1、.PAGE . 唐代文化與唐代文學(xué)一、唐代文化的多元開放哈佛大學(xué)的邁克波特教授是專門研究產(chǎn)業(yè)競爭力的，他曾經(jīng)到作過一個(gè)演講據(jù)說每場演講的酬金不少于七萬美金，當(dāng)被問及“為什么美國的競爭力一直是世界第一時(shí)，他只說了兩個(gè)字：Open Society。這一點(diǎn)可稱得上是歷史的真諦：唐朝的大繁榮取決于它的大開放，“唐詩之所以出現(xiàn)在唐朝，根本原因就應(yīng)該在這里。大唐之所以成為大唐，正在于它的不純潔。一南北一統(tǒng)與地域文化1.從六朝的南北對(duì)峙到隋唐的南北一統(tǒng)自*南渡306開場，陷入南北分裂的局面。隋唐王朝的建立，完畢了南北朝長達(dá)二百七十余年南北對(duì)峙的割據(jù)，重新回歸到統(tǒng)一的進(jìn)程之中。隋文帝開皇九年589統(tǒng)一全國，完

2、畢了二百七十馀年南北分裂的政治局面。但隋朝只維持了不到30年。隋煬帝大業(yè)十三年617，關(guān)隴貴族集團(tuán)的代表人物淵、世民在風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義戰(zhàn)爭中起兵。翌年五月，淵即帝位于長安，改國號(hào)曰唐，并先后平定了其他武裝力量，于武德七年624統(tǒng)一了全國。唐代成為我國歷史上政治軍事強(qiáng)大、文化經(jīng)濟(jì)繁榮的一個(gè)朝代。后人把強(qiáng)盛繁榮的唐代，與漢代并列，稱為“漢唐盛世。唐哀帝天祐三年907，唐朝滅亡。當(dāng)時(shí)唐王朝國家的幅員空前擴(kuò)大，盛唐時(shí)期唐王朝影響的圍東北至朝鮮半島，西北至蔥嶺以西的中亞，北至蒙古，南至印度支那。經(jīng)濟(jì)的繁榮，國家的統(tǒng)一，使唐王朝成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的帝國。這樣的背景下，民族的自信心、自豪感以及人民的創(chuàng)造

3、力都到達(dá)了空前的高度，社會(huì)生活的各個(gè)方面無不呈現(xiàn)出活潑的狀態(tài)。2南北文風(fēng)的合流隨著政治上由南北朝的大分裂走向南、北大一統(tǒng)，南、北文化的交流與南、北文風(fēng)的交融也成為可能。南北文化的交流，促進(jìn)了文學(xué)高潮的到來。中國地域遼闊，自然環(huán)境與文化環(huán)境差異頗大，因此不同地域的文學(xué)，其面貌也各不一樣。春秋戰(zhàn)國時(shí)期北風(fēng)與南騷的不同，即是明證。自晉室南渡，南北方長期處在不同的政治環(huán)境、地域環(huán)境、文化環(huán)境下，南方與北方的文學(xué)也形成了不同的風(fēng)貌與特征。徴“隋書文學(xué)傳序“：江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。假設(shè)能掇彼

4、清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。即指出了南北文學(xué)的不同特色。所謂“貴于清綺是對(duì)追求聲律辭藻的南朝詩風(fēng)的概括，就偏重于詩的聲辭之美而言，宜于詠歌是其所長，緣情綺靡而流于輕艷纖弱則為其所短。“重乎氣質(zhì)指北朝詩歌特有的真摯樸厚的情感力量和氣勢，貞剛壯大是其優(yōu)點(diǎn)，而表現(xiàn)形式的簡古質(zhì)樸或理勝其詞，則是一種缺憾。自隋統(tǒng)一之后，南北政治上的對(duì)峙被打破，政治上的一統(tǒng)，也帶來了文化上交流與融合趨勢的加快，南北的文風(fēng)也在逐步的融合。清麗而又略嫌纖巧柔弱的南朝文學(xué)，與北朝的剛毅、粗暴、沉厚、樸實(shí)的文風(fēng)相結(jié)合，為一種既優(yōu)美又剛健的新文風(fēng)的出現(xiàn)，提供了可能。徴所說的：“假設(shè)能掇彼清音，簡茲累

5、句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。正是這樣一種理想的文學(xué)風(fēng)貌。唐代詩人經(jīng)過近百年的摸索探討，到盛唐前期終于將南北兩種文風(fēng)融合在一起，從而創(chuàng)造了中國詩歌最成熟的典。二胡漢一家與種族文化1.從晉六朝時(shí)期的五胡亂中華到隋唐時(shí)期的民族大融合上世紀(jì)三十年代，雷海宗以淝水之戰(zhàn)383年為界將中國歷史分為兩大周：第一大周為純粹的華夏民族創(chuàng)造文化的時(shí)期，可稱為“古典的中國；第二大周為北方各種胡族屢次入侵，印度佛教深刻影響中國文化的時(shí)期，是一個(gè)胡漢混合梵華同化的“綜合的中國。【雷海宗：“中國文化與中國的兵中國文化的兩周“】日本京都學(xué)派的開創(chuàng)者藤本于文化史觀，將中國歷史的開展歸結(jié)為文化的移動(dòng)。分別將漢

6、歸于中國文化形成及自向外擴(kuò)展和暫時(shí)停頓向外開展的上古和第一過渡期，將唐歸于中國文化因外部種族覺醒而自外向反響的中世【藤：“支那上古史“】血與火的戰(zhàn)爭：通天帝國的建立唐代不僅是中國歷史上南北大一統(tǒng)的鼎盛時(shí)期，也是國各民族空前規(guī)模的大融合時(shí)期。實(shí)際上，六朝時(shí)期的五胡亂中華，也是在血與火的兼并中一步步走向民族融合的。唐代的民族融合走的是雙管齊下、剛?cè)嵯酀?jì)之路，既有血腥的戰(zhàn)爭，也有和平的演變。隋唐五代也是我國多民族開展的時(shí)期。北方的突厥、回紇，東北的渤海、契丹，西南的吐蕃、南詔先后建立了國家。他們和唐朝雖有時(shí)發(fā)生摩擦甚至以兵戎相見，但和平相處、經(jīng)濟(jì)往來仍是主流。有的和唐王朝和親，有的幫助唐朝平定亂，在

7、友好往來中促進(jìn)了各方社會(huì)文化的進(jìn)步和統(tǒng)一的多民族國家的開展。在開發(fā)我國邊疆地區(qū)方面，各民族都作出了重要奉獻(xiàn)。唐朝周圍的異族很多，為了有效管理突厥、回紇、靺鞨、鐵勒、室韋、契丹等，分別設(shè)立了安西、安北、安東、安南、北庭等都護(hù)府。唐太宗貞觀四年630打敗突厥，原屬東突厥的各屬國，歸屬唐朝，推尊唐太宗為天可汗，唐朝遂取代勢力強(qiáng)大的突厥而成為東亞盟主。貞觀八年634大敗吐谷渾，貞觀十四年640平定高昌，高宗顯慶二年650打敗西突厥。唐朝勢力之強(qiáng)大，延續(xù)一百馀年，直至唐玄宗開元、天寶年間而到達(dá)頂峰。天可汗的實(shí)際存在，達(dá)百二十馀年之久。【通天帝國】宋司馬光“資治通鑒“卷一百九十四：太宗貞觀七年，十二月，戊

8、午，還宮，從上皇置酒故漢未央宮。上皇命突厥頡利可汗起舞，又命南蠻酋長智戴詠詩，既而笑曰：“胡、越一家，自古未有也！帝奉觴上壽曰：“今四夷入臣，皆陛下教導(dǎo)，非臣智力所及。昔漢高祖亦從太上皇置酒此宮，妄自矜大，臣所不取也。上皇大悅。殿上皆呼萬歲。胡與漢的結(jié)緣：皇室血統(tǒng)的婚配寅恪：唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢，遂能別創(chuàng)空前之世局。故欲通解唐一代三百年之全史，其氏族問題實(shí)為最要之關(guān)鍵。寅恪“唐代政治史述論稿“開篇即引用“朱子語類“一一六“歷代類“的記述：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事不以為異。【據(jù)“新唐書公主傳“載，整個(gè)唐代，公主再嫁的達(dá)二

