1、創始人為何是鼻祖要解釋“鼻祖”的來歷，首先還得從“鼻”字說起。“鼻”的本字是“自”。在上古時代，“自”就是鼻子的意思。在甲骨文和金文中，“自”的寫法都很像人的鼻子的模樣，那時候，“自”的讀音和“鼻”的讀音是一樣的，所以許慎在說文解字里說：“自，讀若鼻。”應該說，“自”的本義就是鼻子，人們在說到自己的時候常常指著自己的鼻子，因此“自”又有了“自己”的意思，成了第一人稱代詞。“自”的這個意思后來被廣泛運用，結果反而不方便指它的本義一一鼻子了。因此人們另外造了一個形聲字：在“自”之下加了一個聲符“畀”，形成了一個新字“鼻”，從此，“自”和“鼻”就有了分工，各指各的意思。因為“自”的引申義有“從”的意

2、思，再引申為“開始”的意思，所以“鼻”也繼承了創始、開始的意思。漢制考說文里有“今以始生子為鼻子”的說法，意思是把第一個出生的兒子稱為“鼻子”，用的就是“初始”的意思。因此，最早的祖先、創始人就被稱為“鼻祖”。為什么罵人時一般說“不要臉”而不說“不要面”？古代的“臉”與“面”是指人體的同一個部位嗎？為了宣泄對某人的憤怒不滿之情，常會罵“不要臉”，意思是說這人不顧顏面，不知羞恥。但卻不會罵“不要面”，這是為什么呢？這主要是因為書面語和口語的不同。“面”屬于書面用語，多用于文學作品之中；相對而言，“臉”是口語，時常出現在口頭對話之中。比如我們在日常對話中會說洗臉、擦臉，卻很少說洗面、擦面。俗語說某

3、人臉比城墻還厚，女口果說成面比城墻還厚，便失去了口語生動活潑的效果。口語所要表達的意思，也可在書面中采用文學化的語言表達：比如不要臉在文學作品中，可以說成不顧顏面；洗臉亦可說成凈面等等。另外，“不要臉”在發音上擲地有聲，鏗鏘有力，比“不要面”硬朗得多。其實，臉最早并不完全是口頭用語。明代之前的“臉”和“面”都是書面用語，經常出現在文學作品中。如唐代詩人岑參有詩：“岸花仍自羞紅臉”，李清照詞云：“香臉半開嬌旖旎”,白居易“猶抱琵琶半遮面”以及崔護“人面桃花相映紅”都將臉、面用進了文學詞句。后世才逐漸有了口語和書面語的區別。臉和面現在的意思差不多，但在以前的意思卻是有差異的。臉是晚出的字，大約是魏

4、晉以后才產生的，最初的意思就是頰，常常指婦女目下頰上可以施粉的部位。如白居易的昭君怨“眉銷殘黛臉銷紅”，指的就是這個部位。除此之外，“臉”在古代還有“瞼”的意思，也就是眼皮。南朝梁武帝代蘇屬國婦詩：“帛上看未終，臉下淚如絲。”這里的“臉”就指眼皮。而面的范圍要比臉大，包括整個頭的前部，臉只是面的一部分。隨著時間的演進，臉的語義逐漸擴大，跟面的意思基本一致了。勾手指表示對自己說的話負責，那么勾手指是怎么來的？小孩子喜歡勾手指發誓，他們常常勾著手指，同時一本正經地念道：“拉勾上吊，一百年不許變！”鄭重其事地表示信守諾言，說話算數。情侶間耳鬢廝磨，浪漫之余，也喜歡勾著手指說一番山盟海誓，以見證忠貞不

5、渝的感情。這種勾手指發誓的來歷并沒有確切可信的資料，以至有人以為，勾手指是從西方引進的，源于西方一個男女雙方勾手指所引發的愛情傳說。這個說法看似確鑿，卻因為缺少事實依據而很難使人完全信服。推敲勾手指的來歷，可能與手指的作用有關。指，具有“旨”的含義，代表著個人的內心想法和意旨，手指相勾就有交流內心想法的意味。再加上國人有指天為誓的發誓形式，所以“指”便在盟誓中具有重要的作用。盟誓中，手指既要鄭重其事的簽名畫押，有時還要割破手指，歃血為盟。有鑒于此，人們便簡單地以勾手指表示約誓，同時借手指溝通表達互相心意的印可，有時還將兩人的大拇指相摩擊當作蓋章簽名并以此為證。手的第二個指頭為什么叫“食指”？大

6、家都知道手的第二個指頭叫“食指”，這和拇指、小指、中指的命名似乎有些區別，與食指的大小、位置無關，卻從字面上看來與食物有關，這是為什么呢？其實，食指最早還真的和吃有關，但可不是吃手指的意思。古人習慣用這個指頭試探湯水、食物的冷熱、味道，然后放到嘴里吮一下古人這樣做并不奇怪，因為上古時代的人們可是用手直接抓起東西來吃的一一因此，古人專門將這個手指稱作食指。之所以選擇食指來做這個工作，也許是因為相對于其他手指來說，食指較為靈活，嘗起食物來非常方便的緣故吧。說起食指，還有段有趣的故事。春秋時期，鄭國貴戚子公（公子宋的字）的食指每次若有跳動，第二天必嘗異味。他出使晉國，食指大動，便吃到了石花魚；出使楚

