1、福建長樂顯應宮與鄭和信仰研究內容提要本文以1992年在福建長樂樟港鎮仙岐村發現的顯應宮遺址與包括媽祖、鄭和等塑像在內的數十尊泥塑為線索，并從人類學的角度深化討論鄭和信仰的由來，形成和擴散的背景及其與媽祖信仰的關系。文章分析媽祖信仰在明代興盛的表現形式和鄭和本人對海神的極度崇拜，并從鄭和下西洋前后華僑華人向東南亞等地區的遷徙與定居，論證迄今為止仍在東南亞各國人民中長盛不衰的鄭和信仰與鄭和下西洋宏偉壯舉之間的淵源關系。關鍵詞長樂顯應宮媽祖民間信仰華僑華人鄭和下西洋明代鄭和下西洋凡7次，歷時近30年，涉滄溟10萬余里，往還于太平洋、印度洋和阿拉伯海，先后到達30余國。他乞求保護的主要神祗是海神天妃，

2、然而，令他沒有想到的是，他自己百年之后，竟然也成了沿海居民，尤其是遷徙東南亞各國的華人華僑頂禮膜拜的尊貴守護神。本文擬以1992年在長樂樟港鎮仙岐村發現的顯應宮遺址及數十個泥塑為線索，討論鄭和信仰的形成及其與媽祖信仰的關系，以及鄭和信仰在東南亞華人社區的傳播與影響。一、媽祖信仰的起源與鄭和對媽祖的景仰媽祖又稱天妃，姓林，名默，莆田人，相傳雍熙四年(987)九月她升天為神。北宋天圣年間，在她的故土莆田湄洲首先建祠敬奉媽祖。慶元二年(1196)，在當時主要對外貿易港口泉州建立天妃宮。南宋首都臨安(今杭州)市舶司也建有順濟圣妃廟祀奉天妃。沿海各地的漁民和航海者把媽祖奉為海上保護之神，從北起丹東、營口

3、、秦皇島、天津、青島、煙臺到南京、上海、寧波，直至廣州、北部灣都陸續建天妃宮。僅臺灣全島就有天后宮900余座，信眾1400萬余人。據統計，迄今全世界媽祖信眾多達2億人。明末至清代甚至遠在數千里之外的河北及京津地區，也出現了35處的天后宮。1不僅沿海有，內地也有天妃宮，如南平、光澤、浦城、崇安、江西景德鎮、貴州鎮遠等均有。日本、馬來西亞、新加坡、菲律賓、印尼、越南等地也亦如是。早在明中葉澎湖馬公即建造媽祖宮，是為臺灣最古老的媽祖廟。2明初鄭和被明成祖委以重任，七次往返各大洋之間。在每次下西洋行前，沿途均要祭祀天妃，平安歸來后亦需酬謝天妃。鄭和出使古里、滿刺加返還，以為沿途風暴中媽祖神靈屢次感應，

4、奏請朝廷于永樂五年(1407)新建南京龍江天妃廟，當年廟成，遣太常寺少卿朱焯祭告。永樂七年(1409)鄭和第三次下西洋，內官尹璋出訪榜葛剌國，禱神求諸顯應。明成祖遂遣鄭和與太常寺少卿朱焯傳旨湄洲致祭，加封天妃為“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃。永樂十四年(1416)明成祖御制?南京弘仁普濟天妃宮碑?，對天妃保佑“遣使敷宣教化于海外諸番國加以表揚。此碑仍立于南京天妃宮內。永樂十七年(1419)九月鄭和第六次下西洋歸來后，重修天妃宮于南京鳳儀門外。宣德五年(1430)鄭和復使西洋，舟師泊于婁東劉家港天妃宮祠下，因緬懷天妃“數次皆仗神明護助之功，遂再次重修天妃宮，并勒?婁東劉家港天妃宮石刻通番事跡碑?