9、十多人：計(jì)有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肅宗女一。其中三次嫁人的有三人。這說明當(dāng)時(shí)的朝廷對(duì)此是不以為怪的。此風(fēng)不僅存在于朝廷帝王之家，而且存在于官僚、貴族以至于平民之家。即使是門第顯赫的仕宦之家也不忌諱娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡婦薛氏。嚴(yán)挺之的妻子離婚后嫁給刺史王琰，后來王犯罪，嚴(yán)還救了他。韋濟(jì)之妻氏夫死以后，主動(dòng)投奔王縉，王納為妻室。就是一代大儒愈，女兒先嫁其門人漢，離婚后又嫁樊仲懿，可見讀書人家也不制止女兒再嫁。】以女系母統(tǒng)言之，唐代創(chuàng)業(yè)及初期君主，如高祖之母為獨(dú)孤氏，太宗之母為竇氏即紇豆陵氏，高宗之母為長氏，皆是胡種，而非漢族。故唐皇室之女系母統(tǒng)雜有胡族血胤，是

10、毋庸置疑的。隋煬帝廣與唐高祖淵的外祖父都是獨(dú)孤信，兩人的母親是同父異母的親姐妹。歷史上有三位獨(dú)孤皇后鮮卑姓氏，后改漢姓，她們同系西宰輔獨(dú)孤信所生，這在歷史上實(shí)屬罕見。“周書獨(dú)孤信傳“贊云：“信長女，周明敬后；第四女，元貞皇后；第七女，隋文獻(xiàn)后。周、隋及皇家，三代皆為外戚，自古以來，未之有也。獨(dú)孤信一生共有六子七女。六子俱任官職，其女為皇后者三位：長女嫁北周明帝為宇文泰兒子為敬皇后，其子為周宣帝；四女嫁唐世祖炳，被追封為元貞皇后，其子即唐高祖；七女嫁隋文帝堅(jiān)，是為文皇后，其子即隋煬帝。獨(dú)孤信的三個(gè)女兒，成為三個(gè)不同朝代的皇后，繁衍了三朝皇帝的血脈，成為歷史上令人敬仰的龍鳳家族。世民的母親竇氏同樣

11、是鮮卑族人北、東西、燕、西涼、北齊、北周、隋等政權(quán)皆是鮮卑族的政權(quán)。“舊唐書高祖竇皇后傳“：高祖淵太穆皇后竇氏，京兆始平人，隋定州總管、神武公竇毅之女也。后母，周武帝姊*長公主。后生而發(fā)垂過頸，三歲與身齊。周武帝特愛重之，養(yǎng)于宮中。時(shí)武帝納突厥女為后，無寵。后尚幼，竊言于帝曰：“四邊未靜，突厥尚強(qiáng)，愿舅抑情撫慰，以蒼生為念。但須突厥之助，則江南、關(guān)東不能為患矣。武帝深納之。毅聞之，謂長公主曰：“此女才貌如此，不可妄以許人，當(dāng)為求賢夫。乃于門屏畫二孔雀，諸公子有求婚者，輒與兩箭射之，潛約中目者許之。前后數(shù)十輩莫能中。高祖后至，兩發(fā)各中一目，毅大悅，遂歸于我帝。亦見“新唐書太穆竇皇后傳“。后遂稱擇

12、婿許婚為“雀屏中選。宋歐陽修“新唐書太宗紀(jì)“：方四歲，有書生謁高祖曰：“公在相法，貴人也，然必有貴子。及見太宗，曰：“龍鳳之姿，天日之表，其年弱冠，必能濟(jì)世安民。書生已辭去，高祖懼其語泄，使人追殺之，而不知其所往，因以為神。乃采其語，名之曰世民。亦見“舊唐書太宗紀(jì)上“。世民即取“濟(jì)世安民之意。唐太宗的皇后長氏也是鮮卑人，其兄長無忌先世乃鮮卑族拓跋氏，北皇族支系，后改為長氏。就男系父統(tǒng)之氏族來看，淵生于關(guān)隴且祖居隴西成紀(jì)今安，關(guān)隴地區(qū)當(dāng)時(shí)是匈奴、突厥、鮮卑等北方民族的集聚地。寅恪觀點(diǎn):“唐血統(tǒng)其初本是華夏，其與胡夷混雜，乃一較晚之事實(shí)也。為華夏世家大族的唐先世為什么又要冒認(rèn)暠hao為祖、自稱出于

13、隴西氏呢？原來這是宇文泰制定之“關(guān)中本位政策所致。當(dāng)時(shí)為了同北齊等政權(quán)抗衡，宇文泰不得不下令人們改姓關(guān)中姓氏。隴西氏為關(guān)隴世族，氏的郡望首推隴西，因此隨宇文泰入關(guān)的淵先祖虎才開場自稱出于隴西。【也有人認(rèn)為：從淵祖父虎之前先人的名字上來看，則明顯沒有漢人名字的痕跡，所以淵的姓應(yīng)該是鮮卑大野部叱氏的漢字姓氏的可能性大些。】自上而下，大規(guī)模胡化。2.胡漢文化的交融“胡人漢化的過程，也正是漢人“胡化的過程.兩者構(gòu)成了一個(gè)“雙向同體渦旋互生的交融模式。唐皇室家族不僅有著鮮卑血統(tǒng)，而且長期居住北邊，受到胡族文化的深刻影響，因此唐朝的立國者，無論對(duì)漢家文化，還是胡人文化，都采取兼容并包、兼收并蓄的態(tài)度和策略

14、。去華夷之大防，視胡越為一家。唐太宗說過：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母。“資治通鑒“卷一九八，貞觀二十一年五月條太宗這種一視華夷的思想，為他的后繼者所繼承，直到玄宗朝，華還說：“國朝一家天下，華夷如一。華“壽州刺史廳壁記“從國家政權(quán)到生活方式，都表達(dá)了這種華夷如一的思想。唐代統(tǒng)治集團(tuán)的這種思想傾向，安史之亂以后有所改變，嚴(yán)華夷之防的思想，在愈的維護(hù)道統(tǒng)的主之后，有所抬頭。但是道統(tǒng)論的提倡，對(duì)于宋以后的正統(tǒng)思想的重新主導(dǎo)思想領(lǐng)域和斂心態(tài)的形成，可能起先導(dǎo)作用，而對(duì)于中唐以后的整個(gè)社會(huì)生活，卻并無實(shí)際的影響。唐氏族長期生活在北方少數(shù)民族政權(quán)中，且血統(tǒng)上又有胡漢混血的因

15、素，這些不僅使得北朝漢胡文化的融合，在唐代加速了進(jìn)程；同時(shí)也對(duì)后來唐皇室的政治思想、政治制度以及唐代經(jīng)濟(jì)社會(huì)文明均產(chǎn)生了深刻的影響。從飲食、衣著、樂舞到生活趣味，均雜取胡漢。唐人婚俗，也頗受北朝鮮卑婚俗的影響。敦煌發(fā)現(xiàn)的寫本書儀殘卷，記載唐代民間婚禮的主要儀式在女家舉行。這都是與中原固有習(xí)俗不同的。更值得注意的一點(diǎn)，是唐代婦女有較高的社會(huì)地位，男女較為平等。婦女在行為上也較不受約束。胡漢文化交融所造成的這種較為開放的風(fēng)氣，對(duì)于文學(xué)題材的拓廣，文學(xué)趣味、文學(xué)風(fēng)格的多樣化，都有重要的意義。女子的胡服多取自胡舞服飾，如柘枝舞、渾脫舞、胡旋舞、胡騰舞、達(dá)磨支等等，隋唐仕女爭相穿著胡服已蔚然成風(fēng)。據(jù)“資

