1、Word文檔，下載后可任意編輯 （新高考）專題8名著閱讀微寫作 創(chuàng)新學案天津市2021年高考語文一輪復習專題八 名著閱讀微寫作名著閱讀微寫作是文學名著閱讀和微寫作兩種考查方式的結(jié)合體。文學名著閱讀集中考查思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造兩種學科核心素養(yǎng)。微寫作主要考查學生用精練的語言描述場景、事物，表達觀點、抒發(fā)情感的能力，是語言建構(gòu)與運用這一學科核心素養(yǎng)在名著閱讀中的具化體現(xiàn)。必備知識夯基必備一論語一、論語的主要思想內(nèi)容(一)為政以德在治國的方略上，孔子主張“為政以德”，認為用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實際上已打破了傳

2、統(tǒng)的“禮不下庶人”的信條，打破了貴族和庶民間的原有界限。實行德治的具體辦法：(1)重教化，輕刑罰。孔子認為要治理好一個國家，必須在滿足百姓生活富裕的基礎上加強教化。在禮、刑問題上，孔子主張禮教是根本，不得已而用刑，必須慎用。他認為寬猛相濟(即文武并用)，政事才會和諧。(2)反對過度榨取，主張“使民也義”。“義”者，宜也，就是役使老百姓不要過分，要適宜。孔子看到了當時兩極分化、貧富差距過大的現(xiàn)實，認為這是造成社會不安、國家顛覆的基本因素，因而提出平均主義的經(jīng)濟主張。他說：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”(論語季氏)(3)為政需正己。孔子認為要治國正人，必先正己，正己才能正人。他說

3、：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”(論語子路)所以孔子主張統(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的“君子”，這樣，為政者起表率作用，自然就會政通人和，國家得治。孔子對為政者提出了一定的道德水平要求。(4)舉賢才。與孔子的德治思想相聯(lián)系，孔子認為國君要治理天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才參與國事。關于賢才的標準，孔子認為應該是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(論語述而)。就是要有政治理想和奮斗目標，要依據(jù)“仁”的精神擁有高尚的品德，還要善于運用業(yè)務知識和技能。簡言之，賢才就是有理想、有道德、有知識、有治國才能的人。(二)克己復禮1理解孔子的“禮”禮，是用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度以及

4、與之相應的禮節(jié)儀式。孔子最為推崇的是周禮，他認為周代的禮借鑒了夏、商兩個朝代，且又對此有了增減，所以變得完美豐富了。概括來講，周禮包括三個層面禮義、禮儀或禮節(jié)、禮俗三個層面。禮義是抽象的禮的道德準則；禮儀或禮節(jié)是具體的禮樂制度，大到政治、軍事，小到穿衣、吃飯、擺設，幾乎無所不包；禮俗就是周人的社會風俗和道德習慣，它比禮節(jié)更細，更煩瑣。禮的目的是區(qū)別人與人之間的貴賤和長幼。2孔子“孝”與“仁”的關系在“仁”的諸多道德要求中，“孝”與“悌”被看作做人的一種天經(jīng)地義的綱紀要求，也是一個人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實踐“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”指尊敬兄長。“孝悌”作為孔子學說中的一個倫理道

5、德觀念，規(guī)定了一個人對父母、兄長所應具有的態(tài)度和行為要求。孔子追求安穩(wěn)、和諧，于是在這種思想的指導下，他非常重視家庭的穩(wěn)定，而在家庭穩(wěn)定的維護上，就需要人們在處理家庭成員關系的時候以孝道為出發(fā)點。只有在保證父母兄長在家庭中的權(quán)威地位，只有在每個獨立的小家庭都穩(wěn)定的前提下，一個國家的穩(wěn)定才能夠得到保障。只要在家庭中良好地實行孝悌，就可以鍛煉人們從政的本領，就可以達到和從政一樣的政治效果。這樣也就可以將他有關“仁”的思想，以“孝”作為基礎，以“克己”作為形式發(fā)揚，要求人們從各個方面約束自己，從而最終達到“復禮”的目的，實現(xiàn)“仁”的設想。(三)知其不可而為之孔子的政治理想在現(xiàn)實中到處碰壁。對陳成子弒

6、君一事，孔子“沐浴而朝”，鄭重其事地向魯哀公報告，請求出兵討伐，卻沒有效果。孔子無可奈何，只得反復申說自己“不敢不告”。孔子在多次碰壁之后，已經(jīng)知道自己的主張、抱負不能實現(xiàn)，但他仍然堅定地為之奮斗，被稱為“知其不可而為之”的人。有不少隱士，都對孔子的行動持否定態(tài)度。接輿是個狂放的隱士，他積極主動諷諫孔子，卻又不屑與孔子對話。長沮、桀溺都是匿跡山林的隱士，性格傲慢、冷漠，有點不近人情，對孔子有較大的成見甚至敵意。“荷蓧丈人”是個清高孤傲而性格較為復雜的隱士，他倚老賣老，給了子路一頓訓斥，卻又好飯好菜招待他；他不愿結(jié)交孔子師徒，卻又忘不了人之常情，能濟人困危；他漠視君臣倫理，又不失長幼之節(jié)。四個隱

7、士共同的一點就是都對孔子師徒極盡奚落和嘲弄。孔子也深知自己的政治主張(“仁道”)不但遭到了權(quán)貴者的反對，而且在知識分子中間也屢受非難。他偶爾也有過絕望，但始終沒有動搖過，在行動上始終能“知其不可而為之”。(四)仁者愛人孔子思想體系的核心就是“仁”。“仁者愛人”強調(diào)的是待人的態(tài)度與準則。孝順父母，尊敬兄長，是“仁”的根本；對人盡心竭力，待人寬厚仁慈，是“仁”的具體準則；使老人安逸，讓朋友信任，使年輕人得到關愛，是施行“仁”而達到的理想效果；能施恩于百姓，周濟大眾，是“仁”的最高境界。要做到“仁”，其途徑和方法就是“能近取譬”，推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”。“仁”并不是高深莫測的深奧理

