1、微訓練 古代文化常識分類判斷題（學生版）1官職沿革（53題） 2教育科舉（53題） 3姓名稱謂（43題） 4行政區劃（39題）5禮儀習俗（59題） 6典章制度（32題） 7天文地理（56題） 8衣食住行（25題）9歷法樂律（35題）10宮室建筑（17題）11文化典籍（12題） （共計435題）1官職沿革（53題）1從春秋時齊桓公開始，我國歷朝歷代都設有諫官，如漢朝的諫大夫，諫議大夫，左、右拾遺，均是諫官。他們的主要職責就是向君主提意見。( )2禮部，為六部之一，主管典禮、科舉、學校等事務，長官為尚書，副長官為侍郎。( )3“三司”，在唐代之前，同東漢時的“三公”，是朝廷中最尊顯的三個官職的合稱

2、。宋代的“三司”指兵部、刑部、戶部。( )4北宋時，為加強中央集權，將領不能專兵。凡遇戰事，在將領中選拔一人給予“都統制”的官名，以節制兵馬。( )5左徒，戰國時楚國設此官，參與議論國事，發布號令，接待賓客。屈原就曾任楚懷王左徒。( )6大學士，又稱內閣大學士、殿閣大學士等，為輔助皇帝的高級秘書官。( )7御史，我國古代的一種官職名稱，掌管朝廷禮儀及檔案文件等。( )8巡按，“巡按御史”的簡稱，是被朝廷派遣分赴各地巡視的監察御史，負責考核吏治、調動官職、審理大案等。( )9主持進士考試的人被稱為“知貢舉”，就是“主掌貢舉考試”的意思。清代會試的知貢舉多從一、二品大臣中選派，滿漢官員各一名，擔負

3、考場事務和閱卷取士之責。( )10廉訪使，宋、元時期的官職名。宋代全稱為廉訪使者，元代全稱為肅政廉訪使。主管監察事務。( )11尚書，原指掌管文書及群臣奏章的官。南北朝時期，尚書為事實上的最高行政長官。( )12丞相，秦代以后為封建官僚機構中的最高官職，輔佐皇帝，總理全國政務。有時稱相國、宰相，簡稱“相”。( )13翰林是我國古代文官，常為皇帝起草文書，參與編修國史等，并備皇帝咨詢。這一職位的由來可以追溯到唐太宗時。( )14仆射，官名。秦始置，漢以后因之，地位僅次于尚書令，職權漸重。宋以后廢，太平天國曾設仆射一職。( )15軍機處是清代雍正年間設立的輔佐皇帝的政務機構，任職者一般由親王、大學

4、士、尚書、侍郎等兼任，稱為“軍機大臣”。( )16參知政事是清朝最高政務長官之一，與同平章事、樞密使、樞密副使合稱“宰執”。( )17侍講，既指給皇帝或太子講學，又是官名，指為帝王、皇子講學的侍從之官。( )18巡撫，地方長官，明清時地方軍政大員之一，又稱撫臺、撫軍。總攬一省軍政、民政，地位略次于總督，仍屬平行。( )19刺史，原為巡察官名，東漢以后成為州郡最高軍政長官。“刺”是“刺探、拷問”之意，即任監察之職；“史”為“御史”之意。( )20節度使是唐朝時在重要地區設立的地方行政長官。因授職之時，朝廷賜以旌節，故稱“節度使”。( )21功曹是古代的官名，亦稱“功曹史”，為郡守的主要佐吏。該官

5、職除掌人事外，還參與管理一郡的政務。( )22經略使，唐始設，是邊防軍事長官，宋代置于沿邊各路，常兼安撫史。( )23提轄是宋代州郡武官的官名，主管訓練軍隊、督捕盜賊等事務。水滸傳中的魯智深曾任此官。( )24主簿，古代官名，是各級主官屬下負責參謀的佐吏。( )25爵，古代皇帝對貴戚功臣的封賞。舊說周代有王、侯、伯、子、男五等爵位，后代爵稱和爵位制度往往因時而異。( )26唐代監察御史官階不高，不能直接向皇帝彈劾違法亂紀和不稱職的官員。( )27萬戶是古代侯爵最高的一等，食邑萬戶，號稱“萬戶侯”，后來泛指高官貴爵。( )28在唐代，官員官服的顏色因官位的高低而有所不同，高級官員一般是紫色或紅色

6、，有“大紫大紅”“紅得發紫”等說法，官階低的一般是青色或黑色，從琵琶行 并序“司馬青衫”可以看出，李白當時的官階比較低。( )29“解褐”指脫去粗布衣服，擔任官職；“視事”指官吏到職辦公，如張衡傳“視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書”；“下車”指官吏初到任。( )30“移病”指為官者因生病而上書請求退職。乞身，古代認為官吏做官是委身事君，因此稱請求退職為“乞身”；“乞骸骨”指官吏因年老自請退職，意為請求使骸骨歸葬故鄉；“致仕”指交還官職，即退休。( )31“遷謫”謂官吏因罪被降職并被流放。其中“遷”指官職調動，有升有降，但“左遷”是升職。( )32“出”在古代一般指地方的官員到朝廷擔任要職，如琵琶

7、行 并序中“予出官二年”。( )33“黜陟”指人才的進退、官吏的升降。其中“黜”指對官員的晉升或進用，“陟”指對官吏的降職或罷免。( )34“署”表示授予官職，“領”“行”均表示兼任官職，“權”“守”表示暫代官職。( )35“加官”指在擔任原有的官職之外，又兼任其他官職，例如漢朝的侍中，即為列侯、將軍等的加官。“加官”亦指官職的晉升。( )36拜，按一定禮節授予(任命)官職，一般用于升任高官。如廉頗藺相如列傳“以相如功大，拜為上卿”。( )37“超”指升遷、提拔，“超擢”“超遷”“超拔”均指破格或越級提升。( )38表示罷免官職的詞語有“罷、黜、免、奪”等，表示升職的詞語有“升、擢、拔、晉”等