16、治通鑒“載，東突厥滅亡后，突厥酋長降唐者“皆授中郎將，布列朝廷，五品以上百余人，殆與朝士相半，因而入居長安者近萬家。唐王朝請(qǐng)回鶻出兵十五萬幫助平定安史之亂，收復(fù)兩京，后期大量回鶻人涌入長安，受此影響不僅在民間出現(xiàn)“回鶻裝，甚至影響到宮中的宮女，如五代時(shí)花蕊夫人“宮詞“：“明朝臘日官家出，隨駕先須點(diǎn)人。回鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身。這是在社會(huì)戰(zhàn)亂和動(dòng)亂時(shí)期盛行胡服、胡妝的真實(shí)寫照，也是社會(huì)特殊階段另一種表現(xiàn)形式。在唐代無論太平盛世還是戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，胡服上到宮廷、達(dá)官貴族，下到庶民百姓間的各個(gè)社會(huì)階層，都流行廣泛，具有很大的影響力。正如元稹“法曲“詩中所描寫的那樣：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥

17、膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂。火鳳聲沉多咽絕，春鶯囀罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊【紛至沓來】。亦如白居易“時(shí)世妝“：“元和妝梳君記取，髻堆面赭非華風(fēng)。更重要的，還是輸入中華文化的那股豪氣，有點(diǎn)剽悍，有點(diǎn)清冷，有點(diǎn)粗糲，有點(diǎn)混沌，卻是則開闊，則自由，則放松。諸子百家在河邊牛車上未曾領(lǐng)略過的“天蒼蒼，野茫茫，變成了新的文化背景。中華文化也就像騎上了草原駿馬，鞭鳴蹄飛，煥發(fā)出前所未有的生命力。三中外一體與異域文化1.從傳統(tǒng)的華夷之辨到唐代的中外一體對(duì)于唐文化，英國學(xué)者威爾斯將之置于七至九世紀(jì)的世界文化大背景之下，作了這樣的論述：在整個(gè)第七、八、九世紀(jì)中，中國是世界上最安定最文

18、明的國家在這些世紀(jì)里，當(dāng)歐洲和西亞敝弱的居民不是住在陋室或有城垣的小城市里，就是住在兇殘的盜賊堡壘中的時(shí)候，許許多多的中國人，卻在治理有序的、優(yōu)美的、和藹的環(huán)境中生活。當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中時(shí)，中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探索的。 大唐帝國一代雄主傲視群倫, 胸襟眼界之開闊前所未有。唐朝奉行的根本國策是“中國既安，四夷自服，講究對(duì)待異域外族一視。當(dāng)時(shí)與唐為鄰的國家主要有的朝鮮、日本，西域的中亞各國昭武九姓、波斯、阿拉伯、東羅馬以及南亞各國印度、尼泊爾、斯里蘭卡，唐政府與這些國家不僅有政治上的使節(jié)往來，同時(shí)這也有經(jīng)濟(jì)和文化上的交流。唐朝的首都長安不僅是全國的政治、經(jīng)

19、濟(jì)、文化中心，而且還是聞名世界的國際大都會(huì)，是東西方國際文化交流的中心。除了回鶻、突厥、鮮卑、吐蕃等國少數(shù)民族云集長安，還有龜茲、印度、波斯、大食、阿拉伯以及比鄰的新羅、日本人；甚至東羅馬帝國等也派人沿絲綢之路往返長安。當(dāng)時(shí)和唐朝政府來往朝貢的國家先后達(dá)二三百之多。在盛唐時(shí)期，不僅兄弟民族和外國使者云集長安大明宮前，形成“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒的盛況【王維“和賈至舍人早朝大明宮之作“】，如許多胡人到長安進(jìn)入唐朝政府做官，武則天時(shí)諸蕃客胡人獲賞官御史；甚至出現(xiàn)了以“左臺(tái)胡御史，右臺(tái)御史胡的笑談。【周則天朝蕃人上封事，多加官賞，有為右臺(tái)御史者。因則天嘗問郎中元一曰：“在外有何可笑事？元一曰

20、：“朱前疑著綠，逯仁杰著朱。閭知微騎馬，馬吉甫騎驢。將名作姓千里，將姓作名吳棲梧。左臺(tái)胡御史，右臺(tái)御史胡。胡御史，胡元禮也；御史胡，蕃人為御史者，尋改他官。“朝野僉載“卷四】另一方面，由于中華文明廣泛影響和大唐王朝繁榮富庶，大量胡商不遠(yuǎn)萬里來到長安、及各大城市，或經(jīng)營香料、珠寶；或販運(yùn)中國絲綢，在繁華的長安街市上到處都有胡商開的店鋪，酒樓里到處有為客人勸酒的美貌胡姬，或當(dāng)壚賣笑、或?yàn)檫_(dá)官貴人侍妾、或長于歌舞充當(dāng)樂伎；這種記載在唐詩中比比皆是。正如著名史學(xué)家向達(dá)所論：“第七世紀(jì)以降之長安，幾乎為一國際的都會(huì)，各種人民，各種，無不可于長安得之。【關(guān)于唐朝長安的國際化，代表性論著可參見向達(dá)“唐代長安

21、與西域文明“，三聯(lián)書店1957年；美弗著、吳玉貴譯“唐代的外來文明“，中國社會(huì)科學(xué)1995年。物質(zhì)的豐富性、制度的先進(jìn)性、文明的優(yōu)越性、文化的開放性、思想的自由性、藝術(shù)的創(chuàng)造性、時(shí)尚的前衛(wèi)性、生活的保障性】絲綢之路：從長安安遠(yuǎn)門西門往西，穿過河西走廊和*，直抵中亞和西亞的路線，是商旅貿(mào)易的通道，也是中外文化交流的大道。當(dāng)時(shí)中亞、西亞的商人、僧侶、貴族，紛紛經(jīng)由絲綢之路來到中原。他們的服飾、飲食、游藝、學(xué)術(shù)，都為唐人所喜愛。日本遣唐使：從630至895年的二百六十多年間，奈良時(shí)代和平安時(shí)代的日本朝廷一共任命了十九次遣唐使，其中任命后因故中止者三次，實(shí)際成行的十六次。遣唐使的奉獻(xiàn)首先是引進(jìn)唐朝典章

22、律令，推動(dòng)日本杜會(huì)制度的革新。遣唐使在長安如饑似渴地考察學(xué)習(xí)，博覽群書，回國后參與樞要，仿行唐制。如大寶法令即以唐代律令為規(guī)制定的。還仿效唐朝教育制度，開設(shè)各類學(xué)校教授漢學(xué)，培養(yǎng)人才。818年，嵯峨天皇根據(jù)遣唐使菅啻原清公的建議，下詔改革禮儀，并命“男女衣服皆依唐制“大日本史“卷123)。連歷法、季節(jié)、習(xí)俗也盡量仿效中國。其次是汲取盛唐文化，提高日本文化藝術(shù)水平。遣唐使每次攜回大量漢籍佛經(jīng)，朝野上下競相贊寫唐詩漢文，白居易等人的詩集在日本廣泛流傳。留唐學(xué)生僧人還借用漢字偏旁或草體創(chuàng)造出日本的假名文字。遣唐使還輸入唐朝書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等藝術(shù)，經(jīng)過消化改造，融進(jìn)日本民族文化。甚至圍棋等