8、論，而是滲透于日常生活的方方面面。誠心誠意地幫助盲人，同情有喪事的人，善待自然，這些都是“仁”的具體表現(xiàn)。(五)君子之風“君子”一詞在論語中總共出現(xiàn)了很多次，那么，到底什么樣的人才能稱為君子？什么是君子的風范呢？綜觀全文，可以歸結(jié)為一句話，即“文”“質(zhì)”兼美。所謂“文”，就是外在的行為表現(xiàn)；所謂“質(zhì)”，就是內(nèi)在的修養(yǎng)。先說“質(zhì)”。其具體要求：一要堅守道義，講求誠信，即“志于道，據(jù)于德，依于仁”，甚至“殺身以成仁”；二要見利思義，安貧樂道，視不義而得的富貴如浮云，不恥惡衣惡食，不患得患失；三要樂以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四要動靜適宜，心胸廣大，意志堅毅。再說“文”。要行為有禮，態(tài)度謙遜。孔子

9、自己就身體力行，他“溫而厲，威而不猛，恭而安”，是“文”的杰出代表。與“君子”相對的便是“小人”。小人見利忘義，貪生怕死，貪圖享受，又患得患失。孔子將這種人斥為“鄙夫”(庸俗淺薄的人)，認為這種人為了個人利益，什么手段都使得出來，不可與其共事。(六)周而不比孔子非常重視人際交往。他指出擇友的原則：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”他還教給學生待人處世的具體方法：嚴于律己、寬以待人、以直報怨等。進而提出交友的目的：促進品德培養(yǎng)。強調(diào)以“義”交，不能以“利”交，“君子周而不比，小人比而不周”，并且強調(diào)在交友的過程中要保持人格的獨立。孔子提出的交友之道，

10、體現(xiàn)了儒家誠實守信、躬行踐履的交友原則。 (七)誨人不倦 孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他提出了一系列有深遠影響的教育思想，提出了卓有成效的教育、教學方法，總結(jié)、倡導了一整套正確的學習原則，形成了比較完整的教學體系，樹立了良好的師德典范。在教育對象方面，孔子提出“有教無類”的主張，它是孔子整個教育思想體系的總綱。孔子主張的教育原則和方法主要有：啟發(fā)誘導原則。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也”，假如學生未進入積極的思維狀態(tài)，就不勉強施教。孔子特別重視讓學生根據(jù)已知知識、經(jīng)驗有所發(fā)揮，他與子夏對詩經(jīng)的討論使子夏頓悟，這就是最好的例證。因材施教的原則。孔子注

11、重學生的個體差異，對不同的對象施以不同的教育內(nèi)容，分科教育，定向培養(yǎng)。如顏淵等重在德行，子貢等重在言語。同一個問題，對子路說：“有父兄在，不可以如此。”對冉有卻說：“可以去做。”因為兩人的性格差異，冉有做事畏縮，故鼓勵其進取；子路則勇于進取，故使之有所退縮。孔子認為，教育者在精神上要“安貧樂道”；在學問探究上要“切磋琢磨”，追求更高的境界；對學生的態(tài)度要“誨人不倦”。可以這么說，自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。(八)高山仰止孔子的學問與道德是高不可攀的，但是他并不以此驕傲。孔門師生之間，融洽和諧，真誠相待。他賞罰公正，喜怒好惡從不掩飾。孔門弟子即使受到老

12、師的嚴厲斥責，也依然理解老師、尊敬老師。顏淵對老師的評價是“仰之彌高，鉆之彌堅”，子貢對老師相當尊敬，不能容忍別人對老師的詆毀，他把老師的學問比作“數(shù)仞之墻”，同時又把孔子比作“日月也，無得而逾”。孔子對待學生，至情至性，平易近人，一點架子也沒有。老師說錯話，學生可以反駁；老師做錯事，學生可以不高興。孔子取笑言偃(子游)用禮樂之教管理武城一地的老百姓，“割雞焉用牛刀？”子游予以反駁，孔子馬上致歉；孔子見南子，子路很不高興，孔子馬上發(fā)誓表示自己的清白。從中可以看出孔子和學生的關系很融洽，學生并沒有因為孔子是老師，就覺得他的話是神圣不可侵犯的，老師的行為是無可指責的。孔子在這里也表現(xiàn)得很有君子風范

13、，甚至可以說很可愛，他覺得自己說錯了，自己做錯了，馬上就能改過來，并沒有用老師的架子來壓人。孔子對學生的態(tài)度，有成績就表揚，有過錯就批評。孔子對子路彈瑟的評價，他先是用責備的口吻批評子路，當其他門人都不尊重子路時，他便改口說子路已經(jīng)登堂，只是尚未入室。孔子關愛學生如同關愛自己的孩子。子路這個人有勇無謀，盡管他非常剛強。孔子擔心子路，唯恐他會有不好的結(jié)果。顏淵死了，孔子哭得極其悲痛，連跟從的人都認為他是悲傷過度了。冉伯牛得了重病，孔子去探望，不因為對方有惡疾而遠遠避開，卻要拉住冉伯牛的手，這是真情的體現(xiàn)。(九)沂水春風這一章記述了孔子與學生關于言志的教學過程，再現(xiàn)了師生之間平等和諧、其樂融融的情

14、景。全章結(jié)構(gòu)謹嚴，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。孔子結(jié)合自身經(jīng)歷，循循善誘、啟發(fā)開導，拉近了與學生之間的距離，消除了學生的顧慮，從而引發(fā)學生紛紛言志。不一樣的人有著不一樣的性格和不一樣的志向。子路志在通過治理一個中等國家來實現(xiàn)他“有勇知方”的理想，冉有則通過對一個小國的治理來實現(xiàn)“富民”的理想，公西華志在學習，曾點志在通過禮樂教化來實現(xiàn)治國理想。子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無義”“君子之仕也，行其義也”這一入世精神的，對三人的志向，孔子都持贊同、欣賞的態(tài)度。子路因為“率爾而對”，直率中透著魯莽、輕率，所以孔子才會笑他，但笑的是他的性格脾氣，而非志向

15、理想。曾點所言勾勒了一幅童子、冠者歌詠而樂的畫面，是禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了孔子“仁”和“禮”的治國原則，是“為國以禮”的結(jié)果，與孔子的治國思想相同，所以，孔子才喟然嘆曰：“吾與點也！”(十)中庸之道在一些人的心目中，“中庸”似乎是一個貶義詞。有人認為，中庸就是處事圓滑、世故，不得罪人；有人認為，中庸就是沒有主見，沒有原則，人云亦云；有人認為，中庸就是碌碌無為，平庸甚至是庸俗，不思進取。總而言之，中庸，作為儒家的觀點，被認為是封建文化的糟粕。其實，如果我們拋開這些成見，真正走進論語，就會發(fā)現(xiàn)，我們不但沒有理解“中庸”，而且還可能大大地誤解了“中庸”。在孔子的學生子貢問“師與商也孰賢”時，孔子說

