【振】【震】辨振，震。 “振”與“震”同音，本可通用。但從字形上說， “振”是振動， “震”是雷震，一般還是有區別的。 “震動” 不同於 “振動” 。 “震動” 是受外力影響所引起的顫動，義近“震驚”； “振動”只是搖動。至於“雷震”的“震”不寫作“振”， “振救”的“振”不寫作“震”，區別更大了。【援】【持】【操】【把】【秉】辨援，持，操，把，秉。這五個詞都是關於手的動作的。其中以“援”字為最容易區別，它是用手拉，其他四個都沒有這種意義。 “持” “操” “把”是同義詞，所以在用法上有交錯現象。 “持”字用於一般的意義，用途最廣。 “秉”字用途最狹，后代一般只用於抽象 意義了。【征】

32、【伐】辨征，伐。最初“征”是褒義詞， “伐”是中性詞。 “征”只用於上（天子）進攻下（諸侯） ，有道的進攻無道的。 “伐”用於諸侯國之間，不是上對下，也不一定限於有道對無道； 不過起兵的一方總得有個理由，而且進軍的時候還必須有鐘鼓，以表示自己的行動是公開的 （否則叫 “襲”） 。 后來因為經常是 “征伐” 連用， “討伐”連用，所以也逐漸用於褒義。【帝】【王】【皇】辨帝，王，皇。起初“帝”指天神， “王”指最高統治者，殷商后期，最高統治者也稱“帝”，如“帝甲” “帝乙” “帝辛” 。在詩經中， “帝” “王”區別得很清楚， “帝”是上帝， “王”是天子， “帝”和“王”基本上是神與人的分別。戰

33、國時代，諸侯也可以稱“帝”，如戰國策趙策三：“ 前與齊湣王爭強為帝”。 秦以后天子稱帝，於是臣子、貴戚就可以封為 “王”了， “帝”與“王”就成了君與臣的分別了。此外，先秦文獻已見“皇帝”，不過所指的不是天子而是天帝，秦始皇以皇帝自稱。以后“皇”雖也單用來指稱天子，但也僅見於“高皇”“太上皇” “上皇”等語詞中，一般都是“皇帝”并稱。【眾】【庶】辨 眾， 庶。 “眾” 可以用作名詞， “庶” 一般不作名詞用，如 “吾從眾”這句話， “眾”不能換成“庶”。此外， “眾人” “庶人”也有區別： “眾人”指一般的人，對所謂圣賢或杰出的人物而言； “庶人”指百姓，對統治者而言。【躬】【身】辨躬，身。在

34、身體的意義上，二字為同義詞，但習慣用法不同， “躬”專指人身，“身”又可指物身。爾雅釋木： “樅，松葉柏身。檜，柏葉松身。 ” “身”字可以用於抽象意義，指品節，如“修身”， “守身” ， “潔身” 。 “躬”字的這種用法很少見。 TOC o 1-5 h z 【領】【頸】辨 領， 頸。 二字是同義詞，一般沒有分別。只是 “頸” 又特指脖子的前部，所以 “刎（w的）頸”不能說成“刎領”。【仇】【讎】辨 仇， 讎。 二字在古代不同音： “仇” 讀如 “求” （現在作為姓，還讀如 “求”） ， “讎”讀如“酬”。但二字同義，所以古書中常“仇讎”連用。左傳成公十三年： “君之仇讎而我之昏姻也。 ”【計

35、】【慮】【圖】【謀】辨計，慮，圖，謀。這四個詞是同義詞，其間只有細微的分別。 “計” 是心中盤算，著重在訂計畫或定計策； “慮”是反復思考，著重在把事情想透； “圖”是考慮后有所決定，有時表示打算對付別人； “謀”的意義比較接近“圖”，但它又另有咨詢的意思。四個字常常可以相通，所以“熟慮”可以說成“熟計”， “宏圖”可以說成“宏謀”；有時常常對文，如“深謀遠慮”， “詐謀奇計”等。 TOC o 1-5 h z 【危】【殆】辨危，殆。二者都含有“危險”的意思，但“危”的應用范圍較廣， “殆”的應用范圍較狹。 “危”可以用作形容詞，及物動詞，不及物動詞，并且有使動用法；而“殆”只能用作不及物動詞和