8、。( )39“幸”通常指封建帝王到達某地，也叫“巡幸”。“召幸”特指皇帝對臣下的召見。“近幸”指帝王寵愛的妃子。( )40“世蔭”指在封建時代，子孫因為先人或祖上有卓越的功勛而世襲官職。( )41贈官是古代朝廷為表彰大臣的功績，在大臣立功后或死后，追授給大臣一個較高的官職或稱號。( )42“振恤”意思是賑濟與撫恤，即災荒來襲時，各級政府做出相應的反應和對策。( )43中國古代的彈劾制度創立于秦漢，是封建監察制度的核心內容。彈劾權是諫議大夫最重要的權力。( )44優詔，指由皇帝頒發的表示褒美嘉獎的詔書。( )45“奪情”指古代官員服喪期滿后而被朝廷征用。( )46踐祚，特指皇帝登臨皇位。同義用語

9、還有很多，如踐阼、踐極、踐統、踐位、踐國、踐帝、踐政、踐襲、踐蒞、踐事等。( )47“臺閣”在東漢時期是尚書省的別稱。因漢尚書臺在宮禁內，因此有這一稱謂。后亦泛指中央政府機構。( )48“股”本義為大腿，“肱”本義為胳膊由肘到肩的部分；股肱之臣，指輔佐帝王的重臣，現也喻為十分親切且辦事得力的人。( )49起復，封建時代官員在父母去世后，一般應停職回家守喪，在喪期未滿時又被朝廷重新起用，叫作“起復”。( )50古代用“殿最”表明考核政績或軍功的高低和先后次序，上等稱為“殿”，下等稱為“最”。( )51“休沐”，即休息沐浴。古人三日一洗頭，五日一沐浴，后指政府官員每五天一次的例行休假。( )52“

10、秩”指官員的俸祿，也可以指官員的官職、品級。“符”是古代朝廷傳達命令或征調諸侯用的憑證。( )53“笏”是古代大臣上朝面君時手中所執的狹長板子。所有的笏形制相同，在上面可以記錄君命或旨意。( )2教育科舉（53題）1夏朝學校的名稱為“校”，是舉行祭祀禮儀和教習射、御，傳授書、數的場所。殷商時代學校的名稱為“序”。周代學校的名稱為“庠”。古人常以“庠序”泛指學校，或代指教育事業。( )2國子監，又稱“國子學”或“太學”，南北朝時，或設國子學，或設太學，或兩者同設。( )3先秦學校分為兩大類：國學和鄉學。國學為天子或諸侯所設，也就是太學；鄉學則泛指地方所設的學校。( )4太學是中國古代的國立大學，

11、太學之名始于西周。漢魏設太學，西晉改稱國子學，隋又稱國子監，唐代國子監設有六學，即國子學、太學、四門學、律學、書學、算學。( )5國子監之稱始于隋朝，之后歷代沿襲至清代，為中國古代教育體系中的最高學府和教育行政管理機構，主簿為該部門主管。( )6稷下學宮是戰國時期趙國的高等學府，因設于都城臨淄稷門附近而得名，也是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的學術機構。( )7書院是古代的一種獨立的教育機構，是由私人所設立的與學府沒有任何關系的聚徒講授、研究學問的場所，如岳麓書院、白鹿洞書院等。( )8成均相傳為西周的大學，或謂西周前已有。唐高宗時，曾改國子監為成均監，故后人亦有稱國子監為成均者。

12、( )9學官是古代主管學務的官員和官學教師的統稱。如祭酒、學政、教授、教習、監生、諸生等。( )10教授是古代的一種學官，主管學校課試、學規等方面的具體事務。( )11博士和教授都指古代的學者或博學多才之人，與官職沒有任何關系。( )12國子監的掌管人員為祭酒，司業、教授、博士等人員，是負責教學工作的老師。( )13博士，指學術上專通一經或精通一藝、從事教授生徒的官職。西晉始置律學博士，北魏始置醫學博士，隋、唐又增算學博士、書學博士等。( )14學政是“提督學政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試并督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的地方官擔任。( )15教授，原指傳授知識、講課授

13、業，后成為學官名。宋代始名，各路的州、縣學均置教授。( )16助教，學官名，是國子監或太學的學官，協助國子祭酒和國子博士教授生徒，又稱國子助教。( )17監生是國子監的學官。國子監是明清兩代的最高學府，按規定必須是貢生或蔭生才有資格入監讀書，清代可以用捐納的辦法取得這種稱號。( )18諸生是明清時期經考試錄取而進入府、州、縣各級學校學習的生員，但不包括在太學學習的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統稱諸生。( )19征辟是漢代選拔官吏的一種形式。“征”一般是皇帝親自征聘人才，“辟”則大多數是由中央高官或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦人才。( )20征辟指征召布衣出仕，與“察茂才”“舉

14、孝廉”一樣，是自上而下選拔官吏的制度。( )21察舉是漢代選拔官吏的一種形式。侯國、州郡的地方長官在轄區內隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央。被推舉的人通過試用考核，再對其任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學、秀才等。( )22孝廉是漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實際上察舉多為世族大家壟斷，他們互相吹捧，弄虛作假。童謠“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居”就是對此種現象的諷刺。( )23科舉指隋唐及以后歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度，至明朝形制完備。由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。( )24明朝科舉考試形成了完備的制度，共分四級，從低級到高級依次是院試、會

15、試、鄉試、殿試。考試內容基本是儒家經義。( )25科舉考試從隋朝開始，隋煬帝大業年間始置進士、明經取士。唐亦設此兩科，并增設明法、明字、明算諸科，通過考試者謂之“舉進士”。( )26唐代中央主持科舉考試的機關是吏部，考官通常由吏部侍郎擔任，主持考試的人被稱為知貢舉。( )27童生試包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員(秀才)資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。它是功名的起點，考取就可授予官職。( )28童生試是明、清兩代取得生員(秀才)資格的考試，簡稱“童試”，亦稱“小考”“小試”。應試者只限童生，即未成年的兒童。( )29鄉試是明、清兩代每年在各省省城(包括京城)舉