16、“師也過，商也不及”“過猶不及”，孔子的意思是說，做得過頭與做得不夠，結(jié)果是一樣的。一般來說，“過猶不及”可以看作中庸之道的一個核心，強調(diào)的是適當、守度、得當。中庸，不是“過”，也不是“不及”，是指在“過”與“不及”這兩個極端之間尋求一種平衡。指的是認識事物、看待問題時，要不偏不倚，把握好一個“度”。有個成語叫“物極必反”，說的就是任何極端的主張和做法都是不可能長久的，因為到了極端，事物就要走向反面。弄清了中庸的基本含義，我們還應回過頭思考一下，孔子為什么把中庸當作一種最高的道德呢？這是不是也有違他自己所言的“中庸”之說了呢？其實，我們不能忽略“民鮮久矣”所說的語境。孔子看到“老百姓缺少它已經(jīng)

17、很久了”這一現(xiàn)實，強調(diào)中庸為至德，是有針對性的。平常人往往不明白中庸的真諦，居于高位的人也不能按中庸之道來行事，如此說來，中庸才顯得難能可貴。更為重要的是，今天，我們重讀論語，我們領悟中庸之道，其根本目的是獲得修身養(yǎng)性的啟示。從中庸的基本內(nèi)涵出發(fā)，結(jié)合我們時代的特點和自身發(fā)展的需要，可以從以下幾個方面來思考，并以此作為行動的重要指南。做人要正直，但是不能清高。正道而行，光明正大，嚴于律己，忠于職守，應該是我們的必然追求。但是，我們也要明白，水至清則無魚，人至察則無徒，因而要豁達為人，寬容處世，切忌清高而自驕。有傲骨但不存傲氣，這樣才能獲得他人的認可。要與人為善，善于接納他人，但是不能一味調(diào)和，

18、該說“不”時就說“不”，更不能懦弱無主，成為他人滿足私欲的犧牲品。無論遇到怎樣的挑戰(zhàn)，都要自強不息，抓住機遇，不信宿命，堅信有志者事竟成；但是，要懂得團隊合作而不單打獨斗，要善于聽取他人意見，聽人規(guī)勸。行事要果斷，但千萬不能獨斷專行；行事魯莽，必將無所成。人生的道路不會一帆風順，遇到困難要相信自己，持之以恒，鍥而不舍，百折不撓，要敢于直面挫折，笑對失敗。但是，無論何時，都要善于變通而不固執(zhí)，學會用長遠的目光看問題，進行辯證的分析，做到審時度勢，相機而動，該放棄的時候要學會放棄，學會做人生的加法，更要學會做人生的減法。懂得競爭，也要學會妥協(xié)。在學習和工作中，都要動腦子，有智謀；能力不足時，以勤補

19、拙，幽默機智能使我們的人生更加多彩，但是任何時候都不能賣弄小聰明，更不可耍滑甚至做奸詐之事。二、論語(選讀)思想要點分析(一)為政以德1孔子認為統(tǒng)治者應該怎樣治理國家？答：重視對民眾的道德教化。治理國家僅靠政令刑罰，民眾是不會心悅誠服的，只有以道德去教化、引導民眾，并把禮作為民眾的行為規(guī)范，才能使民眾自覺從善。必須重民、愛民、富民，省刑罰，薄稅斂，以爭取民心。統(tǒng)治者要以身作則，嚴于律己，修己安百姓。舉賢才。強調(diào)德才兼?zhèn)洌缘聻橄取?孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？答：孔子認為：“政者，正也。”作為國家的管理者，首先自身要正，只有當一個人的內(nèi)心修養(yǎng)達到了一個君子的要求，他才能夠為國家做事，也才

20、能做成事。在本章節(jié)中，孔子就明確指出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的觀點。如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”，如果這樣，就沒有必要“殺無道，以就有道”，小人必然會被感化。“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”，所以孔子反對武力征服，主張“遠人不服，則修文德以來之”，統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育。“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”。3孔子認為政治上最重要的事情是什么？答：養(yǎng)生(食)送死(喪)和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時”，他反對橫征暴斂，認為“苛政猛于虎”。當自己的學生為季氏斂財時，他公然號召其他學生“小子鳴鼓而攻之可也”

21、。他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”當然這并不是說孔子主張均貧富。孔子主張的是上下各得其分(根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么)。所以對于統(tǒng)治者而言是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。當然，對百姓的教育是必要的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”教什么？教之以禮、信、孝悌。“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“自古皆有死，民無信不立。”他所追求的是道德至上的理想社會。4如何理解“均無貧”？答：“均無貧”按朱熹的解釋是“各得其分”，即不同等級地位的人各自得到應該得到的部分，這是孔子站在統(tǒng)治階級立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張。“

22、均貧富”實際含義是劫富濟貧，強烈主張維護等級制度的孔子不可能具有這種思想。5討論：對于孔子的“德政”，你站在現(xiàn)代的立場如何看待？學生甲：法治、德政都是手段，兩者相得益彰，互為補充。學生乙：德政是一種理想，基于人性本善，基于物質(zhì)均勻。(二)克己復禮1孔子首先提出“克己復禮為仁”的主張，并提出實踐仁德的細目，細目的內(nèi)容有哪些？答：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。2孔子要恢復的是什么禮？孔子為什么要提出恢復此禮？答：孔子要恢復的是周禮。當時社會禮崩樂壞，而周禮鑒于二代，郁郁而文，恢復周禮能起到規(guī)范社會的作用。3孔子理想中的社會秩序是什么？答：君君，臣臣，父父，子子。這是孔子所追求的理想社會秩

