1、抱負國讀書報告 姓名：韓鮮艷專業：廣播電視新聞學 一、柏拉圖其人：1. 生平：學號： 20XX06425127 柏拉圖是聞名的古希臘哲學家,雅典人,柏拉圖生于一 個富有的貴族家庭,他的父親是蘇丹、母親是克里提俄涅,他在家中排行第四；他的家庭據傳是古雅典國王的后裔,他 也是當時雅典知名的政治家柯里西亞斯的侄子；依據后來第 歐根尼 拉爾修的說法,柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯,后來由于他強壯的身軀而被稱為柏拉圖；但第歐根尼也提起 了其他的說法,柏拉圖這個名字也可能是來自他流暢寬廣的 口才、或由于他擁有寬廣的前額；于柏拉圖杰出的學習才能 和其他才華,古希臘人仍贊揚他為阿波羅之子,并稱在柏拉 圖仍是嬰兒

2、的時候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上,才會使他口 才如此甜美流暢；公元前 399 年,蘇格拉底受審并被判死刑,柏拉圖對當 時的政治體制完全失望,于是開頭游遍意大利半島、西西里 島、埃及、昔蘭尼加等地以尋求學問；據說他在四十歲時,約公元前 387 年終止旅行返回雅典,并在雅典城外西北角創 1 立了自己的學校即聞名的柏拉圖學院；2. 成就：柏拉圖的著作大多以對話錄形式紀錄,現代學者將柏拉圖的對話錄分為三個階段： 1. 早期對話錄：申辯篇、克力同篇、卡爾米德篇、拉凱斯篇、呂西斯篇、尤西弗羅篇 、美涅克塞努篇伊安篇；、小希庇亞篇 、接下來幾篇就被視為過渡期或轉型期的對話錄：高爾 吉亞篇、普羅泰戈拉篇、美諾篇

3、；2. 中期對話錄： 歐緒德謨篇 、克堤拉斯篇 、斐 多篇、斐德羅篇、會飲篇、抱負國、泰阿 泰德篇、巴曼尼得斯篇；3. 晚期對話錄：智士篇、政治家篇、菲力帕 斯篇、蒂邁歐篇、克里底亞篇、法律篇；3. 歷史位置：柏拉圖是蘇格拉底的同學,也是亞里士多德的老師,他 們三人被廣泛認為是西方哲學的奠基者,史稱“ 西方三圣 賢” ； 2 4. 影響：柏拉圖思想通常被與他最知名的同學亞里士多德相對 比,亞里士多德的名聲在中世紀早期時完全被柏拉圖所掩 蓋；12 引自維基百科柏拉圖詞條引自維基百科柏拉圖詞條1 中世紀的經院哲學學者最初并沒有接觸柏拉圖著作的 管道,也很少懂得原著的希臘文；柏拉圖的原始著作在西方

4、文明遺失了上千年,直到它們在君士坦丁堡淪陷前一世紀被 人從城里帶出為止；中世紀學者透過拉丁文的翻譯版本研讀 柏拉圖的著作,當時那些拉丁文譯本仍是譯自阿拉伯學者從 希臘文翻譯至阿拉伯文和波斯文的二手翻譯；阿拉伯學者不 只翻譯古希臘的著作,同時也撰寫了很多對柏拉圖和亞里士 多德原著的評論和說明,這時亞里士多德的名聲開頭超過了 柏拉圖；只有到了文藝復興,當西方世界對于古典文明的愛好開 始復蘇時,柏拉圖的哲學才又開頭受到廣泛重視；很多早期 從經院哲學脫離出來的現代科學家和藝術家促長了文藝復 興的進展,他們將柏拉圖的哲學視為是藝術和科學進步的基 礎；到了 19 世紀,柏拉圖的名聲復原了,至少跟亞里士多

