1、季 氏 將 伐 顓 臾行事倪匡人有幾千幾萬種，種種人行事的方法都不同。一些人認(rèn)為是天經(jīng)地義的事，另一些人殺頭也不肯做；一些人認(rèn)為天公地道的事，另一些人會(huì)認(rèn)為屈辱之至。人各有志，不必相強(qiáng)，更不必要求雷同。哲思短章十分重要的一點(diǎn)是：自己不會(huì)去做的事，只要自己不做便可，絕不能要求他人也不做。你不喜歡做、不想做、不會(huì)做的事，或許正是別人喜歡做、要做的事。自己不做，也不讓人家做，就是行為不當(dāng)。干預(yù)他人的行為或思想，是人類許多紛爭的原因之一人類行為有一定的準(zhǔn)那么，如遵守公德、法律等等，只要在這些通行的準(zhǔn)那么范圍內(nèi)，人家喜歡怎么樣，是人家的事。自己不做，人家有權(quán)做，看了固然討厭之極，可恨之極，但唯一的方法就

2、是不看，而不能不讓人家做，雖然有時(shí)或者有權(quán)可以阻止如父母對子女，如上司對下級，但也是不用為宜。各行其是，不會(huì)有紛爭，硬要求相同，才會(huì)起紛爭。 修身名句 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。?論語?賞讀：君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。這是對君子的道德要求。孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居住條件，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值

3、得肯定和發(fā)揚(yáng)的。 不患人之不己知，患不知人也。?論語?賞讀：不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。這段話是孔子對自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。 曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？?論語?賞讀：曾子說：“我每天屢次反省自己。為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到老實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？?論語?書中屢次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種不當(dāng)。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e

4、強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。知識(shí)卡片 1作家作品 孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，魯國陬邑(山東省曲阜市)人。春秋末期的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。世界最著名的文化名人之一。孔子曾任魯國司寇，后攜弟子周游列國，為時(shí)14年，終不見用，最終返回魯國，專心執(zhí)教。孔子打破了教育 壟斷，開創(chuàng)了私學(xué)。他一生從事傳道、授業(yè)、解惑的教師職業(yè)，被人尊稱“至圣先師，萬世師表。孔子曾整理“六經(jīng)(?詩?書?禮?易?樂?春秋?)。?論語?是以語錄體和對話體的形式，記錄孔子及其弟子言行的書。2寫作背景孔子時(shí)代的魯國，政治上處于動(dòng)亂變革之中。當(dāng)時(shí)，魯桓公的后代季孫、孟孫、叔孫三大家族逐漸強(qiáng)大，魯國公室那么日趨衰微。

5、魯襄公十一年，三家“三分公室，各占其一。二十五年后，三家又“四分公室，孟孫、叔孫各占其一，季孫因把持政權(quán)，獨(dú)占其二。國君所得的賦稅，貢多貢少，聽任三家。因?yàn)轭咊囚?國境內(nèi)的一個(gè)附屬小國，是公臣，它的貢品為魯國國君所專有。季康子要討伐顓臾，一方面“貪其土地，欲滅而取之，另一方面也擔(dān)憂魯國國君在政治、軍事上同顓臾形成掎角之勢，不利于季氏。這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和季氏將伐顓臾的真實(shí)意圖。當(dāng)時(shí)冉有為季氏宰，季路也在季氏門下，二人都參與了出征前的籌劃準(zhǔn)備。在冉有、季路把這個(gè)消息告訴他們的老師孔子時(shí)，一向溫文爾雅的孔子勃然大怒，始有文中所錄之語。 3審美視窗 萬世師表孔子“圣德無域澤天下，師表有范垂人間。孔

6、子離我們那么久遠(yuǎn)，他先于我們兩千余年；孔子與我們多么親近，他的慈顏善語親如面談。一部?論語?傳萬世，他的人生智慧淵而凡，他的思想精華集大成，他至今依然向我們賜教送溫暖孔子，是這世界上最長壽的人。他的身軀雖然已經(jīng)消逝了，但是，他的思想、靈魂經(jīng)歷了無數(shù)的歲月。孔子，他的靈魂孕育了一棵巨大無比的“禮樹。這樣的大樹如同獻(xiàn)給我們的一把仁義大傘，為我們擋妖風(fēng)避邪雨。他的教誨，仁者愛人賢思齊；他的教誨，立身家國義領(lǐng)先；他的教誨，知禮解樂萬物和；他的教誨，克己恕人奉孝廉。您的諄諄教誨，使中華文明生生不息。圣者孔子，中國的驕傲！答案(1)不去任職/阻止/通“只，副詞，只、僅(2)拜見、謁見/看見/召見/表被動(dòng)，