23、序的最高境界，這實際就是周禮所規(guī)定的奴隸主貴族等級制度和以貴族血緣關系為紐帶的宗法制。4在孔子看來，“禮”和“仁”是什么關系？試結(jié)合課文有關章節(jié)，談談你的理解。答：在孔子看來，“禮”是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關系的出發(fā)點和準則。離開了“仁”，也就無所謂“禮”了。“仁”是“禮”的內(nèi)核，“禮”是“仁”的目的與外在表現(xiàn)。“禮”是建立在“仁”的基礎上的；“仁”是“禮”指導下的“仁”，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。5宋儒說“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？答：孔

24、子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務，不講君主的責任。(三)知其不可而為之1對陳成子弒君一事，孔子報告時為什么要“沐浴而朝”？報告無效后，為什么反復申說自己“不敢不告”？答：沐浴，就是齋戒。孔子在報告哀公前齋戒，表明他對這件事十分重視。報告無效后，孔子反復申說自己“不敢不告”，說明孔子一方面仍用大夫的政治責任要求自己，表現(xiàn)了他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大的希望，孔子的舉動帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味，也流露出孔子無可奈何的心情。2接輿所唱的歌有勸阻孔子的意思，為什么

25、孔子想與他交談，接輿卻“趨而辟之”呢？答：因為在接輿看來，要勸阻孔子是不可能的，他要說的也都說過了，所以沒有必要多談；再說如果和孔子交談，說不定反要被孔子勸說，讓自己積極參政。多一事不如少一事，所以還是及早避開。3荷蓧丈人與其他隱者最大的不同點是什么？答：最大的不同點就在于他還忘不了人之常情，能濟人困危；他漠視君臣倫理，又不失長幼之節(jié)，這也是孔子最后要來重新拜訪他的重要原因。4孔子與諸隱士的處世態(tài)度有何異同？答：在對社會現(xiàn)實狀況的評判上，孔子與各位隱士的觀點是一致的。孔子說“天下有道，丘不與易也”，從這里可以看出孔子認為自己所處的是個“無道”的社會。而其他隱士更是認為“滔滔者，天下皆是也”。但

26、是面對改革社會現(xiàn)實的前景，孔子與各位隱士的看法是根本對立的。其他隱士對這個社會完全絕望，所以，一個個都采取消極“避世”的態(tài)度；而孔子卻始終是心懷期望的，采取的是積極“入世”的態(tài)度，即使偶爾覺得絕望，也能在行動上“知其不可而為之”。值得指出的是，孔子的“改革”目標是要“復禮”，回到他想象的周代，他的想法很真誠，但這畢竟是一種與歷史發(fā)展相逆的行為。因此，也是不可能實現(xiàn)的。5本課為什么把這些隱士的故事編在一起，并以“知其不可而為之”名之？答：這些故事寫了隱士對孔子師徒的奚落、嘲弄，充分說明孔子當時要推行所謂的“仁道”，不但遭到了權(quán)貴者反對，而且在知識分子中間也屢受非難，這種物質(zhì)的、精神的巨大阻力的存

27、在，孔子都是知道的，這就更能彰顯他那種“知其不可而為之”的精神。6討論：你對孔子的“知其不可而為之”的精神有什么看法？學生甲：我覺得“知其不可而為之”是一種追求理想的執(zhí)著精神和獻身精神，值得肯定。學生乙：我覺得這是一種以天下為己任的責任感和憂患意識，值得大力提倡。學生丙：我倒覺得“知其不可而為之”其實就是一種保守落后的頑固不化，不應提倡。學生丁：我認為要一分為二地看問題。首先要看行為的目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。如果為了正義事業(yè)“知其不可而為之”，其追逐理想的光芒就會照耀著人類精神的大道，對人民群眾的動員作用是不可低估的，當然要大力提倡。(四)仁者愛人1“仁”的具體內(nèi)

28、涵有哪些？答：“仁”之精：愛人。“仁”之本：孝悌，即孝順父母，尊敬兄長。“仁”之則：忠恕。“忠”，就是對人盡心竭力，“己欲立而立人，己欲達而達人”。“恕”，就是待人仁愛寬厚，“己所不欲，勿施于人”。“仁”之上：達到“圣”的境界，“博施于民而能濟眾”。2子貢說“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”，這與孔子倡導的“己所不欲，勿施于人”不恰好吻合嗎？為什么孔子卻說“非爾所及也”？答：孔子提倡人人都應具有“仁愛”之心，但要達到生命的完美狀態(tài)，是要窮其一生去追求的。因而孔子語重心長地告誡子貢：你現(xiàn)在還不能也不可能完全做到“己所不欲，勿施于人”。3齊桓公殺了公子糾，管仲不但不為公子糾殉死，還做了政敵齊桓

29、公的相。對如此“不忠”的人，孔子為什么肯定他為“仁者”？答：孔子主張志士仁人應殺身成仁，從這一點看，管仲的行為似乎違背了仁道。但是，孔子的“仁”的最高標準是看一個人是否對社會做出貢獻，看他能否維護王權(quán)、安定百姓，而不是講求小信小節(jié)。管仲輔佐齊桓公，用和平手段維護了統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役，這是大仁。因此，孔子肯定管仲為“仁者”。4討論：結(jié)合孔子的仁愛觀，談談你的仁愛觀。學生甲：“仁”，就是要多站在別人的角度看問題，也就是要多換位思考，多考慮別人的利益。學生乙：“仁”，就是要推己及人，自己不愿干的事，不能強求別人去做。學生丙：要達到“仁”，就要從小事做起，從身邊做起。孝順父母，敬重長輩，關愛幼

30、者，同情弱者，這些都是“仁愛”的具體體現(xiàn)。學生丁：“仁”的最高標準是一個人對社會做出了貢獻，而不拘泥于小信小節(jié)。(五)君子之風1作為君子，應該具有高尚的情懷和樂觀的精神。從全文看，你認為君子個人修養(yǎng)的內(nèi)容和要求有哪些？答：堅守道義，行為有禮，態(tài)度謙遜，講求誠信；能殺身成仁；要見利思義，安貧樂道，視不義而得的富貴如浮云；不恥惡衣惡食，不患得患失；要發(fā)憤忘食，樂以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；要動靜適宜，心胸廣大，意志堅毅；要文質(zhì)兼美，溫和嚴肅，威而不猛，莊重安詳。2孔子提倡君子要“殺身以成仁”。對此，你怎樣評價？答：生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，

