1、中學(xué)語(yǔ)文教育該不該理直氣壯地提出國(guó)學(xué)教育中學(xué)語(yǔ)文教育該不該理直氣壯地提出國(guó)學(xué)教育蘇教版必修教材15冊(cè)和選修教材如?史記?唐詩(shī)宋詞選讀?唐宋八大家散文選讀?以及高中階段必讀名著書目?紅樓夢(mèng)?三國(guó)演義?等在國(guó)學(xué)作品研讀方面做了大量調(diào)整和充實(shí)，表達(dá)了新課標(biāo)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇目的重視，也為在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)展國(guó)學(xué)教育提供了素材上的準(zhǔn)備。一、中學(xué)語(yǔ)文教育開展國(guó)學(xué)研究的意義1.增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，滋養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)是翻開語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一把金鑰匙。在中學(xué)時(shí)代向?qū)W生介紹我們的古文化，對(duì)學(xué)生的人生哲學(xué)的培養(yǎng)無(wú)疑是有很大的作用的。國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的韻律、美妙的意境和精煉的詞句，對(duì)培養(yǎng)孩子的語(yǔ)感、

2、開展才能，進(jìn)步文化素養(yǎng)有獨(dú)到的作用。引導(dǎo)學(xué)生在記憶力最正確的時(shí)候，積累一些文化底蘊(yùn)，通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和背誦，培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)言文字的才能。另外，背誦還可以進(jìn)步記憶力、想象力、邏輯分析才能、文章排布才能、遣詞造句才能。2.提升人文素養(yǎng)，培養(yǎng)人文精神。國(guó)學(xué)經(jīng)典，作為人類文化載體的傳統(tǒng)文化精粹篇章，蘊(yùn)涵著深沉的人文思想，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著濃重的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，傳承仁、智、勇，兼以真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)，是進(jìn)步學(xué)生人文素養(yǎng)的最正確學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容。3.弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，培養(yǎng)合格公民。國(guó)學(xué)經(jīng)典濃縮了古代圣賢先哲對(duì)宇宙、自然、社會(huì)、人生的深化

3、考慮，建構(gòu)了中華民族特有的文化傳統(tǒng)和民族精神，是中華優(yōu)良傳統(tǒng)傳本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理承和延續(xù)的重要載體。國(guó)語(yǔ)、國(guó)文、國(guó)學(xué)的教育是國(guó)本，不可動(dòng)遙中國(guó)的教育，一定要以母語(yǔ)與外鄉(xiāng)文化為主導(dǎo)和主要內(nèi)容。我們?nèi)缃裰v自主創(chuàng)新，講建立自主創(chuàng)新型國(guó)家，首先振興的應(yīng)是中國(guó)自己的文化傳統(tǒng)。中國(guó)人靠什么走向世界？中國(guó)人的精神文化中當(dāng)然包含著幾千年來(lái)與外來(lái)文化的交融，中國(guó)文化當(dāng)然是變動(dòng)著的文化。但中國(guó)之為中國(guó)，中國(guó)文化之為中國(guó)文化，一定有自己內(nèi)在性的東西，有主導(dǎo)性與主體性的常道。這是不可動(dòng)搖的。中國(guó)教育的特征，首先是綜合觀，即大教育觀。中國(guó)傳統(tǒng)教育認(rèn)為教育這一系統(tǒng)是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問(wèn)題本

4、質(zhì)上是社會(huì)問(wèn)題，必須把它置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察和解決。而教育又浸透到社會(huì)各子系統(tǒng)之中。?禮記學(xué)記?把教育的社會(huì)功能概括為十六個(gè)字：建國(guó)君民，教學(xué)為先；化民成俗，其必由學(xué)。教育功能的兩個(gè)方面：第一是培養(yǎng)國(guó)家所需人才及人才的全面性，第二是形成良風(fēng)美俗、道德風(fēng)氣與人文環(huán)境。這兩者又是互相聯(lián)絡(luò)、穿插整合的。因此，在高中階段進(jìn)展國(guó)學(xué)教育勢(shì)在必行。高中是學(xué)生走向成人的階段，這個(gè)階段是人生觀價(jià)值觀根本確立的時(shí)候，國(guó)學(xué)教育的開展，讓學(xué)生承受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏染，養(yǎng)成學(xué)生的國(guó)民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家與民族大任的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。二、如何在中學(xué)語(yǔ)文教育中開展國(guó)學(xué)教育一明確中學(xué)語(yǔ)文教育所指國(guó)學(xué)概念的含義及范圍

