1、東正教與俄羅斯文化1、紀律是管理關系的形式。阿法納西耶夫2、改革如果不講紀律，就難以成功。3、道德行為訓練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為。4、學校沒有紀律便如磨房里沒有水。夸美紐斯5、教導兒童服從真理、服從集體，養成兒童自覺的紀律性，這是兒童道德教育最重要的部分。陳鶴琴東正教與俄羅斯文化東正教與俄羅斯文化1、紀律是管理關系的形式。阿法納西耶夫2、改革如果不講紀律，就難以成功。3、道德行為訓練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為。4、學校沒有紀律便如磨房里沒有水。夸美紐斯5、教導兒童服從

2、真理、服從集體，養成兒童自覺的紀律性，這是兒童道德教育最重要的部分。陳鶴琴東正教與俄羅斯文化 目錄東正教起源與簡介俄羅斯的宗教信仰東正教與俄羅斯文化那些教堂靜悄悄東正教節日 近年來，青少年犯罪日趨嚴重、校園傷害事故頻發且屢見報端，已成為社會普遍關注的焦點。人們反思問題根源，深刻認識到法制教育對青少年學生的重要性。毋庸諱言，當我們以理性的目光冷靜地審視青少年學生法律教育現狀時，前景并不樂觀，出現的一些問題不容回避，我們對法制教育的努力還遠遠不夠。 法治教育革新是大勢所趨、勢在必行的。2011年11月16日教育部印發了全國教育系統開展法制宣傳教育的第六個五年規劃（2011-2015年）發出通知，要

3、求各地進一步做好教育系統的法制宣傳教育工作，全面推進依法治教、依法治校。我們應該抓住這個契機，把握大局，堅定目標，大刀闊斧，勇往直前，大膽地進行法治教育的革新。現將本人些許體會如實匯錄，以待教育同仁交流探討、批評指正。 一、求真務實，創新法制教育模式 1.整合資源，編寫適合中小學生法律學科教材讀本。現實情況是適合中小學生法律知識滲透或散見于中小學各學科教材中，并不具備系統化、合理化、科學化。編寫適合中小學生閱讀的法律學科教材讀本是深化法律進校園的必然要求。法律進校園就是要青少年學生逐步形成法律思想、法律觀念、法律意識乃至思維的過程。科學的、適合中小學文化水平法律教材讀本是青少年學生樹立社會主義

4、法治理念不可或缺的工具。 2.任人唯才，設置法律課程專職教師。以往的做法是聘請司法界人員（如，法官、公安、律師）到校，每學期進行一次法律講座活動。這樣的活動往往因公務人員工作繁忙或缺乏專業素質（教育學、心理學）而流于形式，費時費力，收效甚微。應該大膽啟用法律專業人才擔任法律課程的專職教師。系統地為學生講解法學基礎理論知識，使學生具備基本的法律素養。 3.嚴格制度，把法治教育內容納入教學計劃，列入學校課表，并進一步納入校園法制文化和辦學特色規劃之中。 二、拓展空間，創造和諧的校園法制新環境 俗話說：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”古人云：“近朱者赤，近墨者黑。”良好的教育環境對學生的

5、作用是十分重要的。學校作為法制教育的主要場所，校園的法制環境特別重要。和諧的、人文的校園法制環境應該是民主自由、誠信友愛、充滿活力、文明有序、人與自然和諧相處的校園。所以就應該加強校園法制文化活動、法制宣傳與法制文化環境建設，例如，利用黑板報、手抄報、法制宣傳專欄、法制辯論比賽、法制征文比賽、法制演講比賽等靈活多樣的形式創設校園法制景觀，激發學生的愛校熱情，遵紀守法，關愛社會和他人，陶冶學生的法律情操。 三、開拓進取，法律理論教學與實踐的結合 “實踐是檢驗真理的唯一標準。”實踐又為理論的完善、升華提供了依據。每個學校都應該在法制教育上重視學生的法律意識和價值觀的培養，重視對法律的正確態度的形成

6、，廣泛開展社會實踐活動，提高學生的法律認知水平、法律技能和實踐能力，提高法律教育實效性。通過調查研究，經常反思法制教育方面存在的不足，使學校的法制教育越來越富于理性，真正地促進教育的科學發展。 一、農村小學數學教學現狀及教師專業成長路徑上的影響因素 首先，農村小學數學教學依然是傳統的應試教育占主導地位，教師的教學思想陳舊，受到傳統教育思想的束縛。應試教育在我國推行時間漫長，最早可追溯至“封建社會”，長期以來，這種教學思想一直牢牢占據人們的主體思想，部分教師也是在這種教育模式下接受知識傳授進而成長為新的教師，這部分教師已經僵化于這種教學思想，深陷其中而無法自拔。在課堂教學中施行“宣講、學習、復習