31、就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著無數(shù)仁人志士為國家的生死存亡拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。3怎樣理解“知者樂水，仁者樂山”？答：水，清澈，靈動，自如；智者認識和處理問題靈活迅捷而又變動自如，其特點似水。山，崇高，偉大，寧靜；仁者堅守道義，穩(wěn)重安定，其特點似山。智者喜愛水，仁者喜愛山，含有惺惺相惜的意味。4討論：文中有“其未得之也，患得之”，一般都解釋為“害怕得不到”，但也有人認為“患得之”就是害怕得到的意思。你對這句話有沒有新的理解？請聯(lián)系實際簡要陳述。學生甲：我認為“患得之”就是“害怕得到”的意思。這些人害怕承擔責任，所以逃避退縮，因而

32、孔子認為不能與他們一起侍奉君主。學生乙：我認為“患得之”是“害怕得不到”的意思。這些人貪得無厭，為了往上爬，可以不擇手段，所以孔子斥之為“鄙夫”。學生丙：我認為“患得之”是“所患(憂)在于得”的意思，也就是“為如何得到而發(fā)愁”的意思。這樣一來，下文的“無所不至”才有著落。(六)周而不比1現(xiàn)代社會是競爭的社會，孔子卻說“矜而不爭”，告誡人們不要爭強好勝。假如我們依照孔子的這些思想來處事，不是沒有進取心，與時代相悖嗎？答：不與時代相悖。孔子認為君子有“仁德”之心，君子不爭，不是說沒有進取心。君子有進取心，但不與人斤斤計較，不為私利與他人爭執(zhí)，更不去爭名于朝，奪利于市。君子在集體生活中，與他人和睦相

33、處，關系融洽，為公共利益、為多數(shù)人的利益而團結(jié)一致，而恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派，相互勾結(jié)。孔子這種人格期待，無論于古于今，都是深含啟迪意義的。2孔子認為應該怎樣了解別人呢？答：孔子認為，對人應該聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內(nèi)心，全面觀察了解，那么這個人就沒有什么可以隱瞞的了。3儒家的核心思想是“仁者愛人”，而孔子卻說“唯仁者能好人，能惡人”，這該如何理解呢？答：孔子認為，仁是區(qū)分善惡的準則。仁者具有最高美德，站在公正立場上，能明善辨惡。唯有仁者，才能正確地愛，正確地恨。不能正確地去愛，等于不愛，或者是實行了愛，也達不到預期的效果。4討論：請聯(lián)系實際，談談“益友”和“損

34、友”分別有哪些表現(xiàn)。你是如何看待“益友”和“損友”的？學生甲：益友，正直善良，有較高的道德修養(yǎng)，較好的行為習慣，個性隨和。損友，品行不端正，有不好的習慣，愚昧無知。“益友”是值得我們學習的，對“益友”，我們應取長補短，即“擇其善者而從之”。對“損友”，我們要“擇其不善者而改之”。同時，我們也要做“損友”的“益友”。學生乙：益友，正直，誠信，博學多聞，有禮，有道德；損友，諂媚，假裝和善，夸夸其談，道德低下，虛偽自私。結(jié)交益友是最好的，但不可以苛求朋友一定要達到某種高度。最好是與自己相差不多的、志同道合的人成為朋友，互相學習，互相幫助。損友確實不可交，但其若受一個道德高尚、意志堅定的人的影響，損友

35、或許會被感化而成為益友。學生丙：益友，在成功的時候送上一句真心的祝福，在困難的時候送上一聲鼓勵，在失落的時候陪在身旁安慰你，在別人挑撥時不離不棄，永遠相信你的朋友。損友，表面上逢迎諂媚，背地里為了個人利益耍手段，玩心眼，甚至為了一己私利與你反目成仇。我們要明辨是非，分清益友和損友。損友自當遠之，益友則應付出真心與其交往，相互幫助，共同進步。(七)誨人不倦1“不憤不啟，不悱不發(fā)”體現(xiàn)了孔子怎樣的教育原則？你是怎樣理解的？答：體現(xiàn)了孔子啟發(fā)誘導的教育原則。教學，要盡可能引導學生進入積極的思維狀態(tài)，否則，就不勉強施教。面面俱到的單方傳授，只能影響學生獨立思考，阻礙其思維發(fā)展。2孔子一方面說“性相近也

36、，習相遠也”，一方面又說“唯上知與下愚不移”，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個言行來看，他實際上更傾向于哪個觀點？答： “性相近也，習相遠也”，強調(diào)后天因素的作用，重在實踐；“唯上知與下愚不移”，強調(diào)先天因素的作用，是天才論的觀點。觀察一個人，不能只聽他的只言片語，還要觀察他的行為。孔子重視教育，強調(diào)因材施教，重視啟發(fā)誘導的教育方法，認為后天的實踐是重要的，這些都說明孔子更傾向于學習對人的品行、智力的影響，更強調(diào)后天因素。3探究：對孔子的“述而不作”，你怎么看？觀點一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有創(chuàng)新和發(fā)展。觀點二：闡述了自

37、己性格中好古的一面，謙遜地指出自己對古代文化的貢獻是“述而不作”。正因為孔子的“述”，使他成為中國文化史上承前啟后的一個重要人物。(八)高山仰止1請舉例說說孔子愛學生的表現(xiàn)。答：當學生志向高遠、斐然成章時，喜悅之情溢于言表；對子路，擔心憂慮，惋惜慨嘆；對顏淵之死，悲傷欲絕；對伯牛之疾，痛苦無奈；等等。2文中多疊句，如“歸與！歸與！”“天厭之！天厭之！”“天喪予！天喪予！”等。說說這些疊句在表情達意上的作用。答：這些疊句能使說話人的感情顯露出來，由于論語是語錄體，對人物神情動作的描寫極少，所以人物的語言尤顯重要，而疊句將人物或喜或憂、或感慨或贊嘆的情感表現(xiàn)了出來，同時也增添了生動性和形象性，言語

38、中人物神情畢現(xiàn)。3討論：結(jié)合孔子師生之間的關系，談談你心目中的師生關系。學生甲：師生人格平等。教師要平等對待每一個學生，在教育教學活動中，讓每個學生享受鍛煉、享受應有的榮譽。學生乙：互尊互愛。師生應互相尊重對方的人格、情感、見解和建議等；不諷刺，不挖苦，不歧視；師生之間應互相愛護，互為益友，和諧融洽。學生丙：互學互助，教學相長。無論是知識、能力，還是道德、利益、心態(tài)等方面，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。學生丁：亦師亦友。教你的時候，他是個知識淵博的老師；課下交流的時候，他是一個值得信任的朋友。(九)沂水春風1本文是孔子與學生之間的一次對話，這次對話其實是圍繞一個什么話題來展開的？你能從文

