1、 公主嶺市第三中學校 語文 趙娜 新課程選修先秦諸子選讀韓非子選讀鄭人有且買履者 韓非子,戰國末期著名的哲學家、 散文家、思想家。師從荀子，但他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術之學” “歸本于黃老”，他創立法家學說，成為戰國末年法家之集大成者，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。 法家思想：法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，成為我國古代封建社會的政治與法制主體。 歷史總是發展變化的，韓非子認為，與其用渺茫廣遠的先王之道來治理當今社會，不如根據當今社

2、會發展的實際。韓非子是立足于當時的社會實際，為統治階級出謀劃策。他的法家思想遠遠不同于當時的儒、道、墨思想，他認為在戰亂紛爭的戰國末期，這些形而上的思想不能滿足社會實際。故極力推崇法家思想才是最合適的思想。 “請”通“情”，意思是真實、果真。“宛曼” ，意思是渺茫廣遠。請許學者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！ 在先秦諸子中，儒家、墨家以及老莊之徒都主張效法先王；荀子嘴里說的雖然是“法后王”，跟孟子的“法先王”對立，其實卻是完全一致的。韓非子反對這種法先王的思潮，因為先王們治理天下的措施太渺茫廣遠了。 請許學者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！ 不期修古，不法常可。 韓非子認為，古代帝王的話，有針對的

3、事情很小，而現在社會上卻把它猜測得很重大的；有針對的事情很大，而現在社會上卻把它猜測得很小的。所以，古代帝王的話現在不一定可以明白。這樣的猜測，當然不可靠。卜妻為褲郢人寫信鄭人買履 鄭縣人卜子使其妻為褲。其妻問曰：“今褲何如？”夫曰：“象吾故褲。”妻子因毀新，令如故褲。 拿先王治理天下的制度、方法來裁制當下的社會是荒唐的。但是他沒有直接這樣說出來，而是用卜子的妻子硬把新褲子弄破這一被放大的愚昧，生動、形象地暗示死守古代帝王那渺遠的道術而不知變通，是何等迂腐，何等可笑! 郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭。”云而過書“舉燭”。舉燭，非書意也。燕相受書而說之，曰：“舉燭者，尚明

4、也；尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，王大說，國以治。治則治矣，非書意也。今世學者多似此類。 先王之言未必可知可信，對先王之言的理解往往是穿鑿附會，曲解原意，所以韓非子認為，治理天下要高度重視實際，一切從實際出發。夸張的寓言表達，讓人既忍俊不禁，又發人深省。 鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。” 鄭人買履借一個寧可相信自己腳的尺碼而不相信自己的腳的人，譏諷迷信教條而不尊重客觀事實的人。有的人，說話、辦事、想問題，不從實際出發；書本上寫得有的，他就相信，書本上沒有寫

5、但實際上存在著的，他就不相信。這樣思想當然就要僵化，行動就要碰壁。寓言故事生動有趣，言簡意賅，都是用“蠢人蠢事”可笑的事，從反面給人啟迪，耐人尋味。 樂羊為魏將而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂羊坐于幕下而啜之，盡一杯。文侯謂堵師贊曰：“樂羊以我故食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且誰不食？”樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。 孟孫獵，得麑（n） ，使秦西巴持之歸。其母隨之而啼，秦西巴弗忍而與之。孟孫適至而求麑。答曰：“余弗忍而與其母。”孟孫大怒，逐之。居三月，復召以為其子傅。其御曰：“曩（nng ）將罪之，今召以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？” 故曰：“巧詐不

6、如拙誠。樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。” “巧詐”，是指心懷鬼胎，有目的有意圖地故意表現出能夠吸引人迷惑人的假象，是自以為聰明的奸詐之舉。讓戳穿之后，反而損失更大，不能長久取信于人。 “拙誠”則是指心中不存惡念，誠心誠意地做事，或許有時行為舉止略顯愚直拙笨，但從不欺騙別人。人們常說“路遙知馬力，日久知人心。” 人與人之間往往相處，拙誠的人貌似愚拙，卻因其誠而贏得別人對他的信賴，從長遠角度來說，拙誠的眼前利益不大，但長遠利益卻很豐厚。 古人云：“百心不可得一人，一心可得百人。” 衛人嫁其子而教之曰：“必私積聚！為人婦而出，常也；其成居，幸也。”其子因私積聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者，

7、倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之處官者皆是類也。 這個寓言恰恰能說明吸引定律思想創造處境的道理。因為 你的信念決定著你會如何思考，你如何思考則決定了你會有什么樣的情緒，而你的情緒會影響你的行動，你的行動自然會決定了這件事情的結果。信念思考情緒行動結果 其實我們無時無刻都已經是心想事成的，只是我們舊有的一些不適當信念阻礙了我們得到我們希望的東西，這些不好的信念就是“人生模式”，換言之，就是命運；當我們沒有覺察到它的時候，我們就會為環境左右，隨波逐流，不能自已；一旦我們開始覺醒，就完全可以破除這些不好的信念，并以新的、積極正面的信念來代替。然后，我們就可以擁有自己渴望的人生。 說難是韓非子的名篇，是分析臣子向國君游說或進言的種種困難情況的，主旨是說明君主的心思不易捉摸，弄不好就會招來災禍。“智子疑鄰”形象地說明“親近不疑，薄者見疑”的社會現象，通過它我們可以得到兩點啟示：一是不能憑親疏關系判斷是非曲直，二是堅持真理、講真話有時要付出代價，需要勇氣。 直到今天，我們仍然可以在現實生活中聽到類似的故事，但是，也常見到許多不同的甚至相反的情況。我們在認識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠近和對事物認知的正誤深淺有沒有關系呢？是什么樣的關系呢？ 作業： 韓非子中的