7、、測試”這一循環往復的教學模式，對學生進行知識的單向傳導，致使學生只能枯燥地死記硬背，知識體系僵化，變成程序化的機械答題，學生的數學知識應用意識淡薄，極大地妨礙了學生綜合素質的提高。 其次，對農村小學數學教師的專業能力培訓提高缺乏合理模式，對教師培訓方面的投入短缺。現階段的實際情況是，各地以教師進修學校及同類相關的高校開展在崗或脫崗形式的專業培訓，初步實現了農村小學教師培訓的系統化。施行合作交流、案例教學、自主學習等培訓模式，其培訓內容主要是數學課程的設計實施、現代教學技術的介紹和推廣、進行教育評鑒、學科數學研究的方式方法等。培訓結果偏重理論培養，無法聯系實際；培訓內容缺乏具體針對性；培訓形式

8、簡單，缺乏互動、配合、交流；主觀能動性不強，實效性差；缺少專科專業的理念指導；培訓資源、費用緊缺；短期突擊強化培訓影響教師的正常作息安排，導致農村小學教師的參與意識滯后，沒有科學進行專業成長的路徑。 再次，農村小學數學教師的教學方法滯后，教學方式僵化。新課程改革主張進行教學方法的創新和改革，但現行的農村教學并沒有取得突破性進展，依然受到傳統教學模式的束縛，單純對學生進行知識的輸出，在課堂上以教師為教學主體，高高在上地進行知識傳播，學生在下面機械聽講、記憶、書寫，生搬硬套死板的公式，沒有自主思考和創造性思維，對數學知識僅僅是淺表性記憶，沒有真正理解并加以掌握。教師與學生之間缺乏互動，不能因材施教

9、，對學生的實際情況掌握不足，導致學生喪失學習興趣，學習成績難以提高，無法形成數學思維，違背了數學教育的初衷。 最后，農村小學數學教師缺乏自主成長的空間和時間，校本教師的培養不合實際，甚至沒有成規制的培養。當前我國的教師培訓主要是各級教育主管部門主持的進修和在崗短期突擊形式，組織名師指導講座、課程觀摩研究、教學專題報告、校間教師課程互評，其培訓重點是對教師進行整體上的平衡提高，宏觀上的“高屋建瓴”發展，屬于計劃經濟時代的方式，皆為指導性意見和統一平均要求，而對教師的實際需求缺乏重視，沒有實地分析各地農村教師所處不同社會環境造成的不同復雜情況，各個教師不同的心理訴求和脾氣秉性而形成的教學風格差異，

10、對各類教師實情進行差異化培訓，分層級、分類別進行針對性培養，沒有發揚專業培訓的自主性，培訓效果不理想，收效甚微，沒有帶來實質的成長提高。 二、探討農村小學數學教師專業成長影響因素的應對建議 首先，農村小學數學教師應當深入進行教材的內在研究，創造性地運用教材內容。教材是教學活動的依據，是教學的基礎，教師授課前要理解掌握教材內容，透過教材的表面，細究教材的內在本質，對教材內容進行思維發散，以教材為基點，對學生進行多元化教學，增強所授知識的廣泛性和趣味性。 其次，對農村小學數學教師進行積極的專業培訓，更新教師教學理念，構建科學、合理的小學教師培訓體系。引導教師建立終生學習的意識，利用信息化技術方便教

11、師的培訓時間和周期，更新、完善培訓內容，做到與時俱進，以合適的形式增進教師間的交流，培養教師在教學中對學生的主體性認識，增進與學生的互動、交流。 再次，掙脫傳統教學的束縛，轉化固有的教學理念，靈活應用適當的教學方式。對傳統教學取其精華，去其糟粕，兼容并蓄地吸取先進教學理念，積極進行自身的專業學習與業務進修，對農村教學中的具體情況進行具體分析，采取適當方法進行知識輸導，引導學生摸索適合自身的學習方法，建立數學思維。 最后，農村教師要積極吸取先進教學經驗，以飽滿的熱情參加教育科研，拓寬自身的專業成長路徑。任何事情都沒有一步成功的可能，農村小學教師要總結本身之前的失敗教訓，整理成功經驗，并積極對外、

12、對他人的經驗進行了解、學習，促進自身的成長。開展教育研究，摸索教育理論，教學與研究相結合，尋求適合自己的專業成長道路。 三、結語 韓愈的師說開篇即提：“古之學者必有師，師者，所以傳道、授業、解惑也。”教師澆灌著人類文明發展的萌芽，教學質量是未來一切發展的基礎。農村小學數學教師必須注重自身專業成長，為教育的發展做出保證，為年輕一代的成長作出指引，在教學職業生涯中，完成教育的“生存”至“享受”，達到最后的“發展”。 東正教自有一套教階體制,實行牧首制,以舊約全書和新約全書為圣經。東正教嚴格遵古代基督教會的教義和禮儀,強調與神交通的神秘意義和禮拜活動的神圣氣氛,教堂布置得莊嚴、華麗,信眾的合唱優美