16、行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(“闈”即考場的意思)。( )30古代科舉考試，鄉試被錄取者稱為“舉人”，第一名為“解元”；會試被錄取者稱為“貢士”，第一名為“會元”；殿試及第者稱“進士”，前三名依次為：狀元、榜眼、探花。( )31會試是明、清兩代每三年在京城舉行一次的考試，因在春季舉行，故又稱春闈。( )32殿試是科舉制中最高級別的考試，由皇帝在殿廷上對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。只有皇帝可以主持殿試。( )33一般認為，科舉考試始于漢武帝時期，終于清朝光緒年間。( )34隋唐時期的科舉考試以進士、明經為主。進士科重文辭，明經科重經術。( )35宋代開設博學鴻詞科，簡稱詞科，本

17、來是制科(皇帝特詔舉行的考試科目)，是一種在科舉制度之外籠絡知識分子的手段，每三年舉行一次考試。( )36八股文是自有科舉考試制度以來就規定的一種考試文體。這種文體有一套固定的格式，規定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個部分組成，每一部分的句數、句型也都有嚴格的限定。( )37科舉除了特制科目外，進士科考的內容主要是儒家經典。考試內容在各個朝代也有不同，唐朝主要有墨義、口試、帖經、策問、詩賦等，宋朝主要有經義、策問、詩賦等，到明代則只有經義一門。( )38經義又稱“策問”，即議論。依據考官提出的有關經義或政事的問題，考生發表見解，提出對策。( )39嚴格說來，中國的科舉制度應

18、分為文舉和武舉(文科和武科)兩種制度。武舉是專門為選拔武官而設置的科目。武舉出身的進士和文舉出身的進士地位相同。( )40殿試錄取分為三甲：一甲三名，賜“進士及第”稱號，第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花；二甲賜“進士出身”稱號；三甲賜“同進士出身”稱號。一、二、三甲統稱進士。( )41在我國古代的科舉考試中，及第、落第、登科都指科舉考試應試中選。( )42院試錄取的第一名叫作“案首”，會試錄取的第一名叫作“會元”，殿試錄取的第一名叫作“榜眼”。( )43鄉試的考試時間在八月，錄取名單稱“桂榜”；會試的考試時間一般在三月，錄取名單稱“杏榜”；殿試沒有確定的時間，錄取名單稱“金榜”。( )

19、44科舉考試以名列第一者為“元”。在鄉、會、殿三試中連續獲得第一名，被稱為“連中三元”。( )45參加會試而被錄取的稱“舉人”，參加鄉試而被錄取的稱“貢士”。( )46鄉試中舉意味著已經有資格踏入仕途，日后即使會試不中也有做學官、當知縣的機會。( )47通過鄉試的人可稱為“生員”或“秀才”，如傷仲永：“傳一鄉秀才觀之。”東漢時為避光武帝劉秀諱，稱秀才為“茂才”。( )48古代科舉制度中，殿試后錄取進士、揭曉名次的布告，因用黃色紙書寫，故而被稱為“黃榜”“黃甲”“金榜”。名單由皇帝書寫。考中進士可稱“金榜題名”。( )49唐代取士由地方舉送中央考試，稱為“鄉貢”。被舉送應試的人稱為“舉人”。應舉

20、參加進士科考試的人就稱為“進士”，也稱為“秀才”。可見唐代進士、舉人和秀才概念與后世不同。( )50隋唐科舉考試設進士科，錄取后稱為“進士”。明、清之制，殿試后賜進士及第、進士出身、同進士出身，皆通稱為“進士”。( )51生員(秀才)參加貢試，考中的人稱舉人，第一名稱解元。( )52舉人參加會試，考中的人稱貢士，第一名稱會元。( )53唐制，舉人赴京應禮部試者皆須投狀，因稱居首者為狀頭，故有“狀元”之稱。中狀元者，號為“大魁天下”，為科名中的最高榮譽。( )3姓名稱謂（43題）1古代有姓和氏之分，三代(夏、商、周)以前女子稱姓，男子稱氏。氏為姓之本，姓由氏所出。( )2在古代，姓用以區別貴賤，

21、貴者有姓，而賤者有名無姓。氏同而姓不同，可通婚姻；姓同而氏不同，不可通婚姻。( )3古人常自稱姓名或名，如“相如雖駑，獨畏廉將軍哉”；有時也直稱所厭惡的人的名，而不稱其字。( )4字，也叫表字，指在本名以外所起的表示德行或本名的意義的名字。古代男女皆為20歲取字。( )5古人幼時命名，成年取字。字是為了便于他人稱呼，對平輩或者尊輩一般稱字，如“蘇東坡”。( )6字和名在意義上往往有一定的聯系，往往用字來解釋名。有些人的字廣為人知，本名反而隱沒于世，稱為“以字行”，如孟浩然，名不詳(一說名浩)，字浩然。( )7小名也叫小字，乳名，如曹操小名阿瞞，劉裕小名寄奴。( )8號又叫別號、表號。名、字與號

22、的根本區別是：古人的名和字由父親或尊長取寫；號由自己取定，只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發某種情感。( )9古代王侯將相、高級官吏、著名文士等人死后，依其生前事跡所給予的贊美性的稱號叫謚號。如明崇禎帝謚號為“莊烈”，陶淵明謚號為“靖節”。( )10謚號可分為官謚和私謚兩大類，有美謚、平謚和惡謚之分。( )11廟號是封建時代皇帝去世后，在太廟立室奉祀時所特起的名號，如某祖、某宗等。只有開國皇帝才可以稱“祖”，后繼者稱“宗”。( )12隋朝以前，并不是每個皇帝都有廟號，因為按照典例，只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。宋朝以后，每個皇帝才都有了廟號。( )13尊號是為皇帝加的全由尊崇褒美之詞組成

23、的特殊稱號，或生前所加，或死后追加。追加者亦可被視為謚號。( )14對皇帝的稱呼，有廟號、年號和謚號等，廟號起于商朝，謚號起于周，年號自漢武帝始。( )15“髫齔”指小孩七八歲換牙期，代指童年。白居易觀兒戲曰：“髫齔七八歲，綺紈三四兒。”( )16古代男子十八歲行冠禮，以示成年，但體猶未壯，故稱“弱冠”。( )17總角是古時少兒男未冠、女未笄時的一種發型，將頭發梳成兩個發髻，形如兩個羊角。后代用以稱少年時代，如“總角之宴，言笑晏晏”。( )18女子十三四歲的年紀為豆蔻年華，到了十六歲會把頭發梳起來，插上簪子，表示已到出嫁年歲。后稱女子待嫁為“待字”。( )19“而立”“不惑”“知命”都出自論語