23、技藝和相撲、馬球等體育活動(dòng)也是從唐朝傳入的。遣唐使團(tuán)中常有日本畫師、樂師以至圍棋高手赴唐訪師學(xué)藝、觀摩比賽。“唐大詔令集補(bǔ)編“卷三十三“放還諸蕃充職宿衛(wèi)子弟等勅“開元十年閏五月：我國家統(tǒng)一寰宇，歷年滋多。九夷同文，四隩來暨。夫其襲冠帶，奉正朔，禺禺然響風(fēng)而慕化。列于天朝，編于屬國者，藎亦眾矣。我則潤之以時(shí)雨， 照之以春陽。淳德以柔之，中孚以信之。元風(fēng)既同，群物茲遂。莫不自天壤，窮海域，厥角以請(qǐng)吏，執(zhí)贄以來庭。皇唐之德，于此為盛。2.中外文化的交流大唐王朝以海納百川的氣度，對(duì)外來文化兼收并蓄，很多域外文化融入進(jìn)華夏文化之中，呈現(xiàn)出天朝大國的氣象、氣魄和氣派。由于大量外族移民入住，商旅往來，傳播，

24、西域各族、各國的生活習(xí)俗、文化廣泛的影響著長安、等大都會(huì)、南北絲綢之路沿線地區(qū)，以及像這樣的海上交通重要城市。各國使節(jié)、商人、留學(xué)生、僧侶、學(xué)者和藝術(shù)家的紛紛涌入，也帶來了他們本民族的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，在音樂、舞蹈、繪畫、文學(xué)等方面尤為顯著，這就大大豐富了中國人民的精神生活，使唐代中國固有的文化更加豐富多彩。可以說，整個(gè)唐代廣泛承受了外來文化的沾溉，從文學(xué)藝術(shù)到生活趣味、風(fēng)俗習(xí)慣，都可以看到這種影響。玄奘求法中西文化交流輸入鑒真東渡中日文化交流輸出魯迅“看鏡有感“：遙想漢人多么閎放，新來的動(dòng)植物，即毫不拘忌，來充裝飾的花紋。唐人也還不算弱，例如漢人的墓前石獸，多是羊，虎，天祿，辟邪。而長安的

25、昭陵上，卻刻著帶箭的駿馬【即昭陵六駿之一的颯露紫】，還有一匹駝鳥【在乾陵前】，則方法簡直前無古人。漢唐雖然也有邊患，但魄力終究雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時(shí)候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。一到衰弊陵夷之際，神經(jīng)可就衰弱過敏了，每遇外國東西，便覺得仿佛彼來俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團(tuán)，又必想一篇道理來掩飾，而國粹遂成為孱王和孱奴的寶貝。澤厚“美的歷程盛唐之音“：對(duì)外是開疆拓土，軍威四震，國則是相對(duì)的安定和統(tǒng)一。一方面，南北文化交流融合，使?jié)h舊學(xué)北朝與齊梁新聲南朝相互取長補(bǔ)短，推出新；另一方面，中外貿(mào)易交通興旺，“絲綢之路引進(jìn)來的

26、不只是“胡商會(huì)集，而且也帶來了異國的禮俗、服裝、音樂、美術(shù)以致各種。“胡酒、“胡姬、“胡帽、“胡樂是盛極一時(shí)的長安風(fēng)氣。這是空前的古今中外的大交流大融合。無所畏懼無所顧忌地引進(jìn)和吸取，無所束縛無所留戀地創(chuàng)造和革新，打破框框，突破傳統(tǒng)，這就是產(chǎn)生文藝上所謂“盛唐之音的社會(huì)氣氛和思想根底。如果說，西漢是宮廷皇室的藝術(shù)，以鋪述人的外在活動(dòng)和對(duì)環(huán)境的征服為特征，晉六朝是門閥貴族的藝術(shù)，以轉(zhuǎn)向人的心、性格和思辨為特征，則唐代也許恰似這兩者統(tǒng)一的向上一環(huán)：既不純是外在事物、人物活動(dòng)的夸描繪，也不只是在心靈、思辨、哲理的追求，而是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著。一種飽滿的，具有青春活力的熱情和

27、想象，滲透在盛唐文藝之中。即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃灼著青春、自由和歡樂。這就是盛唐藝術(shù)，它的典型代表，就是唐詩。開放、開朗、開明的心態(tài)相對(duì)清明的政治環(huán)境洪邁“容齋隨筆“續(xù)筆卷二“唐詩無諱避“：唐人歌詩，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無避隱。至宮禁嬖昵，非外間所應(yīng)知者，皆反復(fù)極言，而上之人亦不以為罪。如白樂天“長恨歌“諷諫諸章，元微之“連昌宮詞“，始末皆為明皇而發(fā)。杜子美尤多，如“兵車行“、“前后出塞“、“新安吏“、“潼關(guān)吏“、“石壕吏“、“新婚別“、“垂老別“、“無家別“、“哀王“、“悲“、“哀江頭“、“麗人行“、“悲青阪“、“公舞劍器行“，終篇皆是。此下如祜賦“連昌宮“、“元日

28、仗“、“千秋樂“、“大酺樂“、“十五夜燈“、“熱戲樂“、“上巳樂“、“邠王小管“、“謨笛“、“退宮人“、“玉環(huán)琵琶“、“春駕囀“、“寧哥來“、“容兒缽頭“、“耍娘羯鼓“、“耍娘歌“、“悖挐兒舞“、“華清宮“、“長門怨“、“集靈臺(tái)“、“馬嵬歸“、“香囊子“、“散花樓“、“雨霖鈴“等三十篇，大抵詠開元、天寶間事。義山“華清宮“、“馬嵬“、“驪山“、“龍池“諸詩亦然。今之詩人不敢爾也。白居易“長恨歌“：回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時(shí)。云鬢花顏金步揺，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日髙起，從此君王不早朝。唐宣宗“吊白居易“：綴玉聯(lián)珠六十年，誰敎

29、冥路作詩仙。浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。二、唐代思想的兼容并包社會(huì)變革推動(dòng)了唐代經(jīng)濟(jì)、文化的普遍高漲，促使整個(gè)國家呈現(xiàn)出強(qiáng)盛壯大、蓬勃向上的風(fēng)貌，這正是造成人們思想開放與活潑的現(xiàn)實(shí)根底。在這個(gè)根底上，唐代統(tǒng)治者于意識(shí)形態(tài)方面采取了較有遠(yuǎn)見的指導(dǎo)方針和策略。只要不危及其國政的根本，他們可以對(duì)各派社會(huì)思潮予以兼容并蓄，或大力扶植，或聽任自由，或促進(jìn)競賽，為其他王朝所罕見。在這樣的環(huán)境里，開放的心態(tài)成了典型的社會(huì)心理，是很自然的。而這種心理又必然要在整個(gè)時(shí)代思潮的演進(jìn)上得到映現(xiàn)。唐代在思想上比較多元，儒、釋、道三教并存，形成較為開放

30、的思想體系和較為兼容的態(tài)度。唐王室以老子為祖先，封“太上玄元皇帝，莊子、列子、文子都被封為真人。“老子“、“莊子“、“列子“、“文子“被列為經(jīng)【道德真經(jīng)、南華真經(jīng)、沖虛真經(jīng)、通玄真經(jīng)】，開元年間更設(shè)道舉科，四子列入考試科目。太宗支持玄奘譯經(jīng)，玄宗既親注“孝經(jīng)“，又親注“道德經(jīng)“和“金剛經(jīng)“，頒行天下，這都是兼取三家思想的明證。三家都卷入政治爭斗之中，政治地位時(shí)有起伏，如武則天曾右佛左道、唐武宗一度滅佛，但思想地位則始終平等。儒、釋、道思想的交融，可以說是唐代思想的根本特點(diǎn)。唐德宗首開殿上講論三教之例，加速了唐代三教合流的趨勢。一任俠任俠是唐人身上的重要習(xí)性，是一種彌漫于整個(gè)社會(huì)的時(shí)代風(fēng)氣，不僅

