1、形篇軍事實(shí)力及其外在表現(xiàn)1題解：形：器物，既實(shí)質(zhì)性的東西，也包括其表現(xiàn)形式。周易系辭上：“形乃謂之器?！睂O子：把“形”引入戰(zhàn)爭，指的是戰(zhàn)爭中的軍事實(shí)力及其外在表現(xiàn)。但是，孫子不把這種客觀物質(zhì)力量看成死的，靜止的，孤立的。 2他在篇末用“決積水于千仞之溪，形也”這樣形象思維來指明要把物質(zhì)力量集中，并決開這積水，讓它從百丈陡溪上傾瀉而下，這種迅猛的運(yùn)動(dòng)速度乘積水的重量以加強(qiáng)其沖擊的能量 。形篇通篇論述軍事上的物質(zhì)因素，充分體現(xiàn)出孫子在戰(zhàn)爭認(rèn)識上樸素地唯物主義的認(rèn)識路線。3昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。孫子說，從前善于指揮作戰(zhàn)的人，總是先消滅自己的弱點(diǎn)，使敵人無隙可尋，不會(huì)被敵人勝我，以此來

2、等待敵人發(fā)生錯(cuò)誤，暴露弱點(diǎn)，使我有機(jī)會(huì)戰(zhàn)勝敵人。孫子把“先為不可勝”作為作戰(zhàn)的首要條件。4不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知而不可為。不被敵人戰(zhàn)勝的主動(dòng)權(quán)在自己，可能戰(zhàn)勝敵人則在于敵人有疏漏，所以善于指揮作戰(zhàn)的人能夠做到被敵戰(zhàn)勝，但不能夠做到使敵必定戰(zhàn)敗，所以說，勝利可以預(yù)見但不可強(qiáng)求。5不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。要不被敵人戰(zhàn)勝就要進(jìn)行防御，要戰(zhàn)勝敵人就要采取進(jìn)攻。防御是因?yàn)楸Σ蛔?，采取進(jìn)攻是因?yàn)楸τ杏唷?6進(jìn)攻與防御，是作戰(zhàn)的兩種最基本方式，兩者各有自己的功能，高明的戰(zhàn)爭指揮者應(yīng)該按照兵力兵器、軍心士氣、敵我態(tài)勢、軍需給養(yǎng)等客

3、觀物質(zhì)因素來決定，而不是將領(lǐng)主觀隨意選擇的。7西方近代杰出軍事家克勞塞維茨在戰(zhàn)爭論一書中，就攻守問題也提出了和孫子同樣的結(jié)論。他說：“假定使用的是同一支軍隊(duì)，進(jìn)行防御就比進(jìn)攻容易” 。8“不僅僅是指進(jìn)攻者在前進(jìn)時(shí)所遇到的種種障礙（如陡峭的山谷、高山峻嶺、兩岸泥濘的河流、成片的灌木林，等等），而且是指那些能使我們隱蔽的配合軍隊(duì)行動(dòng)的地形”。因此，“在力量弱小”時(shí)就不得不采用防御的作戰(zhàn)方式，“一旦力量強(qiáng)大到足以達(dá)到積極的目的是，就應(yīng)該立即放棄它所以一防御開始而已進(jìn)攻結(jié)束，是戰(zhàn)爭的自然進(jìn)程。” 9善守者，藏于九地之下；善攻者，動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。藏于九地之下、動(dòng)于九天之上，有兩種含義：其

4、一，九地之下，言極其深密地隱藏自己的力量。九天之上，言極其高明地發(fā)揮自己的威力。如梅堯臣注：“九地，言深不可知；九天，言高不可測。”其二，九地，言善于利用各種地形以為堅(jiān)固防守；九天，言善于利用天時(shí)天候主動(dòng)地選擇進(jìn)攻時(shí)間。如曹注：“因山川丘陵之固者，藏于九地之下；因天時(shí)之變者，動(dòng)于九天之上?！?0翻譯：善于防守的人，深深隱蔽自己兵力于各種地形之下，使敵人無形可窺；善于進(jìn)攻的人，高度發(fā)揮自己力量，動(dòng)作于各種天候之中，使敵人無從防備。這樣既能保存自己又能取得完全消滅敵人的勝利。11待，首先是對敵情的觀察，以觀其變，觀察敵人力量上的變化，態(tài)勢上的變化，策略上的變化，戰(zhàn)術(shù)上的變化等等?？傊?，要觀察一切敵