5、德的不相上下；自從那時開頭,很多西方哲學家也將他們的理論根基于 柏拉圖的著作之上；柏拉圖的影響在數學界和科學界特殊 大,特殊是戈特洛布 弗雷格以及他的同學如庫爾特 哥德 爾和阿隆佐 邱奇等人；阿爾伯特 愛因斯坦也采納了柏拉 圖所提出的有著永恒不變的現實存在的主見,反對尼爾 斯 玻爾提出的物理宇宙以及他對量子力學的說明；相反的,那些脫離了本體論理論模型以及道德抱負的哲學家,就通常 會以其他各種觀點批判柏拉圖主義；例如尼采便攻擊柏拉圖 把世界分割成兩個的作法,馬丁 海德格爾就批判柏拉圖模 糊化了人類生命的本質,而卡爾 波普爾就在他的開放社 會及其敵人一書中批判柏拉圖在抱負國里所提議的政 府形式是個

6、典型的極權主義政權；列奧 施特勞斯被一些人 視為是復原柏拉圖在道德哲學上的影響力的主要哲學家,他 實行的是較少形而上學的形式；不過,于受到尼采和海德格 爾的影響,施特勞斯并不認同他們對于柏拉圖的聲討,而是 專心于在對話錄 3 里查找柏拉圖面對批判所提出的可能解答；二、抱負國宏觀介紹：1. 譯本：抱負國一書的中譯本比較多；比較常見的有：抱負國,顧壽觀翻譯,吳天岳校注,岳麓書社；古 希臘文直譯；抱負國,郭斌和、張竹明合譯本,商務印書館；主要譯自古希臘文；柏拉圖對話集,王太慶,商務印書館；主要譯自古希臘文；社；主要譯自古希臘文；抱負國,王揚,華夏出版柏拉圖全集,王曉朝,人民出版社；參考古希臘文,但主

7、要從英譯本轉譯,譯文與原作差異較大、且注釋較少；抱負國篇 - 譯注與詮釋,徐學庸譯注,臺灣商務印 書館 20XX年初版；4 特色：直接從希臘文原本,直譯成中文；34 引自維基百科柏拉圖詞條 2 2. 流傳：引自維基百科抱負國詞條流傳至今的柏拉圖著作主要來自 8 部出于不同時代的傳統手抄稿,包括莎草紙文稿,對希臘文正文的“ 定型” 是一件非常漫長而艱辛的學術工作；20 世紀初布爾奈特xx 、牛津高校出版的柏拉圖全集,從整體上說,在學術界至今仍被公認為是最好的版本；然而,在過去的一個世紀中,根據很多新發覺的莎草紙文稿殘片以及柏拉圖爭論工作的深入,學者們逐步收集了新的“ 證據” ,對布爾奈特的版本提

8、出一系列修正建議,以至柏拉圖全集希臘文新版已在 20世紀末被列入牛津出版社的方案,以取代布爾奈特的版本；荷蘭學者斯菱斯 xx 的新版抱負國一書便是最早的成果之一；抱負國的漢譯本最早見于上世紀初,至今仍不到一百年,與現代西文譯本相比,晚了五百年多年；于種種政治和歷史緣由,從三十歲月初到八十歲月初,該書的翻譯和研 究工作始終停滯不前；從上世紀八十歲月開頭,這本書開頭 引起讀者的特殊愛好和重視；在此后二十年余年中,書市上 間續顯現了好一些出自不同譯者的中文版本,甚至仍包括了 英、中文對比本；我國現有的一些抱負國譯本多半以十 九世紀末英國牛津高校教授卓維特的英譯本為底本,其中個 別版本參考或部分采納了

9、美國哈佛高校出版的洛厄布古典 5 叢書中邵瑞的希臘文- 英文對比本；3. 位置：關于抱負國的位置一言以蔽之：兩千年的西方哲學 史都是柏拉圖的注腳； 英 懷海特 4. 影響：抱負國這本著作對西方世界的影響之廣大,久遠,僅次于圣經；它的內容涵蓋了柏拉圖抱負中的國家所應 該考慮的一切,它對于西方人的影響,可與孔孟之道在中國 人心目中的位置相比擬；柏拉圖的抱負國不僅對他此前 的唯心主義哲學思想作了最為完整系統的表述,而且在人類 思想史上第一次提出了一個完整系統的抱負國家方案,構成 了以后各種作為社會政治抱負而提出的烏托邦方案的開端；聰慧是真理和學問的源泉；最高學問就是善的理念,善的理 念就是最高聰慧,