36、副詞。【臉】【面】辨臉，面。“臉”讀ji cn,是晚出的字（說文沒有“臉”字），大約是魏晉以后才產生的。 “臉”最初指頰，并常常指婦女目下頰上可施脂粉的部分，例如白居易王昭君詩：“眉銷殘黛臉銷紅。 ”后來漸與“面”同義。【牙】【齒】辨牙，齒。 “牙”是牙床后部的大牙，“齒”是排列在前面的牙。所以“唇亡齒寒”不能說成“唇亡牙寒”。 “齒”的各種引申義“牙”都沒有。【眼】【目】辨 眼， 目。 二者為同義詞。 “目” 字產生得早，大約在文字的初創時期就有了。 “眼”字晚出。先秦古籍中，用“目”的多，用“眼”的少；兩漢以后的作品，用“眼”的逐漸多起來，后來在口語中竟取代了“目”的“眼睛”這一意義。 “

37、目”的其他的用法是“眼”所 沒有的。【裝】【飾】辨裝，飾。在用作名詞時， “裝”著重表示衣服， “飾”則著重表示服裝之外的一些裝飾品；在用作動詞時， “裝”只表示裝束， “飾”則表示裝扮之后再增添些顏色或文采。在“打扮” “修飾”這種意義上， “裝”只用於具體方面，不能用在抽象的方面； “飾”則兩方 面都可以用。 TOC o 1-5 h z 【英】【豪】【俊】【杰】辨英，豪，俊，杰。就人的才能、品德方面的品題說，四者是同義詞。古人於四者曾有許多強生分別的解釋，眾說紛紜，都不可靠。如說才能過十人為 “豪”， 過百人為 “杰”，過千人為“俊”，過萬人為“英”等等。 “英” “俊” “杰”一直用於褒

38、義， “豪”在后來有時用於貶義。如說“土豪劣紳”。但在古代，所謂“土豪”也只不過是“地方上的首腦”的意思。【且】【將】辨且，將。在“將要”的意義上， “且”和“將”是同義詞。但“將”表示一般的“將來” ， “且”表示“快要”，稍有不同。【俱】【具】辨俱，具。二字古代不同音： “俱”舉朱切，音拘； “具”其遇切，音懼。在先秦時代，具偶然當“俱”講，如詩經小雅節南山： “民具爾瞻。 ”但后來二字大有區別。 “俱”表示兩個以上的人同做一件事，如孟子告子上“雖與之俱學”， 史記項羽本紀： “毋從俱死也”；“具”表示行為的范圍，如史記項羽本紀： “具告以事”、 “具告沛公”。【養】【畜】辨養，畜。養指養

39、人，畜（xf）指養禽獸，雖然也有通用的時候，如孟子梁惠王的“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子”，司馬遷報任安書的“倡優畜之”，但那是就“低賤”的人而言，在多數情況下還是有分別的。【逢】【遇】【遭】辨逢，遇，遭。在遭遇的意義上， “逢” “遇” “遭”都是同義詞。但“逢迎”的意義不能用“遇”或“遭”， “待遇”的意義不能用“遭”或“逢”。 “遭”字較多地用於不幸的事，如鄒陽獄中上梁王書： “恐遭此患也”，但這并不是絕對的。 TOC o 1-5 h z 【敗】【負】辨敗，負。 “敗”和“負”是同義詞，都表示打敗仗。但是“負”字一般只用於勝負對舉的時候；否則只說“敗”，不說“負”。例如“武安君必敗”不

40、說成“武安君必負”；“兵未戰而先見敗征”不說成“兵未戰而先見負征”。【購】【買】【市】辨購，買，市。 ”購“和”買“不是同義詞， ”買“和”市“是同義詞。 ”購“字在上古只是懸重賞以征求的意思，所購的東西往往不是商品，跟買賣的性質大不相同。直到宋代， ”購“字也只表示重價收買，跟一般的買還是有細微的分別的。【抑】【按】辨抑，按。 ”抑“比”按“重，所以”抑“引申為壓抑、抑制， ”按“引申為按照，依照。【拔】【擢】辨拔，擢。 ”拔“和”擢“是同義詞，其間只有細微的區別。 ”擢“可以專指拔的動作而不涉及拔的結果，所以”擢而拔之“不能說成”拔而擢之“， ”擢“也不能表示”攻取“或”占領“。在提拔的意