31、顯現(xiàn)為游俠之士的眾多與活潑，更其反映于文人士夫?qū)b的愛好與仿效，致使俠的氣質(zhì)滲透到了社會(huì)生活的許多領(lǐng)域。唐代士子的精神素質(zhì)有異于六朝世族和兩宋儒生，這是一個(gè)顯著之點(diǎn)。任俠的風(fēng)氣到唐代出現(xiàn)了高潮。追究它的原因：一是唐承隋后建立起大一統(tǒng)封建王朝，北方少數(shù)民族游牧尚武的習(xí)氣，被吸納到唐代社會(huì)生活中來，構(gòu)成唐代文化的一個(gè)因子，給游俠傳統(tǒng)增添了新的血液。二是唐代商品經(jīng)濟(jì)興盛，都市繁榮，這正是孽生游俠活動(dòng)的溫床，為唐人任俠提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。再有一個(gè)更主要的因素，便是時(shí)代變革引起的封建禮教的相對(duì)松馳和人的主觀精神的昂揚(yáng)發(fā)奮，它使得人們偏于高估自身的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由，蔑視現(xiàn)存秩序和禮法傳統(tǒng)的束縛。這樣一種

32、揚(yáng)個(gè)性、推崇獨(dú)立人格的觀念，就在任俠的活動(dòng)中找到了最生動(dòng)的表現(xiàn)形式。唐代俠風(fēng)特盛，為六朝門閥政治和宋明以后專制條件下所不可擬，道理即在于此。唐人任俠的思想有多方面的反映。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的俠士和俠義行為的贊美，是最直接的方式。從盧照鄰“結(jié)客少年場行“起，題詠俠客的詩篇可謂代不絕書。首屈一指的是白：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。“俠客行“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄。托身白刃里，殺人紅塵中。“贈(zèng)從兄*少府皓“酒后競風(fēng)采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。白“白馬篇“笑盡一杯酒，殺人都市中。“結(jié)客少年場“【少年的輕俠夢幻；中年的大俠人格；老年的隱俠心態(tài)】其他詩人也多有佳作。“新豐美酒斗十

33、千，游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。王維“少年行“pioq“白刃仇不義，黃金傾有無。殺人紅塵里，報(bào)答在斯須。杜甫“遣懷“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事。賈島“劍客“長卿牢落悲空舍，曼倩詼諧取自容。見【現(xiàn)】買假設(shè)耶溪水劍，明朝歸去事猿公。賀“南園“這類明顯干犯法禁的行為，卻受到詩人公開的稱揚(yáng)，如果不是著眼于人的主觀精神的發(fā)揚(yáng)，是很難予以合理解釋的。魯迅“準(zhǔn)風(fēng)月談豪語的折扣“：仙才太白的善作豪語，可以不必說，連留長了指甲，骨瘦如柴的鬼才長吉，也說“見買假設(shè)耶溪水劍，明朝歸去事猿公起來，簡直是毫不自量，想學(xué)

34、刺客了。這應(yīng)該折成零，證據(jù)是他到底沒有去。贊揚(yáng)俠義精神之外，唐人喜歡以俠士自命，這在其他時(shí)代是少有的。“新唐書郭震傳“：“十八舉進(jìn)士，為通泉尉。任俠使氣，撥去小節(jié)，嘗盜鑄及掠賣部中口千馀，以餉遺賓客，百姓厭苦。武后知所為，召欲詰。既與語，奇之。索所為文章，上“寶劍篇“。后覽嘉嘆，詔示學(xué)士嶠等，即授右武衛(wèi)鎧參軍，進(jìn)奉宸監(jiān)丞。后來郭震歷任*都督、安西大都護(hù)、金山道行軍大總管、朔方軍大總管，屢建奇功，官至兵部尚書、同中書門下三品。“隋唐嘉話“記載開國元?jiǎng)讋薜囊欢巫园祝骸拔夷晔秊闊o賴賊，逢人則殺；十四五為難當(dāng)賊，有所不快者，無不殺之；十七八為好賊，上陣乃殺人；年二十，便為天下大將，用兵以救人死。勣

35、富貴顯達(dá)以后，不但不諱言少時(shí)的無賴行徑，反而認(rèn)作自己日后建功立業(yè)的性格基點(diǎn)，正說明任俠已被唐代士大夫視作一種英雄氣質(zhì)，濡染所及，唐代文人也常以這種習(xí)氣相夸，白就是一個(gè)典型。“新唐書“本傳說他“喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠，輕財(cái)重施，顥“翰林集序“記載他“少任俠，手刃數(shù)人；白在“與荊州書“中也自稱：“十五好劍術(shù)，遍干諸侯。他的詩文里也說到自己南游洞庭時(shí)為亡友持喪殯葬，在散金三十萬周濟(jì)落魄者，游京都時(shí)與五陵惡少發(fā)生爭斗，以及在幽州縱馬射獵、箭穿兩虎等事例，都屬于任俠的表現(xiàn)。【白“敘舊贈(zèng)江陽宰陸調(diào)“：風(fēng)流少年時(shí)，京洛事游遨。腰間延陵劍，玉帶明珠袍。我昔斗雞徒，連延五陵豪。邀遮相組織，呵嚇來煎熬。君開萬叢人，

36、鞍馬皆辟易。告急清憲臺(tái)，脫余北門厄。】這類重義輕財(cái)、好勇尚武、脫略使氣的心性，“言必信，行必果、“重然諾，輕死生的精神，在唐代文人身上是普遍存在著的。其他如駱賓王“疇昔篇“自稱：“少年重英俠，弱歲賤衣冠。聞一多“宮體詩的自贖“說：駱賓王：“天生一副俠骨，專喜歡管閑事，打抱不平，殺人報(bào)仇，革命，幫癡心女子打負(fù)心漢，都是他干的。【“艷情代郭氏答盧照鄰“代女道士王靈妃贈(zèng)道士榮“】唐盧藏用“氏別傳“云：“父元敬，瑰瑋倜儻。年二十，以豪俠聞。屬鄉(xiāng)人阻饑，一朝散萬鐘之粟而不求報(bào)。嗣子子昂，奇杰過人，姿狀岳立。始以豪家子，馳俠使氣，至年十七八未知書。任俠的思潮還滲透到整個(gè)社會(huì)思想領(lǐng)域，與儒、釋、道等其他思潮

37、結(jié)合起來，這也是很值得注意的現(xiàn)象。唐人的政治理想，根本上屬于儒家的疇，是不成問題的。但唐代文人又有一種特異的傾向，便是輕視儒生。“新唐書靖傳“：“嘗謂所親曰：丈夫遭遇，要當(dāng)以功名取富貴，何至作章句儒！【在傳奇小說“虬髯客傳“中，靖被塑造成風(fēng)塵三俠之一。】“寧為百夫長，勝作一書生。炯“參軍行“；“豈學(xué)書生輩，窗前老一經(jīng)王維“送都督赴代州得青字“；“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益白“行行且游獵篇“；“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫岑參“送副使赴磧西官軍“，均顯示出這種意向。把這個(gè)意思說得最清楚的，是白的“嘲魯儒“一詩。詩人對(duì)儒生的皓首窮經(jīng)、方行緩步，極盡嘲諷之能事，而突出地提出了通達(dá)時(shí)事、經(jīng)邦濟(jì)世

38、的要求。這意味著唐人所信奉的儒學(xué)，是一種與實(shí)際事功嚴(yán)密聯(lián)系的儒學(xué)，即所謂的“王霸之略，其中帶有鮮明的俠的色彩。任俠不僅滲入士夫文人的日常生活與心態(tài)，還浸染了同時(shí)代的其他社會(huì)思潮，使他們呈現(xiàn)出特異的色調(diào)來。任俠的風(fēng)氣大大激發(fā)了唐代文人的主動(dòng)性和進(jìn)取心，幫助他們?cè)谑诉M(jìn)時(shí)樹立起強(qiáng)烈的功名事業(yè)感，而在隱退中仍保持著“不屈己，不由人的傲兀不平的氣概。這樣一種高揚(yáng)的主體意識(shí)，必然要給文學(xué)創(chuàng)作打上深深的烙印。唐詩倡導(dǎo)“風(fēng)骨，崇尚宏大的氣魄和剛健的筆力，抒寫英雄懷抱，追求個(gè)性解放，跟任俠思潮是一脈相承的。清鄧?yán)[“藻文堂譚藝三代篇“即論述了俠義之風(fēng)對(duì)唐代士風(fēng)和文風(fēng)的影響：唐人之學(xué)博而雜，豪俠有氣之士，多出于其間