7、相當(dāng)于“被/xin，顯現(xiàn)(3)錯(cuò)誤、過失/責(zé)備/錯(cuò)，犯錯(cuò)/拜訪、訪問/超過/副詞，過分、過于(4)介詞，引出動(dòng)作、行為的對象，可不譯/介詞，對/介詞，前“于，從；后“于，在，表被動(dòng)，被/介詞，表示比較，相當(dāng)于“比(5)連詞，表示轉(zhuǎn)折，卻/連詞，表并列，并且/連詞，表承接/連詞，表修飾/復(fù)音虛詞“而已，相當(dāng)于“罷了(6)與“何組成固定句式“何為，表示反問語氣/介詞，替/介詞，表示動(dòng)作、行為的對象，向、對/介詞，表被動(dòng)/成為答案(1)指用兵。(2)“以之為的省略，可譯為“把它當(dāng)做“把它作為。(3)沒有能力。5文言句式(1)且在邦域之中矣，是社稷之臣也。 ()翻譯：_(2)季氏將有事于顓臾。 ()翻

8、譯：_(3)龜玉毀于櫝中。 ()翻譯：_(4)謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。 ()翻譯：_(5)昔者先王以為東蒙主。 ()翻譯：_答案(1)判斷句況且(它)又在魯國國境之內(nèi)，它的國君是魯國的臣屬。(2)狀語后置句季康子將要對顓臾采取軍事行動(dòng)。(3)狀語后置句龜甲、玉器在木匣中毀壞。(4)狀語后置句謀劃在魯國境內(nèi)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。(5)省略句從前先王把(它)當(dāng)做主管祭祀蒙山的主祭人。6文白對譯結(jié)構(gòu)圖示這是一篇對話體議論文，記錄了在魯國王室衰微，“三桓叛上，四分公室的年代里孔子和弟子的言論。作為儒家學(xué)派的開創(chuàng)人，孔子的“入世精神在文中得到了很好的表達(dá)。所以，孔子對兩位學(xué)生的做法進(jìn)行了批評，觀點(diǎn)明確，情緒慷慨激昂。冉有是

9、孔子的學(xué)生，語言表達(dá)比較委婉，而孔子的觀點(diǎn)態(tài)度卻十分鮮明，充分表達(dá)了他“不患寡而患不均，不患貧而患不安“均無貧，和無寡，安無傾的政治思想，以及用仁義教化來使“遠(yuǎn)人歸附的主張。主旨?xì)w納 ?論語?是一本語錄體文集，它樸素簡潔，只言片語就給我們刻畫出栩栩如生的人物形象。請結(jié)合課文，具體談一談本文刻畫人物形象的這一特點(diǎn)。 提示本文在言行的記錄中能繪聲繪色地刻畫人物的神態(tài)氣質(zhì)。例如，孔子平時(shí)稱呼學(xué)生一般是直呼其名，如“回也、“求也、“賜也。在名字后面加語氣詞“也，語調(diào)顯得舒緩而親切。文中對冉有的稱呼卻省去了“也字，三次直呼“求，語氣急促、緊張、嚴(yán)肅，把孔子當(dāng)時(shí)那種深惡痛絕的神態(tài)全都傳達(dá)了出 重點(diǎn)突破 來

10、。本文還善于使用反詰句加強(qiáng)語氣，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)聲色俱厲的嚴(yán)肅態(tài)度。從“無乃爾是過與到“是誰之過與共用了四個(gè)反詰句，猶如急風(fēng)暴雨，劈頭蓋臉而來，使冉有理屈詞窮，毫無招架之力。 ?季氏將伐顓臾?一文表達(dá)了孔子論辯的邏輯和智慧，請你結(jié)合本文的邏輯層次，賞析其論辯藝術(shù)。 提示在這篇對話體文章中，冉有先是匯報(bào)事實(shí)，再是推卸責(zé)任，繼而為季氏辯護(hù)。孔子那么把冉有的言論作為自己的駁論點(diǎn)，層層推進(jìn)，步步緊逼。最終冉有在孔子的批駁中節(jié)節(jié)敗退，逐步暴露出他的真實(shí)思想；而孔子先駁后立，表達(dá)出自己治國以禮、為政以德的政治主張。文中“求！無乃爾是過與、“且爾言過矣、“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭等語言顯示出孔子極為鮮明的立