41、義上， ”拔“往往指提拔本來沒有官職的人， ”擢“往往指提升官職。 TOC o 1-5 h z 【烝】【蒸】辨烝，蒸。二字同音，常常通用。 “蒸”的本義是麻骨，后來本義罕用，就借“蒸”為“烝” 。只有下淫上的意義不能寫作“蒸”。【棄】【委】【捐】辨棄，委，捐。這三個字是同義詞，所以產生雙音詞“委棄” “棄捐” 。 “棄”字比較常用，它表示把自己的東西拋棄了，有“扔掉”的意思。 “委”有“拋開”的意思，故引申為“委托”。在放棄的意義上，捐跟“棄”沒有什么分別。【詐】【偽】辨詐，偽。在不誠實的意義上， “詐”與“偽”是同義詞。但是“詐”常被當作仁義的反面來提，可見 “詐” 的意義較重。在 “說謊”

42、 的意義上，只能用 “詐”， 不能用 “偽”。【至】【到】辨至，到。在“到”的意義上， “至”和“到”是同義詞，但“至”往往不帶賓語，義近“來”； “到”往往帶賓語。【寢】【臥】【眠】【寐】【睡】辨寢，臥，眠，寐，睡。寢指在床上睡覺，或病人躺在床上。寢可以是睡著，也可以是沒有睡著。國語晉語： “歸寢不寐， ”公羊傳僖公二年： “寡人夜者寢而不寐”，就是指沒有睡著。臥是靠著幾（一種矮桌子）睡覺，所以孟子公孫丑下說： “坐而言，不應，隱幾而臥。 ”眠是閉上眼睛， 原寫作“瞑”。莊子德充符： “倚樹而吟， 據槁梧而瞑。 ”睡是“坐寐”，即坐著打瞌睡，與寢不同。戰國策秦策一： “讀書欲睡， 引錐自刺其

43、股。” 史記商君列傳： “衛鞅語事良久，孝公時時睡，弗聽。 ”假寐則是不脫衣冠而睡。左傳宣公二年： “尚早，坐而假寐。”到了中古以后，詞義有了變化，睡即等於寐。如杜甫彭衙行：“眾雛爛漫睡，喚起沾盤餐。”【憾】【恨】【怨】辨 憾， 恨， 怨。 “憾” 和 “恨” 是同義詞：先秦一般只用 “憾”， 漢代以后多用 “恨”。“恨”和“怨”不是同義詞；恨淺而怨深。 “怨”才是“懷恨在心”，才是“仇恨”。史記淮陰侯列傳： “二人相怨。 ”又魏其武安侯列傳“武安由此大怨灌夫魏其。 ”這些“怨”字都不能換成“恨”字。在上面“恨”字條所舉諸例中， “恨”字也都不能換成“怨”字。有時候，“怨恨”或“恨望”二字連用

44、，那就當“懷恨”講。例如漢書霍光傳： “欲為子弟得官，亦怨恨光。 ”又： “宣見禹恨望深。 ”這是要分別來看的。【驚】【恐】【畏】【懼】辨驚，恐，畏，懼。這四個詞應該分為兩類： “恐” “畏” “懼”共為一類， “驚”自成一類。關於“畏”和“懼”的分別，已見於第一冊（ 87 頁）古漢語通論（三）。 “恐”和“懼”是同義詞，但“恐”比“懼”更嚴重一些，常常用來表示大難臨頭，驚慌失措。左傳僖公二十六年： “室如縣罄，野無青草，何恃而不恐？”現代有雙音詞“恐怖”。 “驚”的主 要特點是突然的感受，它不一定表示恐懼。一種外界刺激，使人的內心動蕩，叫做驚。 “羽奏壯士驚”，不但不是怕，而且相反，壯士是被

45、音樂激發了情緒，更加慷慨激昂了。這些意義都是“恐” “畏” “懼”所不具備的。【稍】【略】【頗】辨稍，略，頗。在上古時代， “稍”表示“漸”的意思，跟“略”截然不同。 “頗”在漢代也不常常表示“稍微”，有時候卻被用來表示極度。 “頗有”即表示“多有”，例如樂府陌上桑：“鬃鬃（licnli有須。”這樣，通常表示“稍微”的意義的，就只有一個“略”字了 TOC o 1-5 h z 【猶】【尚】辨猶，尚。在“尚且”的意義上，二者是同義詞，所以二字常連用，說成“尚猶”或“猶尚”。【闕】【缺】辨闕，缺。 “闕”的本義是宮闕， “缺”的本義是器破。 “闕”的（一） （三）兩義絕對不能寫作“缺”。第二義原則上