24、為政，分別指三十歲、四十歲、六十歲。( )20“古稀”指七十歲；“耋”指七八十歲；“耄”指八九十歲，古代有“耄年有罪不加身”的說法；“期頤”指一百歲。( )21“六親”，歷代說法不一，有的以父、子、兄、弟、夫、婦為“六親”，有的則以父、母、兄、弟、妻、子為“六親”。( )22古代以伯、仲、季、叔來表示兄弟間的排行順序，伯為老大，仲為老二，季為老三，叔排行最小。父之兄稱“伯父”，父之次弟稱為“仲父”。( )23古代男子對妻子的稱謂有夫人、娘子、拙荊、外子等，女子對丈夫的稱謂有丈人、官人、郎君等。( )24鴛鴦本為同命鳥，雙棲雙宿，所以古人用它來比喻夫婦。( )25東床指女婿。對女婿稱“東床”，源

25、于晉代著名大書法家王羲之“坦腹東床”的傳說。( )26在中國古代，千金用于敬稱富人家的女孩兒，今多用作對別人女兒的美稱。( )27舅姑是古代婦女對母親的兄弟和父親的姐妹的稱呼，“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑”。( )28綽號又叫外號或諢名，一般是他人根據某人的外貌、性格、行為等特征而另起的“名字”，如唐代溫庭筠因面貌丑陋而被稱為“溫鐘馗”。( )29在古代，可以用齋號或室號來稱呼一個人，如稱南宋詩人楊萬里為誠齋先生。也可以將一個人的官地名作為他的稱謂，如稱柳宗元為柳河東。( )30“郡望”意為某一地域范圍內的名門大族。如韓愈雖是河南河陽人，但因昌黎韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱，

26、世人遂稱其為“韓昌黎”。( )31紳是古代仕宦者圍于腰際的大帶，縉紳就是把笏板插在大帶間，指的是在朝廷中做官之人。( )32古代對百姓的常見稱謂有布衣、青衫、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。( )33古代稱一些以技藝為職業的人，常在名前加職業名，如庖丁。( )34古人為表示謙遜的態度，常用“愚”“鄙”“敝”等詞語自稱，謙稱自己或自己的事物不好，還用“卑”“竊”來謙稱自己身份低微。( )35古代臣子對帝王的敬稱有萬歲、天子、陛下等，帝王的自謙之辭有寡人、朕、不穀等。( )36讀書人的自謙之辭有小生、晚生、晚學等，表示自己是新學后輩；如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒有才能或

27、不孝順。( )37古人稱自己一方的親屬朋友時，常用“家”“舍”等謙辭。“家”用于對別人稱比自己的輩分高或年紀大的親屬，如家父、家母。“舍”用于謙稱自己的家或比自己小的親屬，如舍侄、舍弟。( )38因為古人坐席時尊長者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱自己為“在下”；小可是自謙之辭，意思是自己很平常、不足掛齒。( )39陛，原指帝王宮殿的臺階。“陛下”是臣僚謁見帝王時所處的地位和位置，后來就成為臣僚與帝王面對面時對帝王的敬稱。“殿下”也是對皇帝的尊稱。( )40閣下是對“三公”、郡守等有一定社會地位的人的敬稱，現在多用于外交場合，如大使閣下。( )41在古代，臣子常用“寡君”對別國謙稱本國國君，用“

28、寡小君”對別國謙稱本國國君夫人。如秦晉崤之戰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑。”論語季氏：“稱諸異邦曰寡小君。”( )42稱謂前面加“先”，用于敬稱地位高的人或年長的人。如稱已經退位的皇帝為先帝，稱已經去世的父親為先考或先父，稱已經去世的母親為先慈或先妣，稱已經去世的有才德的人為先賢。( )43稱君主為獨夫，稱一般人為豎子、小子等，表示輕慢斥罵的態度。如荊軻刺秦王：“今日往而不反者，豎子也！”鴻門宴：“豎子不足與謀！”孔雀東南飛并序：“小子無所畏，何敢助婦語！”( )4行政區劃（39題）1尚書禹貢記載，中國古代天下分九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、徽州。后“九州”成為中國的

29、代稱。( )2“海外徒聞更九州，他生未卜此生休”李商隱馬嵬(其二)，“死去元知萬事空，但悲不見九州同”(陸游示兒)，兩詩中“九州”的含義應該是一致的，都指中國。( )3“十二州”之說起于尚書堯典，它是在“九州”的基礎上，增置幽、并、營三州而成。( )4縣是我國的行政區劃單位名稱，始于春秋初期，最初設置在邊地，有國防作用。戰國時期，縣已成為較普遍的地方行政區劃單位。( )5戰國時各國已普遍置郡，如蘇洵在六國論中說“洎牧以讒誅，邯鄲為郡”。戰國后期，郡縣制已經在各國較為普遍地實行，說明郡縣制在當時已正式成為全國統一的行政區劃。( )6郡縣制萌生于春秋，演進于戰國，正式確立于秦代。( )7秦始皇采納

30、李斯的建議，徹底廢除分封制，實行中央集權制，分天下為36郡。賈誼過秦論中說“南取百越之地，以為桂林、象郡”，其中的“桂林、象郡”就是36郡中的兩個郡。( )為秦始皇公元前214年南平百越后設置。8秦漢以后，管理萬戶以上縣的稱為縣長，萬戶以下稱縣令；唐代縣分上、中、下各級，管理縣的人不再有令、長之分；宋代臨時由京官管理縣政，稱知某縣事；明清改稱知縣。( )9“齊人”“魯人”“楚人”這種表述，逐漸讓位于以行政區劃為籍貫的表述，造成這一變化的制度因素是郡縣制。如“張衡字平子，南陽西鄂人也”中，南陽是郡名，西鄂是縣名。( )10漢初，劉邦鑒于秦王朝孤立而亡的教訓，廣建王侯。先封“同姓七國”(韓、趙、楚