7、國，食指大動，就吃到了天鵝肉；后來吃到合歡橘之前，也是食指大動，屢試不爽。依此看來，食指與食物之間還真是有著深厚的淵源。我們今天說荷包很鼓，就是很有錢的意思。古人隨身帶的荷包就是錢袋的意思嗎？常說某人荷包鼓了，是指錢袋滿了（發財）的意思，荷包的這種意思與其功能有關。荷包，是指佩于腰間的一些囊、帶或裝飾小品，原來是宮廷貴族佩戴的飾物。因其色澤鮮麗，加上刺繡精致美麗，博得了人們的喜愛。一件精美的荷包，從形式、紋樣、繡工到配線、布色，都經過了精心構思、精心施藝，傾注了制作者的情感和心血。后來荷包還成為身份、榮耀的標志，清代皇帝曾以繡荷包為獎品頒賜群臣、侍從，以示恩寵。隨著民間刺繡藝術的發展，荷包逐步

8、向民間普及，主要功能是在喜慶之時作為禮品饋贈親朋好友，或是男女之間的定情信物，再者就是敬獻神佛以表虔誠之心。荷包不僅是藝術品，還具有實用功能。主要是盛儲隨身使用的小物件和香料。根據內盛物的不同，演變出了很多種荷包，如錢荷包、香荷包（又稱香囊或香筒子）、針線荷包、煙荷包、扇袋、眼鏡袋、搬指袋、鑰匙袋、手帕袋及其他刺繡佩飾等。錢荷包的功能跟現在的錢包很類似，因此用荷包很鼓來比喻有錢是很貼切的。中國歷史上經典之夢莊周夢蝶莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？莊子

9、認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂。此夢涵蓋了許多哲學問題，的確為千古一夢。得失皆夢鄭國有一個打柴的人，無意中打死了一頭受傷的鹿，就把這頭鹿藏在路邊，用芭蕉葉蓋好。誰知當他打柴回來，卻找不到藏鹿的地方了。于是他以為自己不過是做了個夢。在回家的路上，他向路人述說了這個奇怪的“夢”。有個人聽到后，就按照他所說的去找，結果竟然給找到了。這個人帶著鹿回到家中，得意地對老婆說：那個樵夫打到了鹿而得不到，真是美夢一場。老婆卻說：你現在得到了鹿，說不定也是在做夢哪。再說那個打柴的人，由于他對自己所做的“夢”念念不忘，當晚竟真的做了一個夢，不僅夢見了自己藏鹿的地方，還夢見了那個人拿走了他的鹿。

10、于是，第二天，打柴的人找到那個拿鹿的人，兩個人為此還打了一場官司。列子的這段“夢語”，更可稱為古今中外說夢界里令人嘆為觀止的極品。南柯一夢隋末唐初的時候，有個叫淳于尊的人，過生日的那天，多喝了幾杯，帶著幾分酒意坐在家中的大槐樹下歇涼，不覺沉沉睡去。夢中由兩個紫衣使者請他上車，馬車朝大槐樹下一個樹洞馳去。車行數十里，前方朱門懸著金匾，上書“大槐安國”。恰好趕上京城會試，他報名入場，三場結束，高中第一，被皇帝親筆點為頭名狀元，并把公主許配給他為妻，派往南柯郡任太守，一呆就是20年，任內政績頗佳。有一年，敵兵入侵，皇帝讓淳于尊統兵與敵決戰，結果被敵兵殺得丟盔解甲，差點被俘。皇帝震怒，要撤掉淳于尊職務

11、。淳于尊氣得大叫一聲，從夢中驚醒，但見月上枝頭，繁星閃爍。他把夢境告訴眾人，大家感到十分驚奇，一齊尋到大槐樹下，果然掘出個很大的螞蟻洞，旁有孔道通向南枝，另有小蟻穴一個。夢中“南柯郡”、“槐安國”，其實原來如此！黃梁美夢唐玄宗開元七年，有個姓盧的書生，因事到邯鄲去，遇到一個名叫呂翁的道士。盧生向道士訴說生活的諸般艱難，企盼榮華富貴。呂翁便拿出一個枕頭來遞給盧生。盧生就枕而眠，夢到自己又娶了一個很有錢的太太，從此過上了富人的生活，后來科考中舉，從縣官一直做到尚書，一生官運亨通，飛黃騰達，多子多妾，名望鄉里，醒來卻發現自己正仰臥在旅店的塌上，呂翁坐在他的身旁，店主人蒸的黃梁米飯還沒有熟。夢見周公周

12、公姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的“圣人”之一。孔子自言經常夢到周公，意為他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統，肩負著光大古代文化的重任，這是一個正宗的儒家夢。蘭花妙夢鄭文公有個小妾叫燕姞的，晚上夢見一個天使送給她一朵美麗芳香的蘭花，對她說：這是給你的兒子。這個美女醒來，依稀還覺得那蘭花的芳香沁腹繞體。不久她就有了身孕，十月辛勞，終于生下一個兒子，就取名為“蘭”。他后來當上了鄭國的國君，史稱鄭穆公。從此以后，“夢蘭”就成了婦女懷孕有喜（而且是男孩喲）的代名詞。盡管后來還有不少夢見太陽、月亮而生下的兒子長大后當了皇帝的傳說，但都比不上這蘭花夢的曼妙可愛。妙筆生花李白少年時代，有一天晚上讀書作文之后，酣然入夢。他正在夢中奮筆疾書的時候，突然發現自己的筆頭上開出一朵潔白的