13、。東正教成為俄羅斯的國教之在前，當時生活在現在俄羅斯境內的各民族的信仰是非常混亂的，當時俄羅斯民族的前身羅斯族主體仍保持著“萬物有靈論”的自然崇拜。 混亂的信仰狀況，讓羅斯族沒有形成統一的信仰，信奉不一，國體不固，這對于希望早日實現思想統一的羅斯民族來說，無疑是一個巨大的障礙。公元988年在弗拉基米爾大公宣布東正教為“國教” ，并率領全體軍民集體跳入第聶伯河受洗歸向上帝。這就是俄羅斯歷史上著名的羅斯受洗事件。 俄羅斯由此開始，從一個“多神信仰”和“宗教虛無”的民族迅速轉變為了全民接受基督教的民族，東正教的引入促進了斯拉夫民族的統一，增進了其民族的凝聚力歷代沙皇也開始努力處理東正教與皇權之間的矛

14、盾，政教一體的國家體制明顯強化：沙皇既是國家最高領導人，又是東正教會最高首領；教會的全部活動都必須按照沙皇旨意進行；建立由沙皇政府管轄的最高宗教事務局，在此任職的神職人員應宣誓效忠沙皇等等。從此，皇權把教會緊緊控制于股掌之中。這樣政教一體，君權神授的思想被羅斯民族所吸收，建立了皇權高于教權，教權受到皇權庇護的體系正式建立。 拜占庭文化的引入豐富了羅斯民族的文化生活，而宗教觀念的傳入，讓十分封閉，并且尚未脫離原始公社的俄羅斯社會第一次了解了在多神教世界觀中所沒有的“罪孽”的概念，可以說東正教對于俄羅斯文化進行了一場洗禮。教會的斯拉夫語成為基輔的書面語言，同時也是官方語言，此外，東正教的引入更使大

15、量希臘詞匯流入基輔，基里爾字符成為俄羅斯文字的基礎，這一變化為日后俄文的正式形成提供了前提條件。 文學是10世紀末和東正教一起傳到羅斯的。這是文學活動較為活躍的時期,這個時期的創作為以后幾個世紀的羅斯文學提供了文學形式和體裁的范例。 法與神賜說是俄羅斯文獻中古老的杰作之一,它由神父伊拉里昂寫于11世紀3040年代。這是一部愛國主義作品,是拜占庭傳統中的一篇光輝的宗教哲學論文。最早的俄羅斯編年史是往年紀事,它在世界文學寶庫中占有重要位置。它的作者是修士涅斯托爾。在教育方面，東正教的傳播要求大幅度提高神職人員的數量，因此支持開辦大量的學校，雖然主要目的是培養為完成圣禮和“教區管轄下教徒的科學教育”

16、所必需的神甫，但客觀上這些學校在很大程度上促進了整個教育事業的發展。基輔的圣索非亞教堂（1037-1057）是基輔羅斯的一個藝術豐碑，是11世紀古羅馬建筑藝術的一個高峰。它是由來自君士坦丁堡的建筑師設計建造的。建筑技術的方法和建筑細部的處理上都帶有拜占庭東正教堂建筑的特征，同時保有自己的建筑特色。建筑氣勢博大，十分壯觀圣母升天大教堂坐落在市區克利亞濟馬河巖陡峭高地上，是俄羅斯現存最古老的教堂。以12世紀當地流行的“無色人工寶石建筑結構”而聞名，是12世紀俄羅斯建筑中最偉大的創造之一。西瓦里升天教堂 瓦西里升天大教堂位于俄羅斯首都莫斯科市中心的紅場南端，緊傍克里姆林宮。由俄羅斯建筑師巴爾馬和波斯

17、特尼克根據沙皇和伊凡大公的命令主持修建。 瓦西里升天教堂為俄羅斯東正教堂，顯示了16世紀俄羅斯民間建筑藝術風格。整座教堂由九座塔樓巧妙地組合為一體；在高高的底座上聳立著八個色彩艷麗、形體下滿的塔樓，簇擁著中心塔。中心塔從地基到頂尖高47.5米，鼓形圓頂金光燦燦；棱形柱體塔身上層刻有深龕，下層是一圈高高的長圓形的窗子。 斯拉夫式教堂東正教的節日：東正教的節日很多，除最大、最古老的節日復活節以外，東正教還有12大節日，我們比較熟悉的是其中的主降生節，也就是圣誕節。1.主降生節（圣誕節）對信奉東正教的俄羅斯民族來說，公歷1月7日是俄歷12月25日，因此，俄羅斯民族的圣誕節是1月7日。圣誕節是基督教最古老的節日之一。長期以來，不論是否教徒，俄羅斯人都隆重慶祝這一節日，并把12月24日至1月19日之間的這段日子定為圣誕節期。莫斯科基督救世主教堂2006年的圣誕祈禱東正教大牧首阿列克謝二世圣誕祝辭2.復活節“太陽比星辰高出多少，復活節就比其它節日重要多少”。此節日源于圣經中關于耶酥死而復生而設,是“節日中的節日”。復活節在每年春分月圓后第一個星期日舉行，一般在3月底4月初，日子并不固定。復活節的那一周是一年中最“美味”的時候，餐桌上一定要有傳統宗教儀式菜肴：圓柱型面包；復活節彩蛋；奶渣糕而翻開文學作品，不論是生活在底層的