5、中學(xué)語(yǔ)文教育所指稱的國(guó)學(xué)概念，是指中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)和學(xué)術(shù)。它更強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中的文學(xué)因素，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中符合時(shí)代要求、或者說(shuō)能超越時(shí)空界限、為全人類共同享有的、合理的、具有精神價(jià)值的東西。如?論語(yǔ)?孟子?史記?唐宋散文?古文觀止?這些是經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的最有價(jià)值的書。中學(xué)語(yǔ)文教育中國(guó)學(xué)經(jīng)典指的是那些重大原創(chuàng)性、奠基性的著作，并對(duì)中學(xué)生有教育意義、審美意義的作品。它主要涵蓋?論語(yǔ)?孟子?史記?唐宋散文?古文觀止?唐詩(shī)宋詞?、元曲、明清的小說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的民族精神、民族文化是我們挖掘的點(diǎn)，漢語(yǔ)形式美也是我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。漢語(yǔ)形式美指語(yǔ)言材料的音形構(gòu)造和篇章構(gòu)造等形式相對(duì)獨(dú)立于語(yǔ)義內(nèi)容的美，

6、包括字形構(gòu)造的整齊對(duì)稱美；語(yǔ)音構(gòu)造的抑揚(yáng)頓挫美；篇章構(gòu)造的跌宕起伏美。二開發(fā)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程資源1.把握國(guó)學(xué)經(jīng)典核心價(jià)值。北京大學(xué)張辛教授認(rèn)為國(guó)學(xué)的根本精神是人本，國(guó)學(xué)的定義是人本。孔子提醒了人類屬于自己的世界：心的世界。人類在這個(gè)世界里應(yīng)如何生存？應(yīng)該是心靈化的生活。心靈化的生活正是中華民族傳統(tǒng)的生活方式。詳細(xì)來(lái)說(shuō)就是，其一，不是到此岸世界尋找解脫，而是在現(xiàn)實(shí)世界好好活著，做好人，做君子。從小活到老，被人養(yǎng)，養(yǎng)別人，再被人養(yǎng)，三個(gè)階段都用心度過(guò)，享受生命的全過(guò)程；其二，人生絕不是追求物質(zhì)的最大滿足，而只能是追求心的盡可能的愉悅。吃好穿好，身體安康不是根本目的，心的愉悅才是人生的主要和唯一的目的所

7、在。2.學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)要把握中華人文精神與價(jià)值理念，堂堂正正地做一個(gè)中國(guó)人。人要有敬畏之心、要有宗教情懷、要有精神支持力，讓國(guó)學(xué)成為我們的精神家園，使人們變得高尚，成為精神貴族。我們要充分利用國(guó)學(xué)資源，正確引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。陳敏在?以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造大學(xué)生價(jià)值觀?中提出以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)塑造大學(xué)生價(jià)值觀的五個(gè)方面：以憂患意識(shí)來(lái)塑造大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)；以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀塑造大學(xué)生正確的誠(chéng)信意識(shí)；以義利觀塑造大學(xué)生正確的利益意識(shí)；以自強(qiáng)不息精神培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的進(jìn)取意識(shí)；以修齊治平精神塑造大學(xué)生正確的理想人格。這個(gè)論析對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)行國(guó)學(xué)教育，同樣具有指導(dǎo)意義。3.

8、重視鄉(xiāng)土意識(shí)與家國(guó)情懷的培植。中國(guó)古人有著安土重遷的固有觀念，長(zhǎng)期以來(lái)我們批判與挖苦這種意識(shí)，認(rèn)為是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的落后觀念。但在今天卻開展到過(guò)猶不及的程度，即無(wú)論農(nóng)村還是城市，孩子們往往不喜歡自己的故土，鄉(xiāng)村孩子艷羨城市，城市孩子仰望外國(guó)，甚至厭惡鄙棄自己的故土，恨不得遠(yuǎn)走高飛，恐惟避之不及，這反映出我們的中小學(xué)教育中鄉(xiāng)土意識(shí)與鄉(xiāng)土文化教育的嚴(yán)重缺失。在上世紀(jì)六、七十年代，小孩子既看不到電視，也沒(méi)有如今的孩子這樣豐富的課外讀物。但孩童們小時(shí)候，常常聽長(zhǎng)輩們講當(dāng)?shù)亓鱾鞯挠⑿廴宋锏墓适拢麄兛筛杩善挠⑿凼论E使人深受鼓舞。家鄉(xiāng)風(fēng)景秀麗，自然和怡，每個(gè)村莊，每個(gè)山名，都有著既美麗奇特又充滿神話色彩

9、的故事，有的浪漫，有的悲傷，這些都在人們幼小的心靈里留下了不可磨滅的印象，無(wú)形中就會(huì)受到熏陶，產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感。但如今的中小學(xué)生，即使農(nóng)村學(xué)生也因?yàn)闂l件大大改善，不僅有大量課外書可讀，而且有部分學(xué)生沉溺于看電影、看電視、玩游戲、上網(wǎng)聊天等，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降，身體發(fā)育也受到嚴(yán)重影響。尤其在農(nóng)村山區(qū)，交通不便、信息不暢、文化閉塞，學(xué)生在報(bào)紙、電視與收音機(jī)里看到聽到的，都是大城市的繁華與富足，因此產(chǎn)生對(duì)城市的向往，而折射出對(duì)農(nóng)村生活的厭棄，從小就有一種自卑感，這種感受可能會(huì)影響到他們的一生。而在中小學(xué)語(yǔ)文課本中范文的選擇，都偏向城市文化，較少反映農(nóng)村生活，風(fēng)景名勝如故宮、長(zhǎng)城、黃