5、昭示永久，植西域海棠以志紀念。福建長樂是鄭和下西洋拋錨的據點和活動基地，永樂七年(1409)鄭和第三次奉使西洋，途經福建時，奉旨到湄山致祭天妃。永樂間，如?長樂縣志?載“中貴人三保者下西洋，為建廟宇海上，大獲征應。宣德六年鄭和等率領興平三衛指揮千百戶并府縣官員詣湄嶼買辦木石，修整廟宇。鄭和于宣德六年(1431)在長樂天妃宮立?天妃靈應之記?碑，碑高133厘米,寬78厘米，厚16厘米，碑座高29厘米，碑額篆文?天妃靈應之記?，有祥云捧日圖案裝飾，碑身周飾纏枝蕃蓮紋。碑文楷書共計1177字，記述了下西洋的目的、意義，前六次下西洋經過、成果和第七次下西洋的任務，以及在長樂修建宮、寺、殿和刻碑、鑄鐘的

6、情況，是研究鄭和下西洋和明朝對外關系史的珍貴文獻碑刻史料。正如碑文所說：“神之感應，未易殫舉，昔嘗奏請于朝，紀德太常，建宮于南京龍江之上，永傳祀典。欽蒙后制記文，以彰靈貺，褒美至矣。充分表達了鄭和對天妃的感謝之情。3鄭和船隊曾數次停泊長樂，據道光?福建通志?記載：“永樂三年六月命和及其儕王景弘等通使西洋，自蘇州劉家港泛海至福建，后自福建五虎門揚帆。永樂七年(1409)“自太倉劉家港開船。十月到福建長樂太平港泊，十二月福建五虎開洋。永樂十年(1413)“自福建福州長樂縣五虎門開船，宣德六年(1431)“駐泊茲港(長樂)等候，伺風開洋。另據明弘治年間由閩人黃仲昭撰寫的福建第一部省志?八閩通志?卷四

7、“地理志記長樂縣“太平港在縣西隅。吳王夫差嘗于此造戰艦，即古吳航頭也。國朝永樂十一年，太監鄭和通西洋，泊舟于此，奏改今名。東有十洋街。古讖云：十洋城市狀元來。4今樟港鎮十洋古街猶存。二、明代對媽祖的封賜與媽祖信仰的興盛多與鄭和等航?；顒佑嘘P有明一代朝廷及地方官員曾屢次對天妃媽祖進展封賜和祭拜，這就從官方的高度上更加推動了媽祖信仰的興盛。明太祖洪武五年(1372)，以為神功顯靈，敕封“昭孝純粹孚濟感應圣妃。明成祖永樂七年(1409)，以神屢有護、助大功，加封“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃，建廟都城外，額曰：“弘仁普濟天妃之宮。明宣宗宣德五年(1430)、六年(1431)，以出使諸番得庇，俱遣太監

8、并京官及本府、縣官員詣湄嶼致祭，修整廟宇。明毅宗崇禎十三年(1640)，加封天妃媽祖為“碧霞元君。從歷朝皇帝的御祭享文也可以看出多與鄭和海事活動有關，而且媽祖的身份地位也在不斷進步。明成祖永樂七年(1409)，欽差太監鄭和前往西洋，水途適遇狂飆，禱神求庇遂得安歸。鄭和特將此事奏上，乃奉旨差官致祭，賞其族孫寶鈔各五百貫。本年度明成祖又遣內官張悅、賀慶護送勃泥國王回國，“舟中危急，禱神無恙。歸奏，奉旨差官致祭。同年復差內官尹璋出使東南亞之榜葛刺國，“因水道多虞，祝禱各有顯應。回朝具奏，圣上以神功浩大，重裨國家，遣太監鄭和、太常寺卿朱焯馳傳詣湄山致祭。永樂十三年(1415)，欽差內官甘泉送榜葛刺國王