10、這就是抱負國中的柏拉圖密碼；世界上沒有比 抱負國 更奇妙的書, 它影響了一代又一代的人,長久地影響世界,直到今日仍在發揮作用它的奇妙之處 在于它始終在發揮著影響而一般人并不感覺到這個影響的 存在；關鍵集中在一點上：善的理念,它是最高聰慧；理 想國告知人們,什么是永恒與不朽；6 56 引自豆瓣網 引自互動百科抱負國詞條 3 三、抱負國內容：1. 結構：2. 核心：如何構建一個抱負國以及探討什么是正義；3. 論點： . 通過體育和音樂來訓練衛士,除了生活必需品外,衛士不得擁有私人財產,也不得擁有其他人不能隨便進出的 私房或倉庫；點評：在抱負國中,柏拉圖關注的并不是個人的幸 福,而是整體的城邦所可能

11、得到的最大幸福；但是作為一個 國家中的單獨的個體來說,個人的幸福或許比國家的幸福更 為重要；在抱負國中,衛士不答應擁有私人的財產,普 通民眾只能在適合自己的職位上工作,好像在抱負國中的人不能稱之為一個完整的人；柏拉圖說個人具有三種性 質：理智、激情與欲望,這三種性質內部的各司其職被稱為 正義；柏拉圖反對講笑話,將笑話稱之為庸俗的東西；但是 人是一種擁有感情的動物,歡樂與哀痛相伴著每個人的一 生,柏拉圖的觀點好像是對人性的一種壓制；. 女人應當歸男人共有,沒有一對男女可以獨自成家,孩子也是公有的,父母不知道誰是自己的子女,孩子也不知 道誰是自己的父母；4 . 讓哲學家成為國家的王；. 抱負國有三

12、個階級組成：統治者、衛士、一般人； .抱負國具有的四種性質：聰慧、英勇、節制、正義；. 個 人具有的三種性質：理智、激情、欲望；. 正義就是做自己分內的事和擁有屬于自己的東西； . 在城邦中擔任重要職務的人應當學習算術、幾何、天文學和辯證法； . 民主政制實際上是一種無政府的紛亂狀態,它把某 種公平不加區分地賜予全部人,而不管他們實際上是一樣的 仍是不一樣的；4. 論證技術：精神助產術；精神助產術是蘇格拉底特殊的教誨方式,即即通過比如、啟示等手段,用發問與回答的形式,使問題的爭論從詳細事例動身,逐步深化,層層駁倒錯誤看法,最 后走向某種確定的學問；于蘇格拉底是抱負國中的主要 人物,所以該書中大

13、量地運用了這種論證技術；四、抱負國杰出表述：1. 那些自己不掙錢的有錢人一般都這樣；而那些親自掙 錢的人才會去與其他人比富；正如詩人愛自己寫的詩歌、父 親愛自己生的兒子,掙錢的人愛自己掙來的錢,這不僅是因 為他們和別人一樣認為錢有用,而且是由于他們把自己掙來 的錢當做自己生的兒子；所以這些人除了錢,其他談什么都 沒有愛好；2. 我說,這就好比你問我,就身體而言是否只要是身體 就行了,或者說身體仍有其他需要,而我會回答說,身體肯 定仍有其他需要；這就是醫療的技藝被創造出來的緣由,因 為身體有缺陷,有缺陷的身體不能令人中意；為了身體的利 益,醫療的技藝才被創造出來；3. 人們之所以聲討不正義不是怕

14、做不正義的事,而是怕 吃不正義的虧；4. 不是,我認為正義是一種最高尚的天性忠厚,或者是 心地和善；那么你說不正義是心底邪惡嗎？不對,不 正義是判定之善； 5. 你莫非不知道,凡事開頭最重要,尤 其是那些年幼脆弱的生靈？這時候它們最簡單接受陶冶,你 想把它們塑造成什么樣子,就能塑造成什么樣子；6. 我說,這是由于你老是懷疑我的話里有什么重要含義,其實我的意思只是說,靈魂受到欺詐而對真相一無所知,并在靈魂中始終保留著假象,這是任何人都不愿接受的,也 是最深惡痛絕的；7. 那么統治者為了國家的利益,可以用撒謊來應付敵人 或者是公民,而其他任何人不能用謊言來達到自己的目的；8. 這些技藝關懷的是那些

