1、張世英哲學導論讀書報告張世英哲學導論之審美觀讀書報告財務132周云瑤209130630張先生認為，哲學是關于提高人生境界之學，講的是人對世界的態度或關系。 在人與世界萬物的關系問題上，存在著兩種占主導地位的不同看法:一種看法認 為，人與世界萬物不是征服與被征服的關系，而是相通相融的、血肉相連的內在關 系。沒有世界萬物，人不可能存在;而沒有了人，世界也就沒有意義了。這種關系 如果借用中國傳統哲學的用語，就是“天人合一”，或“萬物一體”、“萬有相 通”。另一種是把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關系之中，并且以我為主 體，以他人、他物為客體;而所謂認識則是由此及彼的“橋梁”。主體通過認識事 物（客

2、體）的本質、規律性以征服客體，使客體為我所用，從而達到主體與客體的 統一。這就是人們熟知的“主客二分”的關系。張世英先生主張“天人合一”的審美觀與詩意境界的哲學。他在哲學導論 第二篇“審美觀”講述了萬物一體不僅是真理，而且是美之所在，對萬物一體的領 悟是美的境界。正如作者認為的:哲學乃是教人超越（不是拋棄）主客關系，在更高 的基礎上回復到不分主客、人與世界融合為一的整體，亦即從宇宙整體的內部體驗 到一種物我（包括人和己）兩忘的境界，這就是最高的審美意義和價值之所在，其中 很自然地也包含了一種“民胞物與”的倫理道德的感情和意志。這樣，科學與哲 學、事實與價值意義之分就不是彼此外在的兩個領域之分，

3、而是對惟一的現實世界 采取主客關系的把握方式和超越主客關系，達到萬物一體的境界（或把握方式）之 分。真、善、美的統一問題，應該可以從這里找到一條解決的途徑和端倪。我們需要在不同之中把握其相通、相融，就需要比思維更高的把握方式，即想象。我對想象有兩種理解，一種是把外在的對象看成是原本，而意識中對原本的摹 仿或影像就是想象的東西。這種按“原本一一影像”的公式來理解想象，乃是舊形 而上學的觀點。康德提出了另一種理解，他說“想象是在直觀中再現一個本身并未 出場的對象的能力”。例如昨天的事物已經過去了，如何把它同今天的事情結合成 為一個整體呢，那就要把昨天的、已經不在場的事物“再現”出來，它是一種非現

4、實的、潛在的出現，一種想象中的出現。惟有通過這種出現，才能與今天當前的在 場的東西結合為一個“共時性”的整體，正是這個整體構成我們想象的空間。它使 不同的東西一一在場的與不在場的、顯現的與隱蔽的、過去的與今天的”一一互相 溝通、互相融合。終于想象賦予“物”以意義，是“物”成為天、地、神、人四重 實在性的集合。例如作為壺的壺，就不能簡單地理解為容納物體的場所。壺的容納 在于它吸收了并保存了被傾注進去的東西。吸收和儲存由瀉出的利用、贈與所規 定。壺給予水，賜予酒。而在水中則滯留著泉，在泉中保留著石以及地的沉睡和天 空的雨露。在酒中，居留著地的滋養元素和太陽。酒可以解人之渴，可以激勵友 情。酒還可以

5、傾于地上以祭神，可以在對崇高者的節日慶典上助興。于是壺集合了 地與天、神與人。審美意識由此而生。審美意識不是認識，而是人與世界的交融。 審美意識的核心在于超越，作者談到思與詩或審美意識的關系問題。思屬于認識。原始的直覺是直接性的東西，思是間接性的東西，思是對原始直覺的超越，而審美 意識是更高一級的直接性，是對思的超越。審美意識包含著思，滲透著思，而又超 越之。而超越主客關系的境界正是美的本質。作者認為舊形而上學的美學叫做典型 說，它要求說出事物是“審美”。而現當代哲學的美學觀則是“顯隱說”，在于說 明事物怎樣從隱蔽處顯現其自身。它不是要抽掉同類事物中的不同性，而是從哲學 存在論的意義上顯示出當

6、前在場事物之背后的各種關聯。比如從梵高畫的農鞋顯示出隱蔽在它背后的各種場景和畫面即各種關聯:如農夫艱 辛的步履，對面包的渴望，在死亡面前的戰栗等等。正是這些在畫面上并未出場的 東西構成在場的畫中的農鞋，否則在場的畫中的農鞋就沒有意義。作者指出，“按主客關系式看待人與世界的關系，則無審美意識可言；審美意 識，不屬于主客關系，而是屬于人與世界的融合，或者說是天人合一。”嬰兒處于 原始的天人合一境界中，尚無主客之，可稱為“無我”；有了主客二分，有了自我 意識，稱為“有我”；達到高級的天人合，即達到了“忘我”。老子中教人復歸于嬰兒，就超越 主客二分，這個意思。審美意識是超越主客的產物，屬于忘我之境，或

7、物我兩忘之境。審 美意識的核心在于“超越”二字。所謂審美意識的直覺性、創造性、不較利害和愉 悅性等等特點，都可以用超越性來說。哲學家們都認為審美意識給人以自由，而要 真獲得自由，則必須超越傳統的主客關系模式。所以光講德育，不講或不重視美 育，則很難教人達到胸懷天地，海納百川那種灑脫浩然的自由境界。哲學本身就是 美學。筆者在這里提出問題：“審美”二字，從字義上理解，應該是主體去“審”客 體的“美”。如果沒有主體去“審”，怎樣產生客體的“美”呢，建立真善美統一，有詩意境界的哲學。張世英先生所推崇的是海德格爾的哲 學理論，在審美觀這里也不例外。張先生指出缺乏審美意識或詩意的傳統哲學的終 結，詩意境界哲學已經成為時代的潮流。哲學家們現在都推崇真、善、美三者的統 一，那么三者該如何統一呢，張先生通過闡釋“顯隱說”，來說明“萬物一體”是 集真善美三位于一體的:就某一事物之真實面貌只有在無窮的相互聯系、相互作用 的“萬物一體”之中才能認識到而言，它是真;就“萬物一體”使人有“民 胞”、“物與”的同類感和責任感而言，它是善;