9、，海中危急，禱祝獲安，詣廟致祭。同年，復遣欽差內官前往榜葛刺國；由于往來危懼，祈禱屢助顯應，奉旨詣廟致祭；十一月又委內官張源到廟御祭一壇。永樂十五年(1417)，欽差內官王貴通、莫信、周福率領千戶彭佑、百戶韓翊并道士詣廟，修設開洋清醮。永樂十六年(1418)，又“差內官張謙到廟御祭，著本府官員陪祭。明宣宗宣德五年(1430)，“欽差太監楊洪等出使諸外國；神功加佑，風波無虞，特遣官祭告。宣德六年(1431)，明宣宗又“欽差正使太監鄭和領興平二衛千百戶，并府縣官員，買辦木石修整廟宇，并御祭一壇。并制曰：“茲遣鄭和等道涉江海，往返諸番，惟遣有靈，默加佑助，俾風波無虞、人船利涉，浮達之際，咸賴底綏。特

10、以牲醴祭告，神其饗諸5連篇累牘的御制祭文將媽祖信仰推向更高的巔峰。三、“鄭和信仰的形成、擴散及其與媽祖信仰的關系福建省長樂市漳港鎮仙岐村村民鄭康俤于1992年6月21日挖房基時，發現了2尊泥塑像。同年8月11日，由福建省博物館考古部、實驗室、福州市考古隊和長樂市文化館文物干部開場遺址的開掘和文物的保護工作。挖掘出土曾湮埋地下100多年的廟宇，當地人稱之為顯應宮、大王宮、媽祖廟。該廟宇南北走向，長26.4米，寬13.2米，四周土墻，兩進構造，均4扇3開，進深5柱。南墻根本保存，大門框局部尚高2.41米、有側角。一進入大門就是前座，其次間是放置塑像的龕位。廟中設有5個神臺，前殿2個，后殿3個，每個

11、神臺上供奉一組神態姿勢各不一樣，面目栩栩如生的彩繪泥塑神像。其中前殿西側神臺上的一組神像，當地群眾稱之為“巡海大臣神。這座沙山下埋藏的宮廟，直至1992年福州修建長樂國際機場才偶爾出土。當時由福建省博物館考古部與福州市文物考古隊結合開掘，發表了?長樂漳港大王宮遺址清理簡報?。6早在幾年前，有人通過對泥塑神像和長樂歷史的研究，推測這座廟宇可能就是鄭和在長樂修建過的第三座媽祖廟，“巡海大神臣可能就是后人塑造的鄭和。這將是國內首次發現的被神化了的鄭和彩繪塑像。消息傳出，迅速引起海內外的關注。2022年2月中國社會科學院、中國歷史博物館和福建師大歷史系的幾位歷史、文物專家專程來長樂考察，從塑像形成時間

12、、雕塑手法、人物特征、服飾特征，以及當地歷史、廟內供奉諸神的特點等各方面因素綜合分析、考證，一致認為，這尊塑像大約形成于明萬歷年間，頭戴嵌金三山帽，身著簇新蟒龍袍，腰系玲瓏白玉帶，腳穿文武皂朝靴，完全是明代宦官特有服飾，確實就是統率龐大舟師七下西洋的三寶太監鄭和。顯應宮又稱大王宮，于清光緒年間因海嘯而沙埋于地下。長樂顯應宮地宮特指出土遺址局部共有5座神臺，供奉著大王及夫人、臨水夫人、馬將軍、天妃和巡海大臣神5組、計有50多尊彩泥塑像。其中位于前殿左側神臺上的，是根據民間傳說定名為“巡海大臣神的一組彩塑，共有10尊，與前殿右側的天妃彩塑組群置于完全對等地位，頗為引人注目。要理解巡海大臣神彩塑到底

13、為何方神明，關鍵是對為首的塑像進展認定。這組彩塑居中是一男性，高130厘米，坐姿，顯然是這組神像中的主體塑像。塑像面如滿月，表情慈祥，坐姿優雅端莊，身穿紅色圓領袍服，胸前、兩袖均有貼金紋飾，左手置于膝上，右手扶在腰間所束帶上，腳下是一雙皂色靴子。有專家認為此人身份特殊。據?長樂漳港大王宮遺址清理簡報?稱，出土的泥塑目前可計算的有44尊。女性塑像14尊，男性塑像30尊。特別值得我們注意的是n.01，女性立像，懷抱幼子，發髻梳在頭的后頂部，身著對襟寬袖長袍，袍內再穿拖地百折裙，人體曲線處理為腹部挺出的弓形。此神像當為保佑生育的臨水夫人。n.03，女性坐像，高93公分，正如報告所說，該像是這組塑像的