15、生來就體格健全的公民的身 體和靈魂,而對那些體格不健全的 5 人,比如說身體有缺陷,那就讓他們去死,而那些有著 邪惡靈魂而又不行救藥的人是肯定要處死的；9. 假如有人過著這樣的生活,并被證明是最幸福的,那 并不值得古怪,然而在建立我們的城邦時,我們關注的目標 并不是個人的幸福,而是作為整體的城邦所可能得到的最大 幸福；10. 假如整個城邦也以我們剛才說的這種人的方式行 事,你大致也不會贊同城邦的行為,或者說你會認為這樣的 行為正好就是那些統治不良的壞城邦的行為,這樣的城邦禁 止公民觸動整個國家制度,任何妄想轉變國家制度的人都要 處以死刑,但同時無論什么人只要能極為熱忱地為生活在這種不良統治下的

16、公民服務,奉承巴結他們, 窺探他們的心愿,奇妙地滿意他們的愿望,他們就會把這種人當作好人,說他聰慧,并賜予敬重,莫非不是嗎？11. 靈魂的這種力氣,堅持關于可怕事物和不行怕事物 的這種合法而又正確的信仰,就是我所謂的英勇；12. 那么治理國家的工作沒有一件于只適合女人干而專 門屬于女人,也沒有一件于只適合男人干而特地屬于男人；各種天賦才能同樣分布于男女兩性,女性可以做任何事情,男性也可以做任何事情,不過總的來說,女性比男性要弱一 些；13. 于這個緣由,我們也可以說他們之間不會發生糾紛,由于人們之間的糾紛都是有財產、子女與親屬的私有引起 的；14. 我說,除非哲學家成為我們這些國家的國王,或者

17、 那些我們現在稱之為國王和統治者的人能夠用莊重仔細的 態度去爭論哲學,使政治權力與哲學理智結合起來,而把那 些現在只搞政治而不爭論哲學或者只爭論哲學而不搞政治 的碌碌無為之輩排斥出去,否就,我親愛的格老孔,我們的 國家就永久不會得到安靜；15. 他說,除了源于公民的品性,政治制度不行能再有 別的；16. 我想法律會對它說：遇到不幸時你要盡可能保持冷 靜而不要急于訴苦,這樣做是最好的,由于這類事情的好壞 是不得而知的,哪怕你不克制也無濟于事,塵世的生活原來就沒什么大不了,更何況哀痛只能阻礙我們在這種情形下盡 快取得我們所需要的幫忙；17. 他可以知道在整個今生和全部的來世如何在這些事 情上總是挑

18、選中庸之道而防止兩種極端,而這正是一個人的 最大幸福所在；五、互證互參：1. 抱負國并不是柏拉圖想象出來的一個國家,而是 以斯巴達與他的立法者萊庫格斯為藍本,詳細可見萊庫格 斯傳；斯巴達是一種軍事政體,各個階層各安其位,柏拉 圖對之相當贊揚,便在斯巴達的基礎上建立了一個抱負國；2. 在抱負國的第十卷,柏拉圖提到了靈魂的不朽,而在柏拉圖的對話錄斐多篇、斐德羅篇中柏拉圖也 探討過靈魂不朽的問題；6 六、感受：雖說我個人始終標榜喜愛哲學,喜愛哲學, 但是在看理想國之前始終停留在膚淺的表面；看過哲學的啟蒙書蘇 菲的世界 ,選修過幾門關于哲學的通識課,學習過死亡、正義這兩門公開課,即使如此,我仍然沒有排除對哲學 書籍的懼怕,始終認為哲學書籍艱澀難懂,不是常人所能駕 馭；看完抱負國花了我一個星期,這本書帶我進入了一個新大陸,它讓我摒棄了對已知世界的偏見,用全新的眼光 來觀看世界、探究世界；以前聽到“ 老師是政府的走狗” 這句話時仍覺得驚世駭俗,現在我是舉雙手贊同了；抱負國讓我看到了訓練的本質,柏拉圖認為建立一個國家第一要對 國家的各個階層進行訓練,用音