39、。磊落奇?zhèn)ィq有西漢之遺風(fēng)。而見諸文辭者，有子昂、白、杜甫、愈、柳宗元之屬，堪與誼、遷、相如、揚(yáng)雄輩相馳騁以下上。而詩歌之道主乎風(fēng)者也，風(fēng)盛則氣雄，氣雄則骨立，骨立則聲遠(yuǎn)，聲遠(yuǎn)則辭蔚，辭蔚則彩鮮。故唐之詩歌，自杜甫而外，奮一藝以成名者，多至不可勝記。不過也要看到，這一風(fēng)氣在唐前后期歷史上又是有變化的。大致說來，由初唐入盛唐，是任俠精神愈來愈高昂的時(shí)期，并較多地同建功立業(yè)、拯物濟(jì)世的人生理想相結(jié)合。踏進(jìn)中唐，這種精神開場衰減，往往轉(zhuǎn)形為個(gè)人的特立獨(dú)行、奇操異節(jié)，甚或帶有放縱不羈、玩世不恭的情味，而與改造人生的目標(biāo)反倒脫了節(jié)。晚唐以后，政治混亂，社會(huì)黑暗，俠的形象在文人詩歌里完全失去了光芒，卻旁移

40、到了傳奇小說，聶隱娘、昆侖奴等夢想中的飛仙劍客取代了平常的俠士而成為作品的主人公，開啟了宋元話本和明清演義中的俠義傳統(tǒng)。它說明任俠的風(fēng)氣正經(jīng)歷著質(zhì)的變化，逐漸由士夫文人的習(xí)性向市民心曲過渡。“金庸話說中國傳統(tǒng)版畫：三十三劍客圖虬髯客“：“虬髯客傳“一文虎虎有生氣，或者可以說是我國武俠小說的鼻祖。這篇傳奇為現(xiàn)代的武俠小說開了許多道路。有歷史的背景而又不完全依照歷史；有男女青年的戀愛；男的是豪杰，而女的是美人“乃十八九佳麗人也；有深夜的化裝逃亡；有權(quán)相的追捕；有小客棧的借宿和奇遇；有意氣相投的一見如故；有尋仇十年而終于食其心肝的虬髯漢子；有神秘而見識(shí)高超的道人；有酒樓上的約會(huì)和坊曲小宅中的密謀大事

41、；有大量財(cái)富和大方的贈(zèng)送；有神氣清朗、顧盼煒如的少年英雄；有帝王和公卿；有驢子、馬匹、匕首和人頭；有弈棋和盛筵；有海船千艘甲兵十萬的大戰(zhàn)；有兵法的傳授所有這一切，在當(dāng)代的武俠小說中，我們不是常常讀到嗎？這許多事情或?qū)崝⒒蛱搶懀霉P墨卻只不過兩千字。每一個(gè)人物，每一件事，都寫得生動(dòng)有致。藝術(shù)手腕的精煉真是驚人。當(dāng)代武俠小說用到數(shù)十萬字，也未必能到達(dá)這樣的境界。研究中國歷史上這些大人物的心理和個(gè)性，是一件很有趣的事。千百年來物質(zhì)生活雖然改變極大，但人的心理、對(duì)權(quán)力之爭奪和保持的種種方法，還是極少有什么改變。紅拂女氏是位長頭發(fā)姑娘，傳中說到和虬髯客邂逅的情形：“氏以發(fā)長委地，立梳床前。公方刷馬。忽

42、有一人，中形，赤髯而虬，乘蹇驢而來，投革囊于爐前，取枕欹臥，看梳頭。公怒甚，未決，猶親刷馬。熟視其面，一手握發(fā)，一手映身搖示公，令勿怒，急急梳頭畢，襝衽前問其姓。真是雄奇瑰麗，不可方物。虬髯客的革囊中有一個(gè)人頭，他說：“此人天下負(fù)心者，銜之十年，今始獲之，吾憾釋矣。這個(gè)負(fù)心的人到底做了甚么事而使虬髯客如此痛恨，似可鋪敘成為一篇短篇小說。很明顯，虬髯客對(duì)靖的眷顧，完全是起因于對(duì)紅拂女的喜愛，只是英雄豪杰義氣為重，壓抑了心中的情意而已。由于愛屋及烏，于是盡量幫助靖，其實(shí)真正的出發(fā)點(diǎn)，還是在保護(hù)紅拂女。我國傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，愛上別人的妻子是不應(yīng)該的，正面人物決計(jì)不可有這種心理，然而寫現(xiàn)代小說，非但不必

43、有這種顧忌，反響去努力開掘人物的心世界。二宗儒在我國漫長的封建社會(huì)，儒家思想經(jīng)常起著指導(dǎo)的作用，唐代也不例外。唐王朝盡管三教并崇，有時(shí)甚至把老子和佛陀的地位抬高到周公、孔子之上，但一涉及到治國大本、立國之基，總還是以儒學(xué)為依歸。唐太宗即位不久，曾對(duì)侍臣談起梁武帝父子好佛老以致亂的教訓(xùn)，并說：“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。“貞觀政要“卷六可見政治祈向與治國理念之所在。【貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“古人云君猶器也，人猶水也，方圓在于器，不在于水。故堯、舜率天下以仁，而人從之；桀、紂率天下以暴，而人從之。下之所行，皆從上之所好。至如梁武帝父子志

44、尚浮華，惟好釋氏、老氏之教；武帝末年，頻幸同泰寺，親講佛經(jīng)，百寮皆大冠高履，乘車扈從，終日談?wù)摽嗫眨磭L以軍國典章為意。及侯景率兵向闕，尚書郎以下，多不解乘馬，狼狽步走，死者相繼于道路。武帝及簡文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵，為萬紐于謹(jǐn)所圍，帝猶講“老子“不輟，百寮皆戎服以聽。俄而城陷，君臣俱被囚摯。庾信亦嘆其如此，及作“哀江南賦“，乃云：宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略。此事亦足為鑒戒。朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。】他詔令顏師古考訂“五經(jīng)“，頒行天下，以為定本；又命國子監(jiān)祭酒孔穎達(dá)等修撰“五經(jīng)正義“，統(tǒng)一南北各家經(jīng)說，以作為學(xué)校

45、教學(xué)與科舉的教科書。政府規(guī)定科舉考試經(jīng)義，還在各地興辦學(xué)校，講解儒經(jīng)，一時(shí)以為彬彬大盛。與其它朝代相比，唐代的儒學(xué)并未到達(dá)最高水平。如兩漢有經(jīng)學(xué)，兩宋有理學(xué)，清代有樸學(xué)，都形成自己獨(dú)特風(fēng)氣。唐代儒學(xué)卻沒有這種特色。作為一種社會(huì)思潮與文化心態(tài)，唐人的宗儒自有其特異的作風(fēng)，就是同現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治密切相關(guān)聯(lián)，或者叫作注重事功。唐代統(tǒng)治者特別重視典章制度的建立，諸如均田、府兵、租庸調(diào)、三省六部、監(jiān)察、科舉以至法典的纂修等，雖前有師承，而組成一套完備的體系，在相當(dāng)時(shí)間保障了國家的統(tǒng)一集權(quán)和社會(huì)的穩(wěn)定安寧，光榮播及異域后世，可說是儒教實(shí)施的效驗(yàn)。唐王朝又是個(gè)史學(xué)昌明的時(shí)代。太宗時(shí)一批史官修繕了晉、梁、北齊、北

