1、 第五講 家 庭 主講：楊 柯第1頁，共18頁。 一、特殊的家國關(guān)系 “家本位”則是以家庭為社會基礎(chǔ)。傳統(tǒng)中國的組織結(jié)構(gòu)、國家制度、倫理道德，都是以家庭為基礎(chǔ)和本源。 中國以家庭為軸心的“同心圓”式的社會組織模式，與西方國家以個人與社會為中心的“蹺蹺板式”組織模式，形成鮮明的對照。 “外國人說中國是一盤散沙，原因就是中國人只有家族主義和宗族主義，沒有國族主義。” 孫中山第2頁，共18頁。 （一）“家單位” 中國的傳統(tǒng)社會最基本的單位是家庭，家庭不可再分割為個人。這不是說個人不存在，而是說任何個人一旦脫離了他的家庭或者是他的家族，那么，他個人的存在就不具有社會性意義。一個傳統(tǒng)社會中的中國人，他的

2、身份、地位、價值、權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，都是和他的家庭和家族緊密聯(lián)系在一起的，一損俱損，一榮俱榮。第3頁，共18頁。 （二）“家天下” 中國傳統(tǒng)社會中，朋黨是門戶，宗派是門派，學(xué)派是門墻，學(xué)生是門生，同學(xué)是同門，同門之間是兄弟，而門徒一旦有過錯，施以懲罰的依據(jù)也往往是“家法”、“家規(guī)”。家庭作為中國傳統(tǒng)社會組織結(jié)構(gòu)的“普遍性模式”，確乎“放之四海而皆準”。第4頁，共18頁。 （一）“家單位” “家天下”有兩層含義，一是指公共財產(chǎn)為家族所私有；二是指國家體制以家庭為模式。如把國君稱為“君父”，國民當然是“子民”；家既為國之模式，則國法當然是“家法”，國務(wù)當然是“家務(wù)”。 第5頁，共18頁。 二、公私

3、不分與內(nèi)外有別 “自環(huán)者謂之厶”。 “背厶謂之公”。 韓非子五蠢 （一）公私不分 （二）內(nèi)外有別 “別內(nèi)外”是為了“定親疏”，而“定親疏”則是為了界定人情的大小和面子的尺寸。一般地說，內(nèi)則親，親則近，叫做“親近”；外則疏，疏則遠，叫做“疏遠”。 第6頁，共18頁。 三、差異與等級 家賊曰“究”，家奴曰“宰”，家臣曰“宦”，家禍曰“害”，外人人內(nèi)曰“客”，外賊入侵日“寇”，依附他人曰“寄”，敬愛家人曰“寵”。 “別內(nèi)外”有兩種情況。一種是“血緣的內(nèi)外”；另一種則是“家室的內(nèi)外”。 中國人處理人際關(guān)系的一整套倫理道德原則，概括的說就是別內(nèi)外、定親疏、序長幼、明貴賤。 第7頁，共18頁。 三、差異與

4、等級 內(nèi)外之別，也就是“遠近之別”、“親疏之別”。一般說來，越親近者，則情感也越深，權(quán)利也越大，義務(wù)也越重；越疏遠者，則情感也越淺，權(quán)利也越小，義務(wù)也越輕。而集中體現(xiàn)了這一規(guī)定性的，便是所謂“五服”。第8頁，共18頁。 三、差異與等級 “斬衰”是喪服中最重的一種服制，服期為3年。穿斬衰包括子為父母、妻為夫、父為長子、嫡長孫為祖父、未嫁女和被休回家之女為父母等。 “齊衰”也是用麻布制成，但縫邊整齊。服期為1年、5個月、3個月不等。除了夫為妻外，還包括祖父母、曾祖父母、叔伯、兄弟等。 “大功”是用熟麻布縫制，做工比較粗。服期是9個月。服喪的范圍涉及血緣和姻緣的親屬關(guān)系。 “小功”是用細麻布制成，做