10、山、泰山等，學(xué)生都耳熟能詳，非常向往，可是對(duì)自己家鄉(xiāng)的自然風(fēng)貌與名勝古跡等，反而理解很少；鄉(xiāng)土觀念與文化的教育缺失，即使有些風(fēng)景秀麗之地，也因?yàn)楹苌儆薪處熛到y(tǒng)講解，學(xué)生又不親歷其地，所以知之甚少，導(dǎo)致學(xué)生的鄉(xiāng)土觀念淡薄，甚至對(duì)自己的故土感情冷淡，毫無(wú)親近感可言。因此應(yīng)該相應(yīng)增加鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容，培植學(xué)生的鄉(xiāng)土觀念與故土情懷。三講究國(guó)學(xué)教育的指導(dǎo)方式1.讀原著。愛(ài)默生說(shuō)：直接閱讀上帝。就是我們通常所說(shuō)的要讀文本，要讀經(jīng)典。我們不要為圖一時(shí)方便省力而讀所謂譯文，讀白話譯文，甚至讀譯文節(jié)選本，即使是詳注本也最好不要讀。因?yàn)榇祟愖髌凡豢煞乐箷?huì)對(duì)原著有這樣或那樣的臆解、曲解、偏失乃至誤解，讀它們只能拉大與

11、文本、原典的間隔 ，更何況我們處在一個(gè)寫書人比讀書人要多的時(shí)代。即使做不到，退一步說(shuō)，只能讀注解較少的、讀相對(duì)名家翻譯的。2.咬定一部國(guó)學(xué)經(jīng)典讀懂讀透。無(wú)論古今中外，文壇名流、英雄豪杰，大多飽讀詩(shī)書，但對(duì)他們起絕對(duì)影響作用的書籍，往往就是一兩部書。如孔子讀?易?，韋編三絕；司馬遷編?資治通鑒?模擬借鑒?左轉(zhuǎn)?；歸有光之文風(fēng)筆法，那么從?史記?而來(lái)。元代程端禮談到學(xué)習(xí)韓愈文章時(shí)說(shuō)：讀韓文，自熟讀一篇或兩篇，亦須百篇成誦，緣一生靠此為作文骨子故也。既讀之后，須反復(fù)詳看。反復(fù)誦讀，不僅可以到達(dá)緣一生靠此為作文骨子的目的，而且可以養(yǎng)成勤奮細(xì)心的讀書做事習(xí)慣，培植愛(ài)書愛(ài)家、熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的品德，立學(xué)修身，

12、滋蘭樹蕙，可一舉而數(shù)得。3.德性理論。讀書也并不主要是要獲取什么知識(shí)，而是要玩味，要領(lǐng)會(huì)，要基于自己的行使體驗(yàn)去考慮，要變化氣質(zhì)，讀前是一個(gè)樣，讀后那么是另一個(gè)樣。也就是梁?jiǎn)⒊壬岢龅牡滦岳碚摗＝虒W(xué)內(nèi)容上應(yīng)有日常生活應(yīng)對(duì)的內(nèi)容，將國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)與根本禮儀、生活常識(shí)、如何做人等結(jié)合起來(lái)，步步是實(shí)，件件有用，增強(qiáng)理論，才能真正起到應(yīng)有的教育作用。4.復(fù)原歷史情境。傳統(tǒng)經(jīng)典所使用的古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)不盡一樣，傳統(tǒng)經(jīng)典所描寫的生活內(nèi)容與學(xué)生的經(jīng)歷有較大間隔 ，古人表達(dá)感情或思想的方式與今人有異。這是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的三大障礙。一個(gè)擅長(zhǎng)動(dòng)腦筋的語(yǔ)文教師，應(yīng)該創(chuàng)設(shè)有利的情境，帶著學(xué)生去努力打破這三重障礙。古人的思維方式與行為方式有時(shí)難以理解，譬如面對(duì)婆婆的無(wú)端指責(zé)，劉蘭芝不僅不對(duì)抗，還主動(dòng)懇求被休，這在今天習(xí)慣了男女平等的年輕人看來(lái)是很奇怪的。假設(shè)不預(yù)先破除時(shí)代的隔膜，讓學(xué)生進(jìn)入古人的境界，閱讀就可能有障礙。有些教師在課堂里這樣講?水滸傳?：?水滸傳?中的英雄都是無(wú)賴，他們?yōu)E殺無(wú)辜，沒(méi)有一點(diǎn)法制觀念。學(xué)生聽了，自然是一陣笑。這樣的教法不是拉近學(xué)生與作品中生活的間隔 ，相反是疏遠(yuǎn)兩者的間隔 。教師教傳統(tǒng)經(jīng)典時(shí)，應(yīng)復(fù)原歷史情景，讓學(xué)生走進(jìn)古人的生活，體會(huì)當(dāng)時(shí)的人和事，而不是簡(jiǎn)單地以今天的標(biāo)準(zhǔn)苛求古人。5.誦讀、小組討論、專題講座有機(jī)穿插。