14、主體，頭戴金冠，身著圓領對襟寬袖長袍，穿護肩并披巾，手為作揖狀，腰佩玉帶穿著，以貼金、紅、黑為主，間有少量綠色。原無臉部，后補塑。這個塑像與湄洲島上明代所塑的媽祖整體形象極其相似，可以確認為媽祖神像無疑。n.13女性坐像，高126公分，面部表情既高貴又顯得專注，耳垂較長，面部也很飽滿，是整個遺址中大王的夫人。頭戴金冠身著長袍，內穿百折裙，腰配玉帶，斜口領，穿著以紅、綠和貼金為主，衣紋的皺折和袖的地方最為流暢。n.14是男性坐像，高130公分，方臉大耳垂，目光顯得深邃和藹，頭戴帽，黑色，鑲嵌金邊，身穿圓領長袍，腰佩玉帶，腳穿船形鞋，是該宮2個大王中主要的一位，右手扶于腰帶，左手自然放在左膝上，衣

15、飾中以貼金和紅色為主，間有綠色裝飾。此人應當就是鄭和。再如n.38,女性立像，高100公分，面部表情較為隨和，外穿對襟長袍，內穿拖地裙，衣紋的塑造非常流暢，衣飾以貼金為主貼金以作出繡衣的效果，雙手抱印一方。此女性當系媽祖的掌印官。余下40個塑像多與各地天后宮中塑像相似。福建長樂是鄭和七次下西洋的開洋之地，亦為其邁出國門第一步的地方。龐大舟師“屢駐于斯，伺風開洋，可以說下西洋與長樂有著親密關系。鄭和對長樂具有重要影響，不言而喻。在長樂，不僅有鄭和當年親自樹立、保存完好的?天妃靈應之記?碑，而且有下西洋影響下形成的“十洋街，長樂人對鄭和極為崇拜，在二劉村，長期在民間流傳的地名晦翁巖被命名為“三寶巖

16、。顯應宮所在的仙歧，濱海生態環境使當地居民與海洋結下不解之緣。明后期“倭患的嚴重更促使人們紀念和崇拜與海洋相關的神祇。將鄭和塑像供奉在寺廟中，與天妃并列，是長樂民間信仰、崇拜和紀念鄭和歷史功績的產物。長樂人對鄭和極為崇拜，在二劉村，晦翁巖被命名為“三寶巖，而福建地方祠祀群集、廣供神祇，在長樂仙歧出現對鄭和的供奉，應該說是不奇怪的，也是符合一般民間造神過程的。中國是一個具有雕塑藝術悠久歷史和輝煌成就的國家，民間流傳的許多古代彩塑遺產，是古代人民智慧的結晶。顯應宮彩塑不僅具有雕塑的立體感，而且加上色彩，使人物栩栩如生，顯示了鄭和的風采?！把埠４蟪忌癫仕芙M群與天妃彩塑組群置于對等地位，說明延至明萬歷

17、年間，雖然不過150年左右，坊間已經將鄭和神格化，并進步到與天妃并列的高度。另據泉州市區道教文化研究會編?泉州市區寺廟錄?，在市區7個街道辦事處、8個鎮、2個農嘗1個鄉約60萬人口中，有636個民間信仰神廟，共祀182個主神(截至1996年6月統計數字)，其中就有鄭和神靈崇拜。這也說明長樂顯應宮的鄭和信仰崇拜并非孤證。7四、華人華僑與東南亞各國的“鄭和信仰處在明代初期社會轉型期的一個重要特征，就是人口數量的迅速增長。尤其是處于我國東南經濟興旺且人口增長迅速的江浙閩粵一帶，人們素來就有向海外移民的傳統；由于鄭和七下西洋，那么進一步推動了閩粵人民向南洋地區的遷徙。鄭和船隊下西洋使海道暢通，到南洋一