46、與“缺”相通，但是習慣上也不寫作“缺”。【領】【項】【頸】辨領，項，頸。領是脖子的通稱，項是脖子的后部，頸是脖子的前部。史記張耳陳余列傳： “兩人相與為刎頸之交。” “刎頸”不能說成“刎頸”或“刎領”。后代“頸”字也變了脖子的通稱。【諂】【諛】辨 諂， 諛。 諛是用言語奉承，諂則不限於言語。如 “事君盡禮， 人以為諂也”， “諂”字就不能換成“諛”字。 “諂諛”二字連用時，不再有這種細微的區別。【辯】【辨】辨辯，辨。辯是辯論，辨是辨別。但在上古時代，二字常常混用。 “辯”當辨別講已見上面所舉莊子逍遙游的例子； “辨”當“辯論”講則如戰國策趙策三： “鄂侯爭之急，辨 之疾。 ”【愍】【閔】辨 愍

47、， 閔。 在憐憫的意義上， “愍” 和 “閔” 是同義詞。至于憂患的意義，則用 “閔”不用“愍”。【求】【尋】【覓】辨求，尋，覓。在“找”的意義上，這三個字是同義詞。但是有時代先后的不同。在上古時代只用“求”字，如“刻舟求劍”；中古以后才用“尋”和“覓”。 “尋”多用於找東西， “覓”多用於找人，但是區別并不嚴格。【完】【全】辨完，全。二字是同義詞， “完人”也就是“全人”。但是，它們之間還有細微的分別： “完”作“完整”講時，不能說成“全”，如杜甫石壕吏詩“出入無完裙”不能說成“出入無全裙”； “全”作“齊備”、 “完全”講時，不能說成“完”，杜甫寄題江外草堂詩“幽貞愧雙全”不能說成“幽貞愧

48、雙完”，南鄰詩“園收芋栗未全貧”也不能說成“園收芋栗未完貧” 。特別是在用作動詞時， “完”和“全”的意義完全不同： “完”有“修葺”的意義，左傳隱公元年“大叔完聚”，孟子萬章上“父母使舜完廩”，這些地方都不能用“全”； “全”有“保全”的意義，揚雄解嘲“自守者身全”，杜甫述懷詩“幾人全性命”，這些地方都不能用 TOC o 1-5 h z “完”。【惟】【唯】【維】辨惟，唯，維。“惟”的本義是“思”，“唯”的本義是“答應”（讀w3 ）, “維”的 本義是“維系”。在本義上，三字不相通。但是在“只”的意義上，“唯”、 “惟”通用；在語氣詞的意義上，三者通用。【福】【祿】辨福，祿。福是一般的福，祿

49、是食福。依上古的說法，二者都是天所賜的，但是稍有不同。 “福祿”二字連用時，并不意味著它們完全同義，而是表示既有福，又有祿。到了后代，福往往指富，祿往往指貴，所謂“福祿壽”，就是“富貴壽考”。【貨】【賂】【資】【財】【賄】辨貨，賂，資，財，賄。這五個字是同義詞。如果仔細加以區別，則金玉為“貨”，布帛為 “賄”； “資” 字多指錢財， “財” 則多指日常生活必需品，包括米粟在內。 “賂” 和 “賄”之間差別更微，只是“賂”字較多用作動詞， “賄”字較多用作名詞罷了。【性】【情】辨性，情。性是自然的精神狀態，情是沖動，所以它們不是同義詞。但當它們引申為事物本性的意義時，卻又變為同義詞；所以“物之情

50、”等於說“物之性。 ”【聲】【音】辨聲，音。二者是同義詞。禮記樂記說： “聲成文，謂之音。 ”這是就音樂而言。其實在音樂上“聲”和“音”常常相通。如左傳有“五聲”，孟子則稱“五音”。又孟子梁惠王下“鐘鼓之聲”和“管籥之音”對舉。可見二者區別不太嚴格。在其他引申義上， “聲”和“音”區別較顯著。 “聲”指名譽，如“聲譽”， “聲威” ； “音”指語言，如“德音”， “徽音”（徽：美）。這是不能互換的。另外，在樂歌這種意義上，一般只用“聲”，不用“音”。【議】【論】辨議，論。 “議”著重在得失，所以“議”的結果往往是作出決定； “論”著重在是非，所以“論”的結果往往是作出判斷。 “議”往往是許多人