39、中找出一個字來概括嗎？答：志(人生理想)。2圍繞這個字，文章具體又可分為哪三個部分？請各用四個字概括。答：孔子問志、弟子述志、孔子評志。3探究：孔子為什么“喟然與點”？觀點一：當時社會動亂，被孔子稱為“禮崩樂壞”的時代，孔子政治上主張“禮治”“為國以禮”。曾點的志向突顯孔子以禮樂治國的最高境界，故孔子喟然嘆曰：“吾與點也！”觀點二：曾點的這段話，表達了隱士的生活景象，可能隱約觸動了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜的生活的想法。曾點的話不僅是顯己志，也是對孔子心靈的折射，所以孔子“喟然與點”。觀點三：孔子“與點”，是知濟世無望，于是產(chǎn)生恬然退隱的想法，曾點的志向符合孔子政治失敗后安貧樂道

40、的思想，所以孔子“喟然與點”。觀點四：“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，是禮樂之事的象征，曾點答話時“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的舉止，也充分體現(xiàn)出其禮樂修養(yǎng)，所以孔子“與點”，實質(zhì)上是因為曾點的回答深中其“禮樂”之道。觀點五：曾點所向往的是一種無憂無慮、自由自在的生活，與朋友、學生一起，沐浴春風，詠詩論文，將富貴名利等世俗的東西全拋之腦后。這對久在官場生活中浪跡而深感疲憊的孔子來說，是一種自然回歸，是一種放松和解脫。但是孔子又是堅持理想的人，他不會因為坎坷、挫折放棄自己的理想追求，所以只能向往，曾點的話也就引起他的贊賞和感嘆。(十)中庸之道1如何辯證地理解“過猶不及”？答：從字面上看，“過猶不及”

41、可以理解為事情做得過頭就跟做得不夠一樣，都是不合適的。“過猶不及”可以看作中庸之道的一個核心，強調(diào)的是適當、守度、得當。孔子用中庸的方法，將對立的兩端結(jié)合起來，反對“過”與“不及”兩種偏向，保持事物“度”的平衡。同時，強調(diào)審時度勢，根據(jù)實際情況調(diào)整“中”的位置，靈活處置。2孔子的“不得中行而與之，必也狂狷乎！”與中庸之道是否矛盾？你如何理解？答：不矛盾。這里說的有三種人：一種是“中行”，一種是“狂”，還有一種是“狷”。“狂”者是率性而行、勇于創(chuàng)新、敢于打破常規(guī)的人；“狷”者謹慎小心，循規(guī)蹈矩；“中行”兼有二者之長。狂、狷各有所偏，中行最好。孔子對中庸之道看得很清楚，雖然他主張中庸之道，但是他也

42、知道，真正能做到中庸之道的人并不多，所以他才能看到“狂者”和“狷者”的可取之處。3為什么孔子把“鄉(xiāng)愿”提到“德之賊”的程度來評價？答：孔子把中庸看作“至德”，即中庸之德，而不只是當作一種處理的方法。“鄉(xiāng)愿”看似忠厚老實，但往往是“同而不和”，只是四方討好，八面玲瓏，隨波逐流，趨炎媚俗，沒有一點道德原則。孔子判斷一個人的德行，不以眾人的好惡為依據(jù)，而以善惡為標準。這種人，更多的是道德敗壞的小人，對社會風氣的破壞力是很大的。4在把握中庸之道基本內(nèi)涵的基礎上，回顧所學課文，說說孔子的哪些言行與中庸之道密切相關。答：如忠恕之道，文質(zhì)關系，“均無貧”“周而不比”“群而不黨”“以直報怨”“求也退，故進之”

43、。這些內(nèi)容均與中庸之道密切相關。必備二紅樓夢一、作品簡介紅樓夢，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長篇小說，又名石頭記金玉緣脂硯齋重評石頭記。此書大致分為120回“程本”和80回“脂本”兩種版本系統(tǒng)。新版通行本前八十回據(jù)脂本匯校，后四十回據(jù)程本匯校，署名“曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”。紅樓夢是一部具有世界影響力的人情小說，是舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大成者。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為脈絡，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，刻畫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的有情人的人性美和悲

44、劇美。通過家族悲劇、女子悲劇及主人公的人生悲劇，揭示出封建末世的危機。二、人物形象賈寶玉：率性、叛逆，多情、溫和、善良、富有同情心，單純，沒有功利心。林黛玉：天生麗質(zhì)，優(yōu)雅絕俗，內(nèi)慧外秀，楚楚動人，絕頂聰明，悟性極強；善良真誠、多愁善感。薛寶釵：賢淑、世故；處世周到，辦事公平；外冷內(nèi)熱，關心人，體貼人。王熙鳳：潑辣能干、尖酸刻薄、兩面三刀、心狠手辣。探春：開朗，大方，剛烈；才情高，有政治家風范。晴雯：潑辣、倔強、刻薄、喜怒無常，高傲、純潔、天真、坦蕩。三、藝術特色紅樓夢代表了我國古代現(xiàn)實主義文學的最高峰。它在藝術上取得了極大的成就，它的基本藝術特點是：敘述和描寫豐富、深厚、逼真、自然。紅樓夢中

45、所描述的世界是在生活的基礎上虛構(gòu)出來的，那環(huán)繞著賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的，大大小小、不同階級和階層、不同年齡和性別、不同性格和姿容的幾百個人物，以及他們之間在不同層次和不同方面所產(chǎn)生的依存和矛盾的關系；那環(huán)繞著賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的愛情、婚姻像輻輳式展開的眾多事件，以及事件之間的互相勾連又互為因果的復雜關系，都像是天然成就，一點不見人工斧鑿的痕跡。這是紅樓夢的藝術特征，也是現(xiàn)實主義文學的最佳境界。紅樓夢在人物塑造方面，完全打破了“好人一切都好，壞人一切都壞”的寫法。小說中的人物都植根在社會生活環(huán)境和各自的具體境遇中，都活動在縱橫交錯的復雜的社會關系中，其性格受多種客觀因素的影響和制約，包含著