18、帶去的移民更多了。當時中國移民在南洋地區約有幾十萬人，他們在當地奉公守法，從事農業、手工業和商業等各項實業。比方爪哇的新村、蘇魯馬益、呂宋的馬尼拉都有成千上萬從閩粵去的商人經商貿易。舊港也有很多華僑。華僑主要的經商地點有：呂宋、占城、真臘、暹羅、爪哇、舊港、滿剌加、錫蘭、蘇門答臘等處。他們中有的是商界的壟斷者；有的擁有宏大的船隊；有的被一些王國委任為港務官員參與海外貿易的管理，或作為海外貿易使節，指導王室海外貿易事務。隨著鄭和七下西洋，海上交通越發暢達，國際貿易頻繁，江、浙、閩、粵等地有大批民眾移居海外。據明代張燮的?東西洋考?記載，在爪哇、加里曼丹、菲律賓、馬來半島，有成千乃至上萬的華僑。明

19、查繼佐?罪惟錄?記載“其地曰澗內者，中國人賈以數萬名壓冬，間有削發長子孫者。張燮?東西洋考?“呂宋條解釋“華人既多詣呂宋，往往久住不歸，名曰壓冬。僑居各國的閩粵移民比明代之前成倍增長。如爪哇“新村番名曰革兒昔，原系沙灘之地，蓋因中國之人來此軔居，遂名新村，至今村主廣東人也。約有千余家，各處番人多到此買賣，其金子諸般寶石一應番貨多有賣者，民甚殷富。8“升斗之法，截竹為升，為一姑剌，該中國官升一升八合。每番斗一斗為一捺黎，該中國官斗一斗四升四合。9閩粵移民把中國先進的消費技術和高度文明帶到南洋各地，他們辛勤勞動，和當地人民開發那里的資源，對南洋社會經濟的開展做出了的奉獻。當地官員非常重視鄭和船隊的

20、到來，“凡中國寶船到彼(指滿剌加)，那么立排柵，如城垣，設四門更鼓樓，夜那么提鈴巡警，內又立重柵，如小城，蓋造庫藏倉廒，一應錢糧頓在其內。去各國船只回到此處取齊，打整番貨，裝載船內，等候南風正順，于五月中旬開洋回返。10華人所建村落分布于東南亞各國，據明慎懋賞?海國廣記?載：在爪哇“有村曰杜板，僅千家，二頭目主之，人多閩廣流寓者。雞、羊、魚、菜甚賤。又東行半日入北馬頭曰廝村，中國人成聚落，遂名新村，約千余家，居民環接，編茭樟葉覆屋，鋪店連村，各處番舶，至此互市金寶番貨。11類似記述比比皆是。如明人羅曰絅?咸賓錄?載：“番舶幅湊，多廣東漳泉人。土沃宜稼穡。諺云:一季種谷，三季生金。言米谷盛而為金

21、也。市用錢布并燒煉五色珠。12明代閩粵沿海居民在東南亞各國定居，此即明證。另據明費信?星槎勝覽?“龍涎嶼載：“其龍涎初假設脂膠，黑黃色，頗有魚腥之氣，久那么成就大泥；或大魚腹中剖出，假設斗大圓珠，亦覺魚腥，間焚之，其發清香得意。貨于蘇門之市，價亦非輕，官秤一兩，用彼國金銀十二個；一斤該金錢一百九十二個，準中國銅錢四萬九千文，尤其貴也。13許多華商利之所趨，紛紛跨海越洋來到當地采購并販回國內，以牟取暴利。明查繼佐?罪惟錄?傳三十六“暹羅國記載該國民俗“剪發穿耳，跣足而繚腰及骭前后，珍寶之國也。有西塔始造時，值鄭和至，削其合尖，后屢合之，不能尖也。王所居宮，用黃金涂。帽金帽，假設自抹首，罽周于身。