51、在一起，你一句我一句地交換意見； “論”不一定要有許多人在一起。作為名詞用時， “議”和“論”更有分別： “議”是建議，而“論”是評論或議論。【貶】【謫】【斥】辨貶，謫，斥。在貶斥的意義上，這三個字是同義詞。但是，由於詞源的不同，意義也有細微的分別。 “貶” 字著重在降職， “謫” 字著重在譴責， “斥” 字著重在屏棄。因此，有時候可以 “貶”而不 “謫”， 如諸葛亮的“自貶三等”。 有時候， “謫” 字表面上表示譴責，實際上表示貶斥，如柳宗元答韋中立論師道書： “仆自謫過以來，益少志慮。 ”在這些地方，該用 “貶” 的不能用 “謫”， 該用 “謫” 的不能用 “貶”。 “斥” 的意義只是屏棄

52、不用，與 “貶”、“謫”差別更大些，所以“一朝盡斥去其舊臣”不能換成“貶去”或“謫去”。但是有時候作者明指屏棄不用，暗指貶謫，如韓愈在柳宗元墓志銘中所說的，那又跟“貶” “謫”相通了。【復】【覆】【褸】辨復，覆，褸。在古代漢語中，這三個字是不相通的。雖然有“反復”又有“反覆”，但是一般并不通用： “反復” 指來回， “反覆” 指翻來覆去。例如 “反覆無常”就不能換成 “反復無常”。至於“褸”字只用於“重褸”的意義，跟“復”、覆”更不相同了。【麻】【歷】【詹】辨麻，歷，唇在甯象”的意義上，“歷”和甯”是古今字；“麻”雖與“歷”、 TOC o 1-5 h z “詹”相通，但后代少見。“歷”的其他意

53、義，古代都不作“歷”或“麻”。【能】【可】【兩】辨能，可。 “能”字表示能力所及，“可”字表示客觀情況容許。 “能”字后面的動詞用於主動意義， “可”字后面的動詞用於被動意義。試比較“能為”和“可為”： “能為”表示某人有此能力， “可為”表示某事可以（被）做到。【圣】【賢】辨 圣， 賢。 在最初的時候，圣是從知識方面說，賢是從道德方面說，應用范圍較寬。后來儒家把圣的概念神秘化了，有“不學而知，不學而能”的意思。在中古時代，皇帝被尊稱為圣人。此后，除皇帝以外，只有周公孔子被稱為圣人了。這樣，圣和賢就變了人品高下的差別：賢是經過努力可以達到的道德標準，圣則被認為是“天生”的。【幽】【冥】辨幽，冥

54、。在“暗”的意義上， “幽”和“冥”是同義詞。但“幽”引申為“幽靜”“幽雅”等義，則是“冥”所不具備的。【彌】【愈】【尤】辨彌，愈，尤。 “彌”字簡單地表示“更加”， “愈”字則表示事物進一層的發展。因此，“奉之彌繁，侵之愈急”不能換成“奉之愈繁，侵之彌急”。 “尤”和“彌” “愈”更不相同。“尤”字表示在同類事物中顯得特出：它表示質量上的特別好或特別壞，而不表示事物進一層的發展。因此，“林壑美”不能說成“林壑彌美”，或“林壑愈美”。【甚】【最】【至】【極】辨甚，最，至，極。 “甚”、 “最”、 “至”都是程度副詞。 “甚”字表示程度相當高，但未達到頂點，等於現代的“很”。 “最”字表示達到頂

55、點，即最高級。 “最”和“至”是同義詞，但是上古漢語表示最高級時，一般用“至”不用“最”。例如老子四十三章： “天下之至柔， 馳騁天下之至堅。”“極” 字一般只用作名詞和形容詞，很少用作副詞，所以它跟 “至”字也是有區別的。 TOC o 1-5 h z 【亭】【臺】【榭】【樓】辨亭，臺，榭，樓。 “亭”字在上古時代只指旅宿的亭和監守盜賊的亭；園亭的亭的意義是后起的。園亭的亭有頂無墻，跟臺榭樓都不同。臺的特點是筑土很高，也就是一種高壇。榭是臺上的房子。樓和臺榭都不同：樓是“重屋”，樓上樓下都可以住人。【材】【才】辨材，才。木材的意義為“材”字所專有，不寫作“才”。在“才能”的意義上，“材”和“才