31、、淮南、燕、長沙、梁)，后封“異姓九國”(楚、荊、代、齊、趙、梁、淮陽、淮南、燕)，實行了郡國并存制。( )11中國行政區劃中真正地出現“州”一級，始于西漢武帝。漢代設置9個州，州的長官代表漢王朝監察所轄的郡、國。( )12東漢設州牧，執掌一州軍政大權，州逐漸成為郡以上的一級行政區劃單位。全國的行政區劃由郡縣制演變為州郡縣制。( )13漢代“州”開始成為一級行政區實體，中國的行政區劃進入州制的新時期，經三國、兩晉、南北朝，直至唐代，州一直為中國最高的行政區劃單位。( )14中國的行政區劃在唐宋時期進入了道(路)制階段。“道”和“路”最初都是監察區的性質，而后轉化為行政區。唐朝的最高行政區劃不是

32、州或郡，而是“路”；宋朝的最高行政區劃是“道”。( )15白居易在琵琶行 并序的詩前小序里說“元和十年，予左遷九江郡司馬”，這說明當時九江是郡一級的行政區劃。( )序中的“潯陽”“九江郡”用的是舊稱。16唐太宗依據山川形勢，劃分全國為十道，唐玄宗把“府”引進行政區劃中來，唐道下轄府、州，府、州下領縣。( )17漢至南北朝時期多稱高級官員及諸王治事之所為府。唐朝至清朝的行政區劃中，府比縣高一級。府的長官叫作知府。( )18“都護”一詞為官名，“都”為全部，“護”為帶兵監護，“都護”即為“總監護”之意。到唐玄宗開元、天寶時，朝廷在內地與邊地設有安東、安北、單于、安西、北庭、安南都護府，這就是著名的

33、六都護府。( )19安史之亂以后，節度使制被濫用于內地，使這種原為邊關所用的軍事制度變為內地實際的行政區劃單位，而且大者連州十數，小者亦兼三四。而唐初的行政區劃單位道，在安史之亂后已徒有虛名了。( )20宋初正式廢去道制，改為路制。宋代路下為府、州，府、州之下為縣。府與州同級，地位與州相等。國都、陪都，皇帝誕生、居住和巡游過的地方以及地位重要的州，都改置為府。( )21“軍”始于唐，當時稱軍鎮，屬軍事系統，多設在邊區，只管軍隊不管民政。宋代與唐代一樣，“軍”屬軍事系統。( )22魏晉南北朝至隋朝時期最高的行政區劃單位州，在唐宋時期仍繼續沿用，不過變成了行政區劃的第二級單位，隸屬于道或路。( )

34、23行省制歷經元、明、清三代。省名起源甚早，魏晉時期的尚書省、中書省直轄地方。元朝在地方設立若干行中書省，作為朝廷中書省在外地的代理機構，后成為最高一級的行政區劃。( )24明代將全國劃分為兩京和13個承宣布政使司，在布政使司之下設府和直隸州，府以下有縣和屬州，各直隸州以下有縣。( )25明太祖朱元璋把國都所在的順天府(治所在今南京市)改稱直隸，也稱京師。明成祖朱棣于永樂年間遷都應天府(治所在今北京市)，改稱直隸(即京師)，而原直隸改稱南直隸，又稱南京。( )26康熙初，改布政使司為省。清朝的省區劃分，為中國現代省的政區劃分奠定了基礎。( )27自春秋初至清末，中國古代的行政區劃先后經歷了萌芽

35、時期、州制時期、郡縣制時期、道(路)制時期和省制時期五大階段，歷時兩千多年。( )28元末明初詩人高啟清明呈館中諸公詩云：“白下有山皆繞郭，清明無客不思家。”句中的“白下”指的是蘇州。( )29唐代李白春夜洛城聞笛詩云：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。”句中的“洛城”即洛陽，洛陽是中國四大古都之一，因地處洛河之北而得名。( )30宋代柳永望海潮詞云：“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。”句中的“錢塘”指的是南京。( )31李白的黃鶴樓送孟浩然之廣陵是一首送別詩，題目中的“廣陵”指的是南京。( )32杜甫蜀相詩云：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。”句中的“錦官城”指的是重慶。( )33南宋林

36、升題臨安邸詩云：“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。”句中的“汴州”指的是北宋首都汴梁，即現在的安陽。( )34李白登金陵鳳凰臺詩云：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”長安是西安的古稱，是歷史上第一座被稱為“京”的都城。( )35項羽滅秦后將秦國本土關中地區分封給秦軍三位降將，封章邯為雍王，轄咸陽以西及甘肅東部地區；封司馬欣為塞王，轄咸陽以東；封董翳為翟王，轄陜北，合稱“三秦”。( )36“三輔”本指西漢時治理京畿地區的三位官員京兆尹、左馮翊、右扶風，后指這三位官員管轄的地區。( )37京畿，唐朝將長安城周邊地區分為京縣(赤縣)和畿縣，京城所管轄的縣為赤縣，京城的旁邑為畿縣，統稱京畿。( )3

37、8鄉、閭在古代各指一種行政區域名，古以二十五家為鄉，一萬二千五百家為閭，因以“鄉閭”泛指民眾聚居之處。( )39“里”是古代的一種居民組織，明清時以二十五家為一里，里的主管叫里長。( )5禮儀習俗（59題）1我國古代以祭祀之事為嘉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為吉禮，合稱“五禮”。( )2吉禮是古代“五禮”之一，即祭祀天神、地祇、人鬼的禮儀活動。如郊天、祭日月、祭社稷、祭山川、祭天子宗廟、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禪等。( )3曹劌論戰中有這樣的話：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”其中“犧牲”是古代祭祀用的牲畜。色純為“犧”，如牛、羊、豬；色雜為“牲”，如雞、鴨、