22、以受明封。平時腰束嵌絲帨，獨不剪發。出跨象。或乘肩輿，張蓋茭蔁葉為之。臣民望見王，合掌傴僂，捫王足三，乃自捫首三，謂之頂上恩。14這一段文字記述了鄭和下西洋曾到訪該國，代說明朝皇帝對之進展賜封，并造成很大的政治影響。正是基于這個深沉的歷史積淀，東南亞許多地方至今仍流傳著許多有關鄭和的各種傳說，當地人民將鄭和奉假設神明，為之建廟奉祀，600年香火旺盛，相續不衰。值得注意的是，印度尼西亞、馬來西亞等國家有關于鄭和的寺廟，多供奉有鄭和塑像。如印度尼西亞三寶壟市三保廟，活動中最隆重的是農歷六月二十九日或三十日的三保大人出巡日有人稱是三保生辰。每年這一天，人們抬著三保大人塑像游行，象征三保大人走出石洞巡

23、視。據載，1704年三保洞遭受暴風雨塌陷，原塑像毀壞。現塑像是直接從中國運去的，高80厘米，身穿明朝官服。但海外供奉的鄭和塑像一般似乎時間較晚。中國是一個具有雕塑藝術悠久歷史和輝煌成就的國家，民間流傳的許多古代彩塑遺產，是古代人民智慧的結晶。顯應宮彩塑不僅具有雕塑的立體感，而且加上色彩，使人物栩栩如生，顯示了鄭和的風采?！把埠４蟪忌癫仕芙M群與天妃彩塑組群置于對等地位，說明民間已將鄭和神化，并進步到與天妃并列的高度。再比方馬來西亞稱鄭和為“三寶大神；爪哇有三寶洞、三寶墩、三寶廟、三保井；蘇門答刺有三寶廟；暹羅有三寶廟、三寶寺、三寶港；真臘有三保公廟；滿刺加有三寶山、三寶城、三寶井。這都反映了鄭和

24、七下西洋在各國的深化影響，也可以看出東南亞人民對鄭和的崇敬。鄭和是我國歷史上第一個偉大的航海家，他是在海上中西交通史方面做出重大奉獻的第一人。通過以上闡述我們可以得出結論，從鄭和下西洋開場，中國通向南洋各國以及中亞乃至東非的堅冰已經打破，航向已經開通，并帶來了一次又一次的向海外移民的新高潮。這些早期的華人華僑與所在國人民友好相處，互相幫助，推動了所在國經濟與文化的蓬勃開展。鑒于鄭和在交通各國及傳授航海經歷方面所做出的偉大奉獻，自明朝中后期開場，人們將其尊從為神，也是符合人類學的一般原理的，長樂樟港鎮仙岐村發現的顯應宮遺址與媽祖、鄭和等泥塑群像即為明證。注釋：1尹國蔚：?媽祖信仰在河北省及京津地

25、區的傳播?，?中國歷史地理論叢?2022年第4期，134-138頁。2黃仲昭：?八閩通志?，卷四地理志，福建省地方志編篡委員會主編，福建人民出版社1990年5月版，第78頁。3鄭志明：?臺灣的宗教與機密教派?，第190頁，臺原出版社1989年5月版。4轉引臺灣海洋大學客座教授蘇明陽：?鄭和下西洋的總述?/734660856800870405詳見?天上圣母民間信仰區?.t/bard/tpi.gifru=84tpi=53sh6詳見福建省博物館考古部、福州市文物考古工作隊：?長樂漳港大王宮遺址清理簡報?，?福建文博?1994年第2期，第56頁-67頁。7詳見徐心希：?閩臺地區漢民族民間信仰的源流、現狀與特點討論?，?中華文化論壇?1999年第2期，第54頁-61頁。89馬歡：?瀛涯勝覽?“爪哇國，轉引自馮承鈞?瀛涯勝覽校注?，鄭鶴聲、鄭一鈞：?鄭和下西洋資料匯編?，齊魯書社1980年版，第607頁。10馬歡：?瀛涯勝覽?“蘇門答剌國，轉引自馮承鈞?瀛涯勝覽校注?，同上書第584頁。11慎懋賞：?海國廣記?“占城至爪哇國路程，同上書第610頁。12羅曰絅：?咸賓錄?卷六?三佛