46、周、隋、南史、北史八部史書，總結(jié)前代封建王朝的歷史教訓(xùn)；武后時(shí)知幾著“史通“，是我國第一部系統(tǒng)的史學(xué)評(píng)論；中唐杜佑撰“通典“，開創(chuàng)了歷代典章制度專史的體例。史學(xué)的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過經(jīng)學(xué)，也表達(dá)了唐人“與其垂諸空言，不如見諸實(shí)事的學(xué)風(fēng)。此外，科舉試策論，亦是重要的方面。注重時(shí)事、現(xiàn)實(shí)的氣氛養(yǎng)成了文人的獨(dú)特的心態(tài)，多注目于問題的實(shí)際方面，相對(duì)無視抽象的概念。宗儒思想在唐代文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)上有鮮明反映。從總體上說，唐代文藝思潮有兩大流別：一是注重于文藝的社會(huì)功能，包括詩歌創(chuàng)作上的“興寄和散文理論中的“明道說；一是偏重在藝術(shù)形象、藝術(shù)意境的探求，從殷璠“興象說到司空?qǐng)D“韻味說走的是這一條路。前者屬于儒家思

47、想的傳統(tǒng)，后者與佛老哲學(xué)有因緣關(guān)系。唐人談“興寄，不重在教化，重在政治批評(píng)；談“明道，不光講古圣先王之道，更強(qiáng)調(diào)“以輔時(shí)及物為道，發(fā)揮文辭的“褒貶“諷諭作用；甚至談復(fù)古，也不是真正要模仿古人，回復(fù)到舊有的文學(xué)體貌上去，而是“師其意，不師其辭，在繼承前人的根底上大力創(chuàng)新。質(zhì)言之，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，是唐人美學(xué)思想的根本精神，這跟唐代宗儒思潮的講求事功是一以貫之的。宗儒思潮在唐代歷史開展上也有起伏。大體上說，前期的儒家思想普遍停留在建功立業(yè)、拯物濟(jì)世的一般人生觀上，很少觸及時(shí)事。安史之亂后，政治形勢的巨變把士大夫文人推到了救亡圖存的漩渦中心，迫使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)作出考量。宗儒思想便由早期的侈談仁政德治，移向了

48、具體的社會(huì)改革。這是一個(gè)改革思想空前活潑的時(shí)期。改革思想的盛行，在文學(xué)戰(zhàn)線上造就了兩股有力的運(yùn)動(dòng)：一是發(fā)端于杜甫、元結(jié)而到元、白、王衍為流派的新樂府運(yùn)動(dòng)，二是以愈、柳宗元為集大成的古文運(yùn)動(dòng)，而“興寄與“明道的精神便也于此到達(dá)充分的發(fā)揚(yáng)。降而及于晚唐，隨著政治上改革自救的高潮過去，宗儒思潮的涵漸趨萎縮。翱“復(fù)性書“首倡明心見性之說，成為儒家思想由注重事功轉(zhuǎn)向空談性理的先兆。一批頭腦清醒的士大夫文人，不是倡言復(fù)古，就是把政治危機(jī)歸結(jié)為道德問題，寄希望于統(tǒng)治者的自我完善。正如商隱“詠史“所言：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。三崇信佛老佛和道本是兩種不同的思想體系，而道家與道教又有差異。不過在唐人的

49、心目中，對(duì)這些分別似乎看得不很重要。排斥者固然一概列為“異端而痛加抨擊，信從者也往往博采綜取，各就所好，并不覺得談空說無與服食煉丹有什么矛盾。就其影響于文學(xué)創(chuàng)作而言，兩者也確有共通之處。佛教自東漢傳入中土，經(jīng)晉南北朝的演進(jìn)，至唐代開創(chuàng)了新的局面。玄奘等西行取經(jīng)和大規(guī)模地組織譯經(jīng)，是佛教史上的盛事。統(tǒng)治階級(jí)的大力弘揚(yáng)，更使它普及于王公貴人以至小民百姓各個(gè)社會(huì)階層。在充分開展的前提下，唐代佛教產(chǎn)生出許多宗派，而且像天臺(tái)、華嚴(yán)、凈土、禪宗等都能結(jié)合中國的特點(diǎn)，形成自己的教義，完成了外鄉(xiāng)化的進(jìn)程。尤其是禪宗，在印度禪學(xué)的根底上，調(diào)和儒、道、佛三家的思想，構(gòu)造出一種最適合于士夫文人口味的信仰，在唐中葉以

50、后得到廣泛的傳播。如果說佛教的勢力普及下層民眾，則，道教的流行似以上層社會(huì)為甚。道教奉耳為祖師，并偽稱其為唐王室的先世，由此獲得統(tǒng)治者的青睞，政治地位常置于佛教之上。道教講神仙，求長生，也更能滿足權(quán)勢者享樂無極的需要。高宗時(shí)追尊耳以“太上玄元皇帝的稱號(hào)。玄宗時(shí)崇興玄學(xué)，列“老子“、“莊子“、“列子“、“文子“四書于經(jīng)典，令生徒誦習(xí)，依明經(jīng)例舉行科舉考試。道教的倡導(dǎo)，促進(jìn)了道家思想的流傳與研究，對(duì)唐代文人的心態(tài)發(fā)生了一定的作用。佛老思想的盛行，對(duì)詩歌創(chuàng)作有著多方面的影響。首先，唐代詩人在世界觀和人生觀上深受二教的熏染。唐代文人得志則尊孔孟，失意則親禪老。不少文人在失意之后，奉佛自遣，所謂“一生幾

51、許傷心事，不向空門何處銷王維“嘆白發(fā)“，“不堪匡圣主，只合事空王白居易“郡齋暇日憶廬山草堂“。王維、白居易這種隨緣任運(yùn)、與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的人生哲學(xué)，顯然受佛教影響甚深，在中晚唐文人中有相當(dāng)?shù)拇硇浴Ｔ偃纭岸肪茖W(xué)士王績歸隱躬耕、習(xí)“易“老“莊“以自遣，“華陽真隱顧況遁跡山林、修煉學(xué)仙等【綽“尚書故實(shí)“：又說顧況志尚疏逸，近于方外。有時(shí)宰曾招致，將以好官命之。況以詩答曰：“四海如今已太平，相公何用喚狂生。此身還似籠中鶴，東望滄洲叫一聲。后吳中皆言況得道解化去。】，則明顯受到道教和道家的啟悟。其次，佛老的沖擊波還及于創(chuàng)作的題材和表現(xiàn)形式。道教的神仙傳說和佛家的靈異志怪，大大激發(fā)了詩人們的想象力，豐富了詩歌

52、的形象和色彩，開拓了詩歌的風(fēng)神境界。道藏、佛經(jīng)中的典故，得到文士的廣泛應(yīng)用。佛典的許多修辭手法如寓言、博喻、夸、排比等，為中唐以后詩風(fēng)的變革提供了借鑒。而偈頌之類文體的流行，則又推進(jìn)了詩歌語言的通俗化和議論化。更不用說，講經(jīng)文尤其是俗講與變文對(duì)后世說唱技藝、通俗文學(xué)的影響了。更值得我們注意的是，佛老思潮對(duì)于唐詩創(chuàng)作上的更為普遍而持久的作用，還在于它使得人們的思維方式和審美情趣發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變，從而促成唐人詩歌美學(xué)觀念的推出新。先看佛老思想對(duì)唐詩興象觀念的影響人們常說，我國民族傳統(tǒng)的思維習(xí)慣，在對(duì)待世界和人生問題上有個(gè)重要特點(diǎn)，叫做“體用一源，就是不把事物的本體與現(xiàn)象割裂開來，拆成兩截，而是

53、視為相互依存、相互容涵著的一個(gè)整體，即體即用，渾然無間。這在長期占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想中尤為明顯。儒家從孔子開場，便主“敬鬼神而遠(yuǎn)之，把杳不可測的天命放在存疑之際，一心致力于修齊治平那一套現(xiàn)實(shí)的禮教倫常建立。“易傳“中雖然出現(xiàn)了“形而上者謂之道，形而下者謂之器的提法，而“道不離器仍是一貫的信條，所以“六經(jīng)皆道的命題，也可以轉(zhuǎn)化為“六級(jí)皆器或“六經(jīng)皆史。這說明在我們民族的固有觀念中，世界是高度一元化的，本體與現(xiàn)象打成一片，本體蘊(yùn)含于現(xiàn)象之，而無需越出人倫日用的圍去尋找什么獨(dú)立自在的世界根源。不過我國傳統(tǒng)思想也有比較正視體用間歧異的學(xué)說，道家即是一例。道家哲學(xué)認(rèn)為天下萬物之上存在著一個(gè)根源“道，“