5、情上的變化。其次，待，就是要耐心等待。劉伯承元帥要求指揮員“一定要耐心、細(xì)致、準(zhǔn)確、及時(shí)，在軍事上一字之差也會(huì)死很多同志，甚至影響戰(zhàn)斗的成敗”。12再次，這個(gè)待，就是要堅(jiān)決果斷。作為一個(gè)指揮員，決心一旦形成，就要堅(jiān)定不移，決不能三心二意、優(yōu)柔寡斷。陸遜面對諸將的憤懣和不理解，果斷采取了強(qiáng)硬態(tài)度，這就充分表現(xiàn)出了他作為一個(gè)將領(lǐng)勇敢果毅的品質(zhì)。最后，也是最重要的一點(diǎn)，這個(gè)待還要主動(dòng)積極，而不能消極被動(dòng)。防御在形式上是被動(dòng)的，等待敵人的進(jìn)攻，但是在被動(dòng)之中要做好最終贏得主動(dòng)地準(zhǔn)備 。13見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳

6、。見：預(yù)見。過：超過。14翻譯：對于戰(zhàn)爭勝利的預(yù)見不超過一般人，不算高明中最高明的；經(jīng)過激戰(zhàn)取得勝利，普天下都說好，也算不得高明中最高明的。這就好比舉得起秋毫算不上力大，看得見日月算不上眼明，聽得見雷霆算不上耳聰。 15古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝，無智名，無勇功。故其戰(zhàn)勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。忒：差錯(cuò)。這里孫子提出達(dá)到“善之善”的兩個(gè)策略，一個(gè)是“勝于易勝”，一個(gè)是“勝已敗者”。16翻譯：古來所謂善于指揮作戰(zhàn)的人，都是在容易取勝的條件下戰(zhàn)勝敵人的。所以善于打仗的人打了勝仗，并沒有智慧的名聲，也沒有勇武的戰(zhàn)功。所以他取得勝利是因?yàn)闆]有錯(cuò)誤，所謂沒有錯(cuò)誤，是指他的戰(zhàn)

7、略措施已經(jīng)造就必勝得條件，戰(zhàn)勝的不過是本身已經(jīng)處于失敗地位的敵人。17這里的勝利是超出常人的預(yù)見的，因?yàn)橐灰苊芸紤]，妥善部署，自己立于不敗之地，二要善于察機(jī)在目，選擇好打、易打之?dāng)?。好打、易打之?dāng)尘褪菍O子說的“已敗者”，指那些諸如弱敵、亂敵、怯敵、餓敵、勞敵、兵力寡少之?dāng)?、戒備松弛之?dāng)车取?8孫子提出了自己的一個(gè)功名觀：他認(rèn)為那些無智名，無勇功的“勝于易勝”者才是真正的善戰(zhàn)者。因?yàn)樗麄兪孪纫呀?jīng)有了周密的考慮、正確的判斷、妥善的部署、正確的措施，處處高敵人一籌。雖然表面上看起來沒有見智見勇，實(shí)踐上卻正是大智大勇的結(jié)果。19故善戰(zhàn)者立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝而后求?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后

8、求勝。失：錯(cuò)過。勝兵：勝利的軍隊(duì)。先勝而后求戰(zhàn)：先充分準(zhǔn)備了勝利的條件，然后求戰(zhàn)。先戰(zhàn)而后求勝：在缺乏勝利條件的情況下，先冒險(xiǎn)同敵方作戰(zhàn)，而企圖僥幸的勝利。20翻譯：善于打仗的人，總是使自己處于不敗的地位，而不放過擊敗敵人的機(jī)會(huì)。因此勝利的軍隊(duì)總是先有了勝利的把握而后才同敵人交戰(zhàn)，失敗的軍隊(duì)則是先同敵人交戰(zhàn)而后去企求僥幸取勝。21什么叫“已敗者”？就是敗象叢生，處境被動(dòng)、無可挽救之地。所以勝已敗者就是戰(zhàn)勝那些已經(jīng)處于失敗地位的敵人，或者說戰(zhàn)勝那些已經(jīng)暴露敗形的敵人。比如說以致強(qiáng)打至弱，以勞待逸，這當(dāng)然是摧枯拉朽，勝負(fù)立見矣。22善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。修道：修明政治。所謂道，就是