5、工較細。服期是5個月。服喪的范圍包括堂祖父母、堂叔伯祖父母、外祖父母等。 “緦麻”是用細熟麻布制成。服期是5個月。服喪的范圍包括四世之內(nèi)所有同宗親族，也包括姻親親屬、比如妻子的父母等。第9頁，共18頁。 三、差異與等級 長幼有序，也是中國文化的一個特色。所謂“長幼”，又包括兩個方面。一是年齡，二是輩分，其中輩分又比年齡重要。兩個人，如果是同輩，或者并非本家，算不清輩分，就靠年齡來排序，叫“敘齒”。如果同宗同族，那就要靠輩分來排序了，叫“排輩”。 “六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也”。 禮記鄉(xiāng)飲酒禮第10頁，共18頁。 三、差異與等級 “明貴賤”不止于“序長幼”，還包括“貴男賤女”、

6、“貴長賤次”、“貴妻賤妾”、“貴嫡賤庶”等。 “如今主子是嬌客，若認真惹惱了，死無葬身之地”。 紅樓夢第五十五回第11頁，共18頁。 三、差異與等級 內(nèi)外有別，親疏有差，長幼有序，貴賤有等，就構(gòu)成了中國古代倫理的全部基礎(chǔ)。它們是“家倫理”，也是“國倫理”，可謂“放之四海而皆準”。華夏與夷狄的關(guān)系即“內(nèi)外有別”，皇室與外戚的關(guān)系即“親疏有差”，資深與新進的關(guān)系即“長幼有序”，官府與民間的關(guān)系即“貴賤有等”。差別序等，條理分明，秩序井然，故謂之“倫”。第12頁，共18頁。 三、差異與等級中國文化特別重“祖”。 僅次于“祖”的是“宗”。 次于“祖宗”的是“父”。 次于“父”的是“嫡長子”。 祖、宗、

7、父、嫡長子，一脈相承，維系的就是“血統(tǒng)”。血統(tǒng)之所以如此重要，就因為它是“倫”，當“倫”變成了倫理、道德，繼而變成了“齊家治國”的方略時，血統(tǒng)，也包括類似于血統(tǒng)的其他什么“統(tǒng)”，如皇統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)、傳統(tǒng)，也就成了“別內(nèi)外、定親疏、序長幼、明貴賤”的準繩。以父系為緒統(tǒng)，是“別內(nèi)外”；以嫡子為傳人，是“定親疏”；立嫡以長，是“序長幼”；而強調(diào)嫡傳，則是為了“明貴賤”。統(tǒng)序既定，尺度自明。 第13頁，共18頁。 四、中國的泛倫理情結(jié) 所謂“血緣關(guān)系”，實際上是以經(jīng)緯兩條線索交織而成的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。“經(jīng)”就是父系的“血統(tǒng) ，“瑋”就是母系的“血緣”。緣，是橫向的。統(tǒng)，指“一脈相承”，所以只有父子、祖孫

8、，才叫“血統(tǒng)”。緣，有邊沿、纏繞、攀援、牽連、順沿、憑借等義，算是“拉扯”來的，所以“緣”低于“統(tǒng)”。 （一）血統(tǒng)與血緣第14頁，共18頁。 四、中國的泛倫理情結(jié) 親緣可以泛化，則情感也可以泛化。情感可以泛化，則倫理也可以泛化。因為中國傳統(tǒng)的倫理道德，原本就源自家庭。所謂“三綱五常”，便三綱中有兩綱是講家庭關(guān)系的（父為子綱，夫為妻綱），五常中則有三個原屬家庭（父子、夫婦、兄弟）。中國文化以家庭為本位，就不僅是“家單位”、“家天下”，而且是“家倫理”。 （一）血統(tǒng)與血緣第15頁，共18頁。 四、中國的泛倫理情結(jié) 家庭倫理的準則“父慈，子孝；兄愛，弟敬；夫和，妻柔、姑慈，婦聽”，等等。 （一）血統(tǒng)與血緣 所謂“國之本在家”，其實也就是“道德之本在家”。這種社會結(jié)構(gòu)，自然而然就產(chǎn)生以“孝”治天下的基本方略。 “其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 論語學(xué)而第16頁，共18頁。 四、中國的泛倫理情結(jié) 所謂“泛倫理”，就是把原本并非倫理的關(guān)系也看做倫理關(guān)系，比如政治問題、藝術(shù)問題、經(jīng)濟問題，都轉(zhuǎn)化為