56、”通用，所以上面所舉司馬遷報任安書的兩個“材”字，漢書寫作“材”，而昭明文選作“才”。但是當用作形容詞的時候，習慣上只寫作“才”，不寫作“材”。【書】【籍】辨書，籍。在書籍的意義上， “書”與“籍”是同義詞。但是， “書”偏重指書上的文字和內容， “籍”偏重指簿冊。因此， “讀書”不能換成“讀籍”。【命】【令】辨命，令。二者都有“使”的意思，但“令”往往用作不及物動詞（不帶賓語） ，表示發出命令。如論語子路： “其身正， 不令而行；其身不正，雖令不從。” 又如孟子離婁上：“既不能令， 又不受命。” 這里的 “令” 都不能換。 “令” 帶賓語時，和 “命” 也有區別。 “命”，往往指上級命令下級

57、； “令” ，往往只有一般“使”的意思。【意】【志】辨意，志。兩字意義相近，但不完全相同。 “志”是心之所向， “意”是心之所想。【趨】【趣】辨趨，趣。 “趨”是一般的疾行， “趣”是有目的奔往。但“趨”的引申義“向往”的意思與 “趣”（一） 有某些相近。如 “趣利” 也說 “趨利” 。 “趣”（二） 是 “趨” 所沒有的。在“催促” “急促”的意義上， “趨”、 “趣”相通。【帷】【幕】【幄】【帳】【幃】辨帷，幕，幄，帳，幃。圍在四周的叫帷，有頂的叫幕。幄是帛圍的板屋。帳就是幕，但是后來床上的帳子也叫“帳”，就跟“幕”分了工，因為床上的帳子不能稱為“幕”。幃本來就是帷，但是后來床上的帳子也叫

58、“幃”（詩的用語），也跟“帷”分了工，因為床上的帳子不能稱為 “帷” （古代 “帷” “幃” 不同音） 。 古詩十九首： “明月何皎皎！ 照我羅床幃。”李白春思詩： “春風不相識，何事入羅幃？”這些“幃”字都不能換成“帷”。【根】【本】辨根，本。根是地下的部分；本則一般指地上的部分。一木只有一本，但可以有多根。【拊】【撫】【拂】辨拊，撫，拂。三者都有“撫摩”的意思。 “拊”和“撫”是古今字。后代於“撫恤” 、 “巡撫”等義只用“撫”，不用“拊”。 “拂”在“撫弦”這種用法上，有時作“拂弦”。如李端聽箏詩： “欲得周郎顧， 時時誤拂弦。” 在 “撫循” ， “敲擊” 等意義上決不能用 “拂”。【

59、通】【達】辨通，達。 “通”與“達”古雙聲（ “達”古音如“撻”）二字音近義通，但也有一些差別。 “通” 字多指通往、通向； “達” 字多指達到、到達。 因此， 如 “通西域”、 “通四夷”就不能用 “達”。 “不通”也不等於說 “不達” 。用作形容詞時， “通”字多指接觸面廣， “達”字多指胸懷寬，因此， “通人”不等於“達人”。【聽】【聞】辨聽，聞。 “聽”是一般的聽， “聞”是聽見，意義不同。 “聞”與“聽”的關系等於“見”與“視”的關系，所以禮記大學說“心不在焉，視而不見，聽而不聞”。11. 【居】【住】【宿】辨居，住，宿。 “居”是定居， “住”是暫住。 “住”是比較后起的詞。它的反

60、面是“去”。 “去住”等於說“去留”，在這點上“居”和“住”的差別較大。唐代“住”已有“定居”的意思。杜甫曲江： “故將移住南山邊。 ”在這種情況下， “居”和“住”是同義詞。只是后來“居”成為文言， “住”成了口語。 “宿”指臨時寄宿或投宿，只住一夜或兩三夜。現在“宿舍”的“宿”距古義已經很遠了。【阻】【沮】辨阻，沮。 “阻”的本義是路難行， “沮”是水名。二者只有在“阻止”這種意義上是相通的，其他全不一樣。於“阻止”的意義先秦古籍多用“沮”，后代多用“阻”。參看第六單元“阻”字條。【美】【麗】辨美，麗。在“美麗”、 “華美”這種意義上，二者是同義詞。但“麗”應用的范圍比較狹，多表示具體的事