38、鵝。( )4古代帝王祭祀時，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”，只有羊、豕沒有牛為“少牢”。( )5由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用少牢，諸侯祭祀社稷用太牢。( )6“家祭”是古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。如宋代陸游示兒：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”( )7古代祭禮或行大禮前，要沐浴、更衣、獨居，不喝酒，不吃肉，戒其嗜欲，以示誠敬，這些活動叫“齋戒”。( )8祖道是古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。如荊軻刺秦王：“至易水上，既祖，取道。”其中“祖”即臨行祭路神，引申為餞行和送別。( )9嘉禮是飲宴婚冠、節慶活動方面的禮節儀式。后代的帝王登基、太

39、后垂簾、帝王圣誕、立儲冊封、帝王巡狩等，也屬嘉禮。( )10古代男子十八歲行冠禮。冠禮在宗廟中進行，由男子的父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權利。( )11男子加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝詞，并給他起一個與其德行相當的美“字”，使他成為受人尊敬的貴族成員。( )12周禮：“以婚冠之禮，親成男女。”古代貴族男子二十歲行冠禮后即可成婚，并享受成人待遇，女子十八歲行笄禮后也可結婚。婚禮、冠禮合稱為婚冠禮。( )13中國古代婚姻的六種手續和禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。( )14春秋時，秦、晉兩國國君幾代都互相通

40、婚，后稱兩國交情好為“秦晉之好”。( )15古代女子出嫁叫“歸”，如詩經桃夭“之子于歸，宜其室家”；“歸寧”指已嫁女子回娘家探望父母；“大歸”則指已嫁女子回娘家后不再回夫家。( )16鄉飲酒禮是敬賢尊老之禮，是古代地方行政管理工作的一項重要內容，歷代常以鄉飲酒禮作為推行教化的手段。( )17鹿鳴宴是古時地方官祝賀考中舉人的“鄉飲酒”宴會，起于漢代。飲宴之中先奏響鹿鳴之曲，隨后朗讀鹿鳴之詩以活躍氣氛，故稱。( )18射禮是中華禮儀文化的重要形式之一，是華夏先民寓德于射、寓禮于射、寓教于射的珍貴的人文實踐成果。周人射禮有四種：大射、賓射、燕射、鄉射。( )19大射是天子、諸侯祭祀前為祭祀擇士而舉行

41、的射禮，賓射是接見賓客時舉行的射禮。( )20燕射是地方官為薦舉賢能之士而舉行的射禮，鄉射是天子與群臣宴飲之時舉行的射禮。( )21燕饗之禮，是古時王室以酒肉款待賓客之禮，饗禮在太廟舉行，雖設酒肉，但并不真的吃喝，牛牲“半解其體”，也不煮熟，不能食用。( )22賓禮是古代“五禮”之一，是諸侯朝見天子的禮節。賓禮共有八種，即朝、宗、覲、遇、會、同、問、視。( )23諸侯朝見天子，“秋見曰朝，春見曰覲”，春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。這也是周代諸侯朝見天子的一種禮制。( )24孟子梁惠王下：“諸侯朝于天子曰述職。述職者，述所職也。”一般情況下，當時王畿之內的諸侯，一年朝覲四次；封于遠方的諸侯則分為

42、“六服”，朝覲的時間因各自服數的不同而不同。( )25朝覲是天子單獨接見一方一服來朝諸侯，會同則是所有諸侯齊聚京師。會同有大、小之分，天子諸侯各自派遣卿大夫參加的，稱“小會同”，天子、諸侯親自參加的，稱“大會同”。( )26明代設會同四夷館，負責接待藩國及外邦使節。使者除朝見皇帝外，還要到東宮朝見皇太子。( )27軍禮，古代“五禮”之一，即國家有關軍事方面的禮儀活動。西周時期，依照四季的變化而劃分了四種軍禮，春天的叫作振旅，夏天的叫作拔舍，秋天的叫作治兵，冬天的叫作大閱。( )28周禮中，軍禮按內容劃分，包括大師之禮、大兵之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種不同的形式。( )29古代出征時，

43、為了鼓舞士氣，讓士兵達到攻無不克的狀態，在帥旗之下，將三牲(豬、牛、羊)的鮮血潑灑在地，以祭祀上天，求降福運，是為祭福。這也是古代軍禮的一種。( )30古代諸侯都親自參加四時田獵，以及因田習兵、檢閱車徒等，分別稱為春蒐、夏苗、秋狩、冬狝。( )31軍隊獲勝而歸，謂之“凱旋”；皇帝或大臣出城至郊外迎接，以示慰勞，謂之“郊勞”。( )32飲至之禮，屬于“軍禮”之“大封之禮”的范疇，是諸侯朝會盟伐完畢，祭告宗廟并飲酒慶祝的典禮。后代指出征奏凱，到宗廟祭祀宴飲慶功之禮。( )33兇禮是我國古代“五禮”之一，即哀憫、吊唁、憂患之禮，包括喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮等。( )34殮分為小殮和大殮，小殮是把

44、死者放入棺中，大殮是將棺放入槨中。根據禮儀制度規定，天子死后，小殮七天，諸侯五天，大夫四天，士三天；大殮在小殮結束后的第二天進行。( )35古人在喪葬的器具上，除使用棺外，還使用槨。槨是套在棺外的，在財力許可的情況下所有人均可使用。( )36喪服制度和喪禮緊密相關。按照與死者的親疏關系，依次有大功、小功、斬衰、齊衰、緦麻五種服期不等的喪服，其中大功關系最近，緦麻最遠。( )37總體而言，兇禮都是在個人或國家遭受不好的事情后，對其表達同情或慰問的禮儀。后世兇禮主要指喪葬、持服、封謚號等與死亡有關的禮儀。( )38孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從。孟子非常重視孝悌，他首先提出把孝

45、悌作為實行“仁”的根本。( )39九拜，古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮，包括稽首、頓首、空首、振動、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、肅拜。這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規定禮儀。( )40長揖是我國古代的一種禮儀，指拱手高舉，自上而下。該禮儀不分尊卑貴賤都可使用，但多數用于平輩之間。( )41論語微子中有這樣的記載：“子路拱而立。”其中“拱”是古代的一種相見禮，兩手在頭頂相合，表示敬意。( )42頓首俗稱叩頭，行禮時，頭碰地即起，通常用于下對上及平輩間的敬禮。該詞也是常用于書信、表奏中的敬辭。( )43稽首是古代的跪拜禮，為“九拜”中最輕的一種，常為臣子拜見君父時所用。其形