54、道的本性是“無，而萬物的本性是“有，有生于無，又復(fù)歸于無，有無相生構(gòu)成了宇宙的大循環(huán)。這樣一來，我們所面臨的世界，就不再是一個(gè)單一層次的現(xiàn)實(shí)世界，而形成了體用二元對(duì)立統(tǒng)一的雙層構(gòu)造。諸如體用、本末、有無、形神之類矛盾疇的剖析，到晉玄學(xué)時(shí)成為熱門的話題。佛教的傳入，更加深了這一趨向。佛教以虛空為真如佛性，將世間萬事萬物也一概消解為虛空。而為了合理地解釋現(xiàn)象世界的存在，以龍樹為代表的大乘cheng中觀學(xué)派，又提出了“假有與“真空相統(tǒng)一的“中道說，就是認(rèn)為一切事象都起于因緣湊合，不能常住不滅，因此所謂“有，不過是一種幻影，“空才是世界的真實(shí)本性，但“空亦即存在于虛假的萬有之中，因空可以生色，由色可以

55、悟空，空有一如，不執(zhí)一偏，方能構(gòu)成對(duì)世界的比較全面的把握。這種觀點(diǎn)在我國佛學(xué)界得到甚為廣泛的傳播，它把老莊玄學(xué)所開辟的二重世界的意識(shí)，推進(jìn)到一個(gè)新的高度。這種對(duì)世界人生的二重性的開掘，勢必要反映到人們的藝術(shù)觀念上來，促進(jìn)人的藝術(shù)思維方式的變化。這種變化主要表達(dá)在詩歌理論中“興象、“意象、“境象觀念的出現(xiàn)與開展。晉以后，伴隨著玄學(xué)思潮的興起和文學(xué)自覺時(shí)代的到來，人們對(duì)意象關(guān)系的認(rèn)識(shí)有了新的突破。王弼在“周易略例明象“中發(fā)揮“立象盡意“周易系辭“的命題，提出了“得意在忘象，得象在忘言的結(jié)論。這種說法，實(shí)際上是將老莊有關(guān)“言不盡意“得意忘言的主引申到意象關(guān)系上，用“象不盡意來取代“立象盡意的成說，突

56、出了意和象之間的矛盾，對(duì)藝術(shù)思維的更新起了極其深遠(yuǎn)的影響。唐代佛老思潮的興盛，尤其是佛教禪宗學(xué)說的廣為流衍，促使藝術(shù)思維方式的變革得到全面的實(shí)現(xiàn)。禪宗學(xué)說的精義，不僅在于它的空有一如的本體觀，尤在于它那直指心源、頓悟成佛的修行方法。在它看來，真如佛性的獲得并無需外求，它就存在于每個(gè)人的心中，所以禪宗不像其他佛教宗派那樣注重教義的推求和戒律的修持，而一心致力于啟發(fā)人的悟性，其慣用的方法是借取日常生活中的活生生的事件作暗示，通過聯(lián)想的飛躍，以到達(dá)直覺式的頓悟。所謂“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般假設(shè)【bore，佛教指如實(shí)了解一切事物的智慧】“景德傳燈錄“卷二八錄慧海禪師語，正是指的這種以可感

57、知者顯示不可感知者的獨(dú)特的思維途徑。而這樣一種目擊道存式的思想活動(dòng)過程中，既有別于傳統(tǒng)儒家的“立象盡意，也不全同于老莊玄學(xué)的“得意忘象，用作指證的事象和藉以溝通的象外之意，是處在矛盾而又統(tǒng)一的關(guān)系中的。人們力求通過有限的事象，去引發(fā)和體驗(yàn)?zāi)菬o限豐富、深廣的象外之意，于是意象之間形成了一層轉(zhuǎn)折層深而又圓融貫穿的思想架構(gòu)。這對(duì)于藝術(shù)形象二重世界的發(fā)育成熟，無疑具有重要的催化作用。唐代詩歌創(chuàng)作中，不僅王、孟、韋、柳一派的田園山水詩深得個(gè)中三昧，從殷璠以至皎然、司空?qǐng)D等關(guān)于“興象、“境象、“象外之象之類理論概括，也都借鑒了這方面的經(jīng)歷。再看佛老思想對(duì)唐詩文辭的影響跟上述思維方式的變革相適應(yīng)，唐人的審美

58、情趣在佛老思想影響下，也發(fā)生了顯著的變異。傳統(tǒng)儒家關(guān)于美的外部表征，是以文質(zhì)相稱為標(biāo)準(zhǔn)的。孔子所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。“論語雍也“，雖然講的是修身之道，卻為后世評(píng)論文學(xué)奠定了根底。在文質(zhì)關(guān)系中，質(zhì)當(dāng)然是事物的根本，以文滅質(zhì)是儒家所不贊許的。不過儒家重視禮樂教化，并不成認(rèn)天生的質(zhì)的顯露即足以構(gòu)成美，反倒更加強(qiáng)調(diào)后天的文飾作用，以致招來“繁文縟禮的譏評(píng)。與此同時(shí)，以老莊為代表的先道家，卻提出了另外一種審美理想。道家主“法自然，在藝術(shù)情味上也崇尚自然真趣，厭惡人工修飾的巧偽，有時(shí)甚至走到否認(rèn)一切文采聲律的極端。但仔細(xì)看來，它并不是要絕對(duì)排斥美的享受。且不說“老子“五千言詞義

59、精妙，“莊子“更是天下至文，即以兩書中有關(guān)“大巧假設(shè)拙，大辯假設(shè)訥“老子“第四十五章、“既雕且琢，復(fù)歸于樸“莊子山木“之類論述來看，道家對(duì)于巧與拙、琢與樸這一對(duì)矛盾的辯證關(guān)系，還是有比較清楚的認(rèn)識(shí)的。它只是要求人工的巧與琢，必須附屬于自然地拙與樸罷了。這種以自然為依歸的美學(xué)觀，也確實(shí)在傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)的文飾美以外，開拓了新的審美視角，豐富了民族的審美經(jīng)歷。晉以后，這種尊崇自然的好尚方始漫衍開來，并在顧愷之的繪畫，王羲之、王獻(xiàn)之父子的書法，嵇康、阮籍和淵明的詩文，以酈道元的山水小品中，取得了藝術(shù)的現(xiàn)形。然而，六朝文學(xué)的自覺，卻又給詩歌創(chuàng)作帶來了看重技巧和形式美的趨向，在相當(dāng)程度上壓制了自然美的愛好。

60、唐人則揚(yáng)棄了六朝人專以“沉思、“翰藻為美蕭統(tǒng)“文選序“的指導(dǎo)思想，一力歸宗自然。“假物不如真象，假色不如天然“文鏡秘府論“南卷“論文意“，這個(gè)觀念在唐人中是有代表性的。“清水出芙蓉，天然去雕飾白，則可以看作有唐一代審美心態(tài)的典型寫照。即使到中唐以后，詩歌創(chuàng)作里講求人工鍛造的風(fēng)氣日益抬頭，也并沒有從根本上動(dòng)搖那種以自然真趣為尚的美學(xué)理想。皎然“詩式“中標(biāo)榜的“真于情性，尚于作用，不顧詞采，而風(fēng)流自然的藝術(shù)境界，以及“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句；成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得的錘煉工夫，正是要把人工與自然兩個(gè)方面協(xié)調(diào)起來，由情性之真出發(fā)，經(jīng)過精心運(yùn)思、雕琢取巧，而又返歸于自然天成。這樣