46、復雜的因素，表現(xiàn)出多方面的特點。紅樓夢寫人物尤其好，不光在主角兒好，配角兒亦好，個個生輝，足見之語言功力。紅樓夢在結(jié)構(gòu)方面，完全打破了小說傳統(tǒng)的單線結(jié)構(gòu)方式，它把中心的人物和事件放在錯綜復雜的環(huán)境中，與生活環(huán)境中的各種矛盾線索齊頭并進，并且揭示出中心情節(jié)和其他情節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系。這是比單線式結(jié)構(gòu)更接近生活的更高級的結(jié)構(gòu)方式。紅樓夢在藝術手法上運用了對比的手法。就大環(huán)境而言，它寫了一個以女性為中心的大觀園世界，又寫了一個以男性為中心的統(tǒng)治者的世界，并且有意地將這兩個世界進行對比，以做出審美的判斷。例如，第五十八回至六十三回寫大觀園的春天，展開了一群少女們的純真美好的心靈世界，接著便寫賈珍、賈蓉和

47、賈璉對尤氏姐妹的玩弄和糟踐，從而產(chǎn)生了強烈的對比效果。在人物配置上也有對比，林黛玉和薛寶釵，晴雯和襲人，等等。還常常拿一個人對兩件事的不同態(tài)度進行對比，拿兩個人對同一件事的不同態(tài)度進行對比，在對比中揭示人物靈魂深處的隱秘，表達的愛憎傾向。紅樓夢文辭極好，無論是敘述故事、寫人對話，還是吟詩作賦，筆筆不離人物個性，葬花詞就是黛玉的；只有寶玉才能寫給晴雯芙蓉女兒誄；只有王熙鳳才能脫口說出五言排律第一句之“一夜北風緊”。紅樓夢是一部百科全書式的長篇小說。它以一個貴族家庭為中心展開了一幅廣闊的社會歷史圖景，社會的各個階級和階層，上至皇妃國公，下至販夫走卒，都有生動的描寫。它對貴族家庭的飲食起居各方面的生

48、活細節(jié)，對園林建筑、家具器皿、車轎排場、風俗民情等，都有真切細致的描寫，其中包含了豐富的文化知識。紅樓夢的博大精深在世界文學史上是罕見的。紅樓夢的影響極其深遠。賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的愛情婚姻悲劇引起了封建時代渴求自由的青年們的共鳴。因此，封建統(tǒng)治者把它視為洪水猛獸而加以禁止，但是它的影響范圍卻越來越大。由于對紅樓夢的評論和研究經(jīng)久不衰，文章論著極多，意見紛紜，漸漸形成一門專門的學問“紅學”。必備三三國演義一、作品簡介三國演義是中國古典四大名著之一，是中國第一部長篇章回體歷史演義小說，全名為“三國志通俗演義”，是元末明初小說家羅貫中。三國演義描寫了從東漢末年到西晉初年的歷史風云，以描寫戰(zhàn)爭為主

49、，反映了魏、蜀、吳三個政治集團之間的政治和軍事斗爭。反映了三國時代各類社會斗爭與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風云的三國英雄人物。全書分為黃巾之亂、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。在廣闊的背景上，上演了一幕幕氣勢磅礴的戰(zhàn)爭場面。編者羅貫中將兵法三十六計融于字里行間，既有情節(jié)，也有兵法韜略。二、創(chuàng)作背景三國演義創(chuàng)作素材的積累主要有兩個途徑：一是記載三國史實的歷史文獻；二是民間不斷流傳的三國故事和其他民間創(chuàng)作。上千年不斷積累和深化的史學家們對三國歷史的敘述和評價，以及歷朝歷代不斷演化、豐富的民間三國傳說，都為三國演義的創(chuàng)作提供了豐富的素材。元末明初，社會矛盾

50、尖銳，農(nóng)民起義此起彼伏，群雄割據(jù)；多年戰(zhàn)亂后，朱元璋剿滅群雄，推翻元王朝，建立明王朝。其間，人民流離失所，羅貫中作為一名雜劇和話本，生活在社會底層，了解人民的疾苦，期望社會穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)，希望因戰(zhàn)事頻繁而造成的悲慘的社會局面能夠得到改變。基于以上種種思想，他根據(jù)東漢末年的歷史創(chuàng)作了三國演義這部小說。三、人物形象劉備：劉備有著仁德、愛民的民本思想，這在當時十分可貴。劉備性格的核心是“忠義”。劉備還是一個善于招攬人才，有著膽識、胸襟和謀略的人杰。諸葛亮：足智多謀，料事如神，胸懷坦蕩。忠貞不渝，為國為民；鞠躬盡瘁，死而后已。人格高尚，影響力非凡。關羽：關羽性格的核心特征是忠義，他被稱為“義絕”。

51、關羽更是一個武藝超群、有著崇高道德修養(yǎng)的濟世之才。關羽身上也有著剛愎自用、聽不進勸諫的缺點。張飛：張飛性格的突出特征是耿直、粗豪，但他也有粗魯、莽撞的缺點。他敢愛敢恨、愛憎分明。他勇猛卻粗中帶細，有時也能施展一定的計謀。曹操：陰險、狡詐、暴戾、好弄權(quán)術且野心勃勃。有著過人的膽識才干，謀略超群。求才若渴、用人唯才而又自負多疑。司馬懿：是一個有雄才大略、才智過人的將領。又是一個善用權(quán)謀、陰險毒辣的封建政治家的典型形象。他的多疑、冷酷、殘忍也給我們留下了深刻的印象。孫權(quán)：是一位有才智、謀略的統(tǒng)帥。他善于招攬和任用人才，能做到知人善任、從諫如流。他能忍辱負重，具有能屈能伸的堅忍品格。周瑜：是一個足智多