46、式為跪下并拱手于地，頭也緩緩至地。( )44古人跪時兩膝著地，挺直身子，臀貼腳跟，以示莊重。如廉頗藺相如列傳：“于是相如前進缶，因跪請秦王。”( )45為了表示對人的尊重，古代的坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前。”其中“盡后”是盡量讓身體坐后一點，以示謙恭；“盡前”是盡量把身體往前挪一點，以免飲食污染座席而對人不敬。( )46再拜指先后拜兩次，表示禮節之隆重。舊時書信開頭也常用“再拜”，以示敬意。( )47膜拜是古代的拜禮。行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。( )48避諱，是中國古代社會一種特有的習俗，起源于周朝。禮記曲禮上

47、載：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”( )49避諱的對象有四類：一是帝王，如為避光武帝劉秀諱，改稱秀才為茂才；二是長官，即下屬要諱長官本人及其父祖的名諱；三是圣賢，如避“丘”字；四是長輩，如紅樓夢中林黛玉寫“敏”字總是增減筆畫。( )50古人對“死”有許多諱稱，如將天子的死稱為駕崩、山陵崩，將父母之死稱為晏駕、見背，將一般人的死稱為物故、捐生。( )51佛道徒之死，稱涅槃、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”現也用于稱被人尊敬的人物的死。( )52元宵節是我國民間傳統節日，該節日的習俗有賞花燈、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等，到唐代始有吃元宵的習俗。( )53寒食節嚴禁煙火，只能吃冷食。

48、因寒食與清明時間相近，后人便將吃冷食的習俗視為清明習俗之一。( )54清明節天氣轉暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明矣”，其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。( )55端午又稱端陽、重午、重五。端午節這一天要掛艾草和菖蒲、吃粽子、拴五色絲線、掛香袋、避“五毒”、劃龍舟等。( )56中秋節有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲雄黃酒等習俗，與端午節、春節、清明節并稱為中國四大傳統節日。( )57重陽節時家族通常傾室而出，一起慶祝。慶祝重陽節的活動一般有出游賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、飲菊花酒等。( )58臘日，古時臘祭的日子，漢代以冬至后第三個戌日為“臘日”。南北朝時，臘日

49、已固定在農歷十二月初八，有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。( )59除夕是我國民間傳統節日，又稱大年三十，指農歷十二月三十日。除夕自古就有通宵不眠、守歲、貼門神、貼春聯、貼年畫、掛燈籠等習俗，流傳至今。( )6典章制度（32題）1三省六部制里，主管外交禮儀、祭祀、科舉、學校的是禮部。主管軍事的是兵部。( )2六部中，吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。( )3在唐代的三省六部制里，主管司法刑獄的是刑部，主管土地、戶口、賦稅、財政收支的是民部。( )4三省六部制里，主管工程營造、屯田水利的是戶部。( )5西漢的國家中樞機構由大司徒、大司馬、大司空組成，稱“三公”。其中大司馬總管行政。( )

50、6“稱制”指君主制時代在嗣君年幼、無法親自聽政的時候，由皇后、皇太后或太皇太后等女性統治者代表皇帝執掌國政。( )7封禪，封為“祭地”，禪為“祭天”，是古代帝王的最高大典。( )8分封制也稱分封制度或封建制，具體指由共主或中央王朝給宗族姻親、功臣子弟、前朝遺民分封領地和相當的治權。( )9宗法制度的核心是君統制，是王族貴族按血緣關系分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。( )10九品中正制，又稱九品官人法，是魏晉南北朝時期重要的選官制度，是中國封建社會三大選官制度之一。( )11“則黥為卒”中的“黥”是古代的一種刑罰，又稱“墨刑”。一般是用刀刺刻犯人的面額，再用墨涂在刀傷創口上，使其永不褪

51、色，適用于罪行較輕的犯人。( )12詔獄，指皇帝下令查辦的案件，也指皇帝直接掌控的監獄。( )13“徒流”是古代刑罰。“徒”是剝奪犯人一定時間的自由并強制其服勞役，“流”是將犯人放逐到邊遠地區以示懲罰。( )14桎梏是中國古代的一種刑具，在手上戴的為梏，在腳上戴的為桎。古代的刑具與刑罰同時產生，并隨著刑罰的變化而變化。( )15大理寺為掌管刑獄的官署，長官名為大理寺卿。北齊始設，后歷代相沿。明清時與樞密院、都察院合稱為三法司，會同處理重大司法案件。( )16金鼓，即四金和六鼓，是古代交戰時用于指揮進退的銅鑼和軍鼓，代表行軍與戰斗的信號。“金”用以進眾，“鼓”用以止眾。( )17君主制國家中君王

52、有難，臣下起兵救援，稱為“勤王”。勤王是臣子忠君報國的表現，與“清君側”相同。( )18五刃，五種兵器，指刀、劍、矛、戟、矢。后也泛指各種兵器。( )19“屯田”是指中國封建王朝組織勞動者進行開墾耕作的農業生產形式。有官屯與民屯之分，以官屯為主。( )20戍漕是指陸路運輸軍需物資。古代軍需物資運輸以水路為主，水路不通時輔以陸路。( )21明朝軍隊編制實行“衛所制”。軍隊組織有衛、所兩級。兵士有軍籍，但不能世襲為軍，他們平時屯田或駐防。遇有戰爭，朝廷派將領征調率領衛所的士兵作戰。( )22皇后，皇帝的正妻。古代皇后所居的寢宮多位于后宮正中央，因此皇后寢宮可稱為正宮或中宮。中宮、正宮也就成了皇后的

