1、一般論述類文本常見設(shè)題陷阱舉隅導(dǎo)讀 ：本文 一般論述類文本常見設(shè)題陷阱舉隅 ，僅供參考，如果覺得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。明確錯(cuò)因提高效率一般論述類文本常見設(shè)題陷阱舉隅文/ 楊莉麗綜合分析近幾年高考語(yǔ)文試題， 一般論述類文本的設(shè)題陷阱主要有以下六種。一、曲解文意故意對(duì)原文語(yǔ)句做貌似合理實(shí)則錯(cuò)誤的理解。選項(xiàng)： （ 2011. 新課標(biāo)卷。 1 題。 A 項(xiàng)） 詩(shī)經(jīng)中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌， 并沒有深刻的含意， 但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。原文：這些樂歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。 另一方面則用于政治、 外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意

2、的工具。比對(duì)分析：原文中說“這些樂歌一方面用于祭祀、宴會(huì)、和各種典禮當(dāng)作表情達(dá)意的工具。”可見，詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌是有深刻含 義的，而選項(xiàng)中說“并沒有深刻的含義”是曲解文意。二、無(wú)中生有原文沒有相應(yīng)的表述或暗示， 選項(xiàng)某些內(nèi)容是命題者強(qiáng)加進(jìn)去的。選項(xiàng)： （ 2010. 課標(biāo)全國(guó)卷。 1 題。 B 項(xiàng)）在歷史上，“書”與“金”“石”“畫”并稱， 它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)， 而在中國(guó)文化中占很重要的位置。原文： 書法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響， “書” 與 “金”“石”“畫”并稱，在中國(guó)文化中占很重要的位置。比對(duì)分析：原文“在中國(guó)文化中占很重要的位置”的主語(yǔ)是“書”， 也就是說“書”在中國(guó)文化中占有重要位置。

3、 而選項(xiàng)中“它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國(guó)文化中占很重要的位置。”主語(yǔ)是“書”“金”“石”“畫”四門藝術(shù)。 原文并沒有提及它們都在中國(guó)文化中占有重要的位置。因此，選項(xiàng)屬于無(wú)中生有。三、張冠李戴主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)故意弄錯(cuò)對(duì)象， 在表述對(duì)象上設(shè)置干擾， 有時(shí)題干要求從“此”對(duì)象入手做分析， 而選項(xiàng)卻從“彼”對(duì)象入手分析。選項(xiàng)： （ 2012. 安徽卷。 3 題。 B 項(xiàng)） 西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上的，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。原文：中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體， 哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因

4、此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國(guó)哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。比對(duì)分析：原文說“中國(guó)哲學(xué)是倫理型的哲學(xué)的理性是道德 化的實(shí)踐理性。”而選項(xiàng)卻說“西方哲學(xué)其哲學(xué)理性是道德化的 實(shí)踐理性。”屬于張冠李戴。四、顛錯(cuò)倒位指的是命題者把事物之間的各種關(guān)系顛倒了順序后造成的錯(cuò)誤。如把事物發(fā)生的時(shí)間順序顛倒、原因和結(jié)果顛倒、條件和結(jié)果顛倒、主要矛盾和次要矛盾顛倒等。選項(xiàng)： （ 2011. 江西卷。 7 題。 C 項(xiàng)）文化時(shí)間是西方文化的組成部分， 不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。原文： 不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想， 為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始

5、生物在時(shí)間上連接起來(lái)。比對(duì)分析： 原文說“不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想”首先是“為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路”， 其次才是“把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)”。 而選項(xiàng)說“不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)”。只突出了次要矛盾，屬顛錯(cuò)倒位。五、以偏概全即以片面的、局部的認(rèn)識(shí)來(lái)概括整體。選項(xiàng)： （ 2011. 安徽卷。 1 題。 B 項(xiàng)）想象空間在讀者的直接感受中大致等同于現(xiàn)實(shí)世界。原文：實(shí)際上，這兩種空間都是想象空間。但因?yàn)榍耙环N在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實(shí)世界而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現(xiàn)實(shí)世界比對(duì)分析： 原文中說想象空間有兩種， “前一種在讀者

6、的感受中，大致等同于現(xiàn)實(shí)世界”， “而后一種在讀者的感受中， 就根本不同于現(xiàn)實(shí)世界”， 選項(xiàng)中卻試圖以對(duì)部分的理解代替想象空間的全部， 屬于以偏概全。六、改變范圍指的是命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)， 在事物的數(shù)量范圍上設(shè)置干擾， 故意將閱讀材料中對(duì)部分事物情況的判斷， 表述為對(duì)與其具有某種共類屬性的所有事物情況的判斷。選項(xiàng)： （ 2011. 遼寧卷。 3 題。 C 項(xiàng)）在明代，中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限， 采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲， 這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。原文：進(jìn)入明代后，中國(guó)天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。比對(duì)分析：“中國(guó)的天文儀器只能滿