9、清明的政治、和諧的秩序，并調(diào)動(dòng)士兵和民眾的參戰(zhàn)積極性，正如計(jì)篇中提到的：“令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏?！?，要造成同仇敵愾，舉國一致的理想政治局面。23保法：嚴(yán)守法制。所謂法，就是嚴(yán)格的法制，嚴(yán)明的軍紀(jì)。具體地說，即賞罰公正嚴(yán)明，軍隊(duì)上下有序，士兵訓(xùn)練有素。修道而保法：其核心在于修明政治，嚴(yán)明法紀(jì)，提高軍隊(duì)的凝聚力，鼓舞民眾的士氣，為取得戰(zhàn)爭的主動(dòng)權(quán)而創(chuàng)造必要的前提條件。政：決定、主宰。24翻譯：善于領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭的人，修明政治，確保法制，所以能掌握勝敗的決定權(quán)。孫子認(rèn)為，修道而保法是保障勝利的根本前提，這是很有指導(dǎo)意義的觀點(diǎn)。 25兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。

10、地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。度：計(jì)算長短的丈尺叫度，這里是指國土的大小，而不是指戰(zhàn)地。量：計(jì)算物產(chǎn)體積多少的升、斗等叫量，這里指物產(chǎn)收獲之豐歉。26數(shù)：數(shù)目的多少，這里指戶口、人口的多少，即可能征召和供養(yǎng)的兵力數(shù)量上之多寡。稱：通衡，衡量輕重的斤兩叫衡。這里是指敵我雙方力量的對比，含義似較衡廣而深些，指上述“度”、“量”、“數(shù)”所構(gòu)成的兩方面力量對比的輕重，孫子把它叫做“稱”。雙方國土有大小，在國土大小基礎(chǔ)上，物產(chǎn)就有多有少，戶口人口也有多有少。勝，即勝利。這里指的是勝利的物質(zhì)基礎(chǔ)。27地生度：敵對雙方各有各的國土，雙方國土有大有小，于是發(fā)生度的不同。度生量：在雙方國土度的大小不同

11、的基礎(chǔ)上，就產(chǎn)生雙方物產(chǎn)有貧有富得量的不同。量生數(shù)：雙方物產(chǎn)量的不同，就產(chǎn)生雙方可能召集征召和供養(yǎng)兵員數(shù)的多寡。28數(shù)生稱：講的是國土的大小，物產(chǎn)的富貧，兵員的多寡，就構(gòu)成敵我雙方力量對比有輕有重的稱了。稱生勝：而這些物質(zhì)力量對比的輕重不同，就成為勝敗得物質(zhì)基礎(chǔ)。以上這些構(gòu)成了孫子樸素的唯物主義戰(zhàn)爭觀。29軍事上有五個(gè)范疇：一是度，二是量，三是數(shù)，四是稱，五是勝。（敵對雙方都有土地）有土地就產(chǎn)生（土地面積大小不同的）度的問題；（雙方土地面積大小的）度的不同，就產(chǎn)生（物質(zhì)資源多少的）量的問題；（雙方物產(chǎn)資源多少的）量的不同，就產(chǎn)生（能動(dòng)用核供給士兵眾寡）的數(shù)的問題；（雙方人力眾寡的）的數(shù)的不同，就產(chǎn)生（軍事力量輕重對比的）稱了；（雙方力量輕重的）稱的不同，就產(chǎn)生了戰(zhàn)爭的勝敗。30故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝兵：指勝利的軍隊(duì)。鎰：古代二十四兩為一鎰。銖：二十四銖為一兩。一鎰=（2424）五百七十六銖31勝利的軍隊(duì)，在力量對比上，就想用鎰稱銖那樣占絕對優(yōu)勢（自然輕而易舉，必勝無疑）；失敗的軍隊(duì)，在力量對比上，就像用銖稱鎰那樣，處于絕對劣勢（自然無能為力，必?cái)o疑）。32勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也。仞：古代長度單位，八尺為一仞。翻譯：勝利者指揮軍隊(duì)作戰(zhàn)，就像決開在八百丈高處的