53、別稱。( )23我國古代宮廷制度森嚴，只有儲君居住的宮殿可以稱為東宮。因“東”時屬春，色屬“青”，故又稱“春宮”“青宮”。( )24“太監”本為官名，唐高宗時，改殿中省為中御府，以宦官充任太監、少監，只有地位較高的內監才能被稱為“太監”。后宦官亦通稱為太監。( )25禁中，即宮禁，是皇帝、后妃等居住的地方。因宮中禁衛森嚴，臣下不得任意出入，故稱禁中。( )26古代天子設五廟供奉祖先，后以“五廟”泛指帝王供奉祖先的宗廟，也代指封建王朝。( )27戰國策“周，天下之宗室也”中，“宗室”指同一祖宗的貴族，即國君的宗族。( )28初稅畝是春秋時期魯國實行的按人口征稅的田賦制度。不分公田、私田，稅率一律

54、為畝產量的十分之一。( )29徭役，指古代統治者無償征調百姓所從事的勞務活動，包括力役和兵役兩部分。明代的一條鞭法規定將原來的田賦、徭役、雜稅并為一條，折成銀兩，按戶、丁征收。( )30“稽籍出賦”指查驗戶籍來攤派賦稅，這樣做可以保證人們繳納賦稅的公平性。( )31詔是天子及內閣大臣下達臣屬的文體，分為即位詔、遺詔、表詔、密詔、手詔、口詔等，屬于命令文體。( )32租庸調制是唐朝實行的賦稅制度。唐代初期規定，每丁每年服徭役二十天，閏月加二日。如果不服徭役，每天折納絹三尺或布三尺七寸五分，稱為調。( )天文地理（56題）1“星宿”是古代天文學術語，指一顆一顆的星星。我國古代將分布于黃道帶及赤道帶

55、附近的二十八個星宿選作觀測日、月、五星的運行及其他天象的相對標志，稱為“二十八宿”。( )2“斗”“牛”均屬二十八宿，蘇軾赤壁賦“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“斗”指北斗星，“牛”指牽牛星。( )3王勃滕王閣序中的“物華天寶，龍光射牛斗之墟”是說物的精華就是天的珍寶，寶劍的光氣直射(天上)牛、斗二星所在的區域。( )4參星與商星在星空中常一起出現、一起隱沒，故古人常以參商比喻彼此和睦。“兄弟為參商”指兄弟之間和睦。( )5詩經“七月流火”中的“流”是下行的意思；“火”指大火星，即心宿。“七月流火”是說農歷七月大火星西降，天氣越來越熱。( )形容天氣炎熱，但作為古代文化常識，說“天氣越來越

56、熱”無疑是錯誤的)6古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉。后來用北極星指代皇帝。( )7曹操觀滄海“星漢燦爛，若出其里”中的“星漢”指北斗星，北斗由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成。( )8天罡，古星名，指北斗七星的柄。佛教認為北斗叢星中有三十六顆天罡星、七十二顆地煞星。( )9軒轅是中國古代星宿之一，也是中華民族的代稱，后來成了黃帝的代稱。( )10“星變”即星象的異常變化。古人迷信，認為國家的興亡、人事的變遷與星變關系密切。( )11“彗孛”指彗星和孛星，古人認為彗孛出現是災禍或戰爭的預兆。( )12華蓋是古星名。舊時以為人的命運中有了華蓋星，運氣就

57、好。如魯迅自嘲詩中“運交華蓋欲何求”。( )13古人把東、南、西、北四方每一方的七宿聯系起來想象成四種動物形象，并把這四種動物形象叫作“四象”。四象用來劃分天上的星宿，也稱“四神”“四靈”。( )14二十八宿包括東方白虎七宿、北方玄武七宿、西方蒼龍七宿、南方朱雀七宿。( )15四象中的蒼龍象征春季，白虎象征夏季，朱雀象征秋季，玄武象征冬季。四象變化，周而復始，是事物發展變化的一般規律。( )16我國古代占星家為了區分天空中的不同星區，將天上的星空區域與地上的國、州互相對應，稱作“分野”。( )17李白蜀道難“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”中，參宿是益州的分野，井宿是雍州的分野，蜀道跨益、雍二

58、州，故稱“捫參歷井”。( )18古人以星紀、玄枵、娵訾、析木等二十八星次的位置劃分地面上國、州的位置，與之相對應。就天文說，稱作“分星”；就地面說，稱作“分野”。( )19古人相信天意和人事彼此感應，故“日有黑子”通常被視為朝政有失的證據。( )20白虹貫日是一種自然現象。“虹”即彩虹，是一種大氣光學現象。白虹貫日的出現，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發生異常事情的預兆。( )21月亮的別稱有桂輪、望舒、廣寒、銀蟾、金烏、銀盤、清虛等。( )22中國古代神話中太陽神的名字叫羲和，羲和駕著六條龍拉的車子在天空馳騁，即所謂“日御也”。( )23黃道是古人想象的月亮運

59、行一周年的軌道。古人依據天體星象運行變化對人類的影響的規律制定了黃黑道日，用以作為趨吉避兇的參考。( )24因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒；因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。( )25古人經常觀察到的天象是太陽的出沒和月亮的盈虧，所以以晝夜交替的周期為一“日”，以月相變化的周期為一“月”。( )26圭表是古代科學家發明的一種用來度量日影長度的天文儀器，由“圭”和“表”兩個部件組成，直立于平地的石柱叫“圭”，平行于地面的刻板叫“表”。( )27日晷，古代利用日影測日高度，以定時刻的儀器，通常由晷針和晷面(帶刻度的表座)組成，又稱“日規”。( )28渾儀是古代以“渾天說”為理論基礎制

60、造的測定季節變換的一種儀器。( )29玄黃，黑色與黃色，是天地的代稱。易經中認為“天玄而地黃”。( )30六合指天地和東、西、南、北四方，亦泛指天下。( )31八荒，“八”為東、西、南、北、東南、東北、西南、西北八個方向，“荒”為荒涼的不毛之地。八荒指遠離中原的地方，后泛指周圍、各地。( )32四海，泛指天下、全國。因古代認為中國四周皆有海，遂稱中國為海內，外國為海外。( )33上古時期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，后常用來泛指中原地區。如三國志：“其地東接中華，西通西域。”( )34關東，古代指函谷關或潼關以東地區，近代指山海關以東的東北地區。( )35河上，指黃河北岸。黃河