11、場。文章語言犀利，運(yùn)用比喻、類比、排比、反詰等多種修辭手法，豐富了內(nèi)涵，強(qiáng)化了論辯力與說服力。1文本審美(1)語言簡練，含意豐富這是一篇語言簡練的語錄體散文。“季氏將伐顓臾，開篇6個(gè)字就交代清楚了孔子與弟子的談話背景，緊急的態(tài)勢推動(dòng)談話展開。文章中有些成語及警句如“分崩離析、“既來之，那么安之，言簡意賅，至今還被廣泛運(yùn)用。(2)反復(fù)辯難，逐層深入談話有3個(gè)層次，反復(fù)辯難，逐層深入。“求而在蕭墻之內(nèi)也這段話的3個(gè)層次也極為明晰。第一層駁冉有的托辭；第2層提出“均和“安是治國的根本原那么，“修文德是對“遠(yuǎn)人的根本政策；第3層指出冉有、季路輔佐季氏違背了上述原那么，并預(yù)言“季氏之憂在蕭墻之內(nèi)。逐層深

12、入地借季氏企圖吞并顓臾一事說明治國方針和對“遠(yuǎn)人政策等原那么性的問題。(3)比喻論證，鮮明突出比喻論證是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來證明較抽象的道理的論證方法。本文就多處使用了比喻論證的方法。如“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？當(dāng)然是管理者的過失，看護(hù)者的責(zé)任！孔子運(yùn)用這個(gè)比喻鮮明地指出冉有、季路對“季氏將伐顓臾這件事負(fù)有不可推卸的責(zé)任。2寫作遷移【角度】 運(yùn)用比喻進(jìn)行論證的方法，以“守望良知為話題寫一段文字。【例如】堅(jiān)守良知之燈郭沫假設(shè)說過這樣的一句話：“一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅，一個(gè)社會(huì)最傷心的現(xiàn)象無過于正義的淪亡。沒錯(cuò)，具備良知是人類活在世上的根本條件，良知在一

13、個(gè)人的內(nèi)心中死亡，那么他活在世上還有什么意義，只會(huì)遭人唾棄；一個(gè)社會(huì)的崛起，是正義舉起社會(huì)的明天，但正義慢慢地衰退直到淪亡，那么，明天將會(huì)是烏云密布，大雨傾盆。只有我們堅(jiān)守良知，高舉正義，我們的明天才會(huì)風(fēng)和日麗，陽光燦爛。 陽光照在墻上，良知之燈應(yīng)該照在心頭。堅(jiān)守良知，高舉正義。 在我們的心里總有這樣一盞燈，時(shí)時(shí)閃耀著溫暖的火花，照亮我們心底的仁慈。 在這世界上總有這樣一群人，時(shí)時(shí)守望著這盞燈，小心翼翼地呵護(hù)著，讓它照亮冰冷的角落。 枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻

14、被無情惱。 (宋)蘇軾?蝶戀花?【漫漫古典情】 【美詞妙析】 以豪放派著稱的蘇軾，也常有清新婉麗之作，這首?蝶戀花?花褪殘紅青杏小就是這么一首杰作。“花褪殘紅青杏小，既寫了衰亡，也寫了新生，殘紅褪盡，青杏初生，這本是自然界的新陳代謝，但讓人感到幾分悲涼。睹暮春景色，而抒傷春之情，是古詩詞中常有之意，但東坡卻從中超脫了。“燕子飛時(shí)，綠水人家繞，作者把視線離開枝頭，移向廣闊的空間，心情也隨之軒敞。燕子飛舞，綠水環(huán)抱著村上人家。春意盎然，一掃起句的悲涼。“燕子飛時(shí)化用晏殊的“燕子來時(shí)新社，梨花落后清明，點(diǎn)明時(shí)間是立春后的第五個(gè)戊日，與前后所寫景色相符合。“枝上柳綿吹又少，與起句“花褪殘紅青杏小，本應(yīng)