52、謀、才智過人的統(tǒng)帥。但是也有著嫉賢妒能、氣量狹小的致命缺點。也是個忠貞不貳、在一定程度上能舉賢任能的人。魯肅：他是一個目光長遠、有雄才大略的統(tǒng)帥。他忠厚誠懇，但近乎愚鈍，處事頗為優(yōu)柔寡斷。他還是一個胸襟廣闊、能舉賢任能、愛惜人才、處處以國家為重的社稷之臣。四、藝術特色1塑造人物形象生動全書塑造了眾多人物，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動的藝術典型。各類人物各有共性，同類人物各有個性。描寫人物，善于抓住基本特征，突出某個方面，加以夸張，并用對比、襯托的方法，使人物個性鮮明生動。這是塑造人物的一條基本原則。小說中運用這一原則的最好說明，就是向來人們所謂的“三絕”，即曹操的“奸絕”奸詐過人；關羽的

53、“義絕”義重如山；孔明的“智絕”機智過人。小說刻畫人物的主要方法：把人物放在驚心動魄的軍事、政治斗爭中，放在尖銳復雜的矛盾沖突中來塑造。對于主要人物，往往通過一系列的故事情節(jié)和人物語言表現(xiàn)其復雜的性格。2長于描述戰(zhàn)爭全書共寫了大小戰(zhàn)爭四十多場，展現(xiàn)了一幕幕驚心動魄的戰(zhàn)爭場面。其中尤以官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)(又稱彝陵之戰(zhàn)、猇亭之戰(zhàn))最為出色。對于決定三國興亡的幾次關鍵性的大戰(zhàn)役，總是著力描寫，并以人物為中心，寫出戰(zhàn)爭的各個方面，如雙方的戰(zhàn)略戰(zhàn)術、力量對比、地位轉(zhuǎn)化等，寫得豐富多彩，千變?nèi)f化，各具特色，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的復雜性和多樣性；既寫出了戰(zhàn)爭的激烈、緊張、驚險，而又不顯得凄慘，一般具有昂

54、揚的格調(diào)，有的還表現(xiàn)得從容不迫，動中有靜，有張有弛。3結(jié)構(gòu)宏偉壯闊而又嚴密精巧時間長達百年，人物多至數(shù)百，事件錯綜，頭緒紛繁，而描述既要符合基本事實，又要注意藝術情節(jié)的連貫。因此，在結(jié)構(gòu)的安排上是有很大困難的。可是卻能寫得井井有條，脈絡分明，各回能獨立成篇，全書又是一個完整的藝術整體。這主要得力于構(gòu)思的宏偉而嚴密。他以蜀漢為中心，以三國的矛盾斗爭為主線，來組織全書的故事情節(jié)，既寫得曲折多變，又前后連貫；既有主有從，又主從密切配合。4語言精練暢達，明白如話今天看來，這種語言似乎半文不白，但在當時卻近于白話；用這種語言來寫長篇小說，是一種創(chuàng)舉，和過去某些小說粗糙蕪雜的語言相比，是一個明顯的進步。總

55、而言之，非凡的敘事才能、全景式的戰(zhàn)爭描寫、特征化性格的藝術典型、淺近的文言，是三國演義的主要特色。必備四吶喊一、內(nèi)容簡介吶喊是一本短篇小說的結(jié)集，是魯迅(原名周樹人)。作品真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對舊時中國的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈希望。二、創(chuàng)作背景在吶喊自序中，魯迅談到他棄醫(yī)從文的目的和經(jīng)過。他于1898年入南京江南水師學堂，第二年轉(zhuǎn)入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂，1902年初畢業(yè)后即由清政府派赴日本留學。

56、1904年，他進入仙臺的醫(yī)學專門學校；1906年，他中止學醫(yī)，回東京準備從事文藝運動。一次在課堂上看畫片的經(jīng)歷使他棄醫(yī)從文。他回憶道：“有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。”他便覺得醫(yī)學并非一件緊要事：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。

57、”回東京后，魯迅與幾個人創(chuàng)立了新生，然而在無鼓勵甚至沒有指責的境地下，他感到了寂寞，心灰意冷起來。之后有人卷款逃走，也就趁這個時候，魯迅回到家鄉(xiāng)，之后開始抄起了古碑。他專心致志地進行著研究，逃避著現(xiàn)實世界。一天，金心異(錢玄同)來了，交談中，魯迅發(fā)現(xiàn)他們?nèi)杂兄郧暗南Ｍc抱負，也就重新慨然奮戰(zhàn)了。魯迅談到他把狂人日記等小說投稿到新青年的經(jīng)過。他曾問辦新青年的朋友：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”那人答道

58、：“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。”于是他便寫了狂人日記，此后還陸續(xù)推出了另外十余篇。魯迅希望自己的作品能叫醒“鐵屋”中的人。談到吶喊的名稱，他說：“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷了，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在藥里瑜兒的墳上平空添上一個花環(huán)，在明天里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將

59、自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時候似的正做著好夢的青年。”魯迅的小說是中國現(xiàn)代白話小說的奠基之作和經(jīng)典之作，以其無窮的魅力，風行了大半個世紀，至今不衰。他的三部小說集都是我們所熟悉的，分別是吶喊彷徨和故事新編。其吶喊中的中篇小說阿Q正傳不僅是中國名著，也是世界名著。三、吶喊人物分類第一種：壓迫者。如阿Q正傳里的舉人老爺、趙太爺，風波里的趙七爺，等等。有趣的是，這些人大多姓“趙”，因此分辨起來非常容易。他們識字，有財產(chǎn)，地位高，說話牛氣，一般老百姓見到了都覺得氣短。阿Q正傳里的趙太爺說話兇猛。“趙太爺愈看愈生氣了，搶進幾步說：你敢胡說！我怎么會有你這樣的本家？你姓趙么？阿Q不開口，想往后

60、退了；趙太爺跳過去，給了他一個嘴巴。你怎么會姓趙！你那里配姓趙！”風波里的趙七爺無知且蠻橫。“皇恩大赦？大赦是慢慢的總要大赦罷。七爺說到這里，聲色忽然嚴厲起來，但是你家七斤的辮子呢，辮子？這倒是要緊的事。你們知道：長毛時候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)，”總之這些人都非常了不得，他們既有話語權(quán)，又擁有相當雄厚的財力。所以，他們在村里、鎮(zhèn)里都是說一不二的人物。他們對于舊時代的各種禮儀、陋習都非常習慣，對任何與之不符的行為都特別憎恨。如果有什么以下犯上的事情出現(xiàn)，他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。魯迅對于這類人物的鄙視和憎惡是顯而易見的。他們的“權(quán)威”和他們所代表的舊時代、舊文化，一直是魯迅不遺余