15、同屬一組，寫枝上柳絮已被吹得越來越少。但作者沒有接連描寫，而是用“燕子二句穿插，在傷感的調(diào)子中注入疏朗的氣氛。絮飛花落，最易撩人愁緒。這一“又字，說明詞人看絮飛花落，非止一次。傷春之感，惜春之情，見于言外。這是地道的婉約風(fēng)格。 “墻里秋千墻外道，自然是指上面所說的那個(gè)“綠水人家。由于綠水之內(nèi)，環(huán)以高墻，所以墻外行人只能聽到墻內(nèi)蕩秋千人的笑聲，卻見不到芳蹤，所以說，“墻外行人，墻里佳人笑。不難想象，此刻發(fā)出笑聲的佳人正在歡快地蕩著秋千。這里用的是隱顯手法。作者只寫佳人的笑聲，而把佳人的容貌與動(dòng)作，全部隱藏起來，讓讀者隨行人一起去想象，想象一個(gè)墻里少女蕩秋千的歡樂場面。可以說，一堵圍墻，擋住了視線

16、，卻擋不住青春的美，也擋不住人們對青春美的向往。這種寫法，可謂絕頂高明，用“隱來激發(fā)想象，從而拓展了“顯的意境。從“墻里秋千墻外道直至結(jié)尾，詞意流走，一氣呵成。修辭上用的是“頂真格，即下片第二句的句首“墻外，緊接第一句句末的“墻外道，第四句句首的“笑，緊接前一句句末的“笑，滾滾向前，不可遏止。上片側(cè)重哀情，下片側(cè)重歡樂，這也是情與情的矛盾。而“多情卻被無情惱，不僅寫出了情與情的矛盾，也寫出了情與理的矛盾。佳人灑下一片笑聲，杳然而去；行人凝望秋千，空自多情。詞人雖然寫的是情，但其中也滲透著人生哲理。孔子的快樂李相文孔子名丘，因?yàn)椤吧咨羡醉敚^長得像山丘，故名之。孔子的容貌似乎有些丑陋，但孔子

17、的身材卻是異常地魁梧，據(jù)司馬遷的?孔子世家?載：孔子長九尺有六寸，人皆謂之“長人。按現(xiàn)在的尺寸換算，孔子的身高當(dāng)在一米九以上吧。這樣一個(gè)“大個(gè)子，常常是呵呵笑著，向我們走來。我們確信，孔子是一個(gè)很快樂的人。在?論語述而?里有這樣一段話：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。這一段話如果翻譯成現(xiàn)代漢語，那就是：別人曾問子路，你的老師孔子何許人也？子路沒有答復(fù)。孔子知道了這件事，就對子路說：“你為什么不這樣答復(fù)呢，他發(fā)奮用功的時(shí)候，可以忘了吃飯，他快樂歡喜的時(shí)候，可以忘了憂愁。在這樣快樂的人生里，連他自己的生命垂垂老矣都忘卻了。作為一個(gè)現(xiàn)代人

18、，我們真的羨慕孔子的快樂到了這樣的境界：樂以忘憂，不知老之將至。讓我們走進(jìn)孔子的快樂里，去感悟孔子快樂的因由。?論語學(xué)而?里有這樣的一段對話：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：“可也。未假設(shè)貧而樂，富而好禮者也。孔子的學(xué)生子貢有一次問他的老師說，一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不盛氣凌人，你認(rèn)為這個(gè)人怎樣呢？孔子答復(fù)，這個(gè)人還是很不錯(cuò)的，不過呢，還有一種更高的境界在呢，那就是他在貧賤的時(shí)候，能安于快樂，在富貴興旺的時(shí)候，對人彬彬有禮。一個(gè)人，在困難的環(huán)境中，如果依然快樂，那么，這個(gè)人才算得上君子。孔子對這樣的人是佩服的，這種“貧而樂是孔子快樂的第一種境界。孔子弟子三千，賢人七十二。其中的大弟子顏回是孔子經(jīng)常夸贊的。為什么呢？顏回家里很窮，缺衣少食，住在一