1、. 自然辯證法概論題目：試論科技工作者的倫理規與現實意義*： 6 專業：控制工程：白臻日期： 2017年1月3日試論科技工作者的倫理規與現實意義科學倫理道德源于對世界的科學認知，表達了一種正確的價值觀念，是科學界應該共同承當的社會責任和遵守的行為規，是科學界繼承、開展的文明傳承，是科學精神和人文精神的結合。在二十一世紀，科技倫理的問題將越來越突出。核心問題是，科學技術進步應效勞于全人類，效勞于世界和平、開展與進步的崇高事業，而不能危害人類自身。建立和完善高尚的科學倫理，尊重并合理保護知識產權，對科學技術的研究和利用實行符合各國人民共同利益的政策引導，是二十一世紀人們應該注重解決的一個重大問題。

2、科技工作者的倫理規科技工作者是指現代社會中，以相應的科技工作為職業，實際從事系統性科學和技術知識的產生、開展、傳播和應用活動的人員。分為科技共同體和技術共同體。科學共同體是從事智力勞動的職業群體，是在一定的價值觀念和行為規下開展工作的，具有特殊的社會責任。英國皇家學會成立時，學會秘書長胡克在其起草的章程中明確指出，科學的目標有兩層含義：其一，科學應致力于擴展確證無誤的知識；其二，科學應為社會效勞。由此，科學共同體的首要使命是擴展確證無誤的知識，這決定了科學共同體應該要有相應的部理想化的行為規。1942年，科學社會學家默頓將科學共同體部行為規概括為普遍主義、公有主義、無私利性和有條理的疑心主義，

3、以此凸顯科學所獨有的文化和精神氣質。進入20世紀下半葉以后，科學自身的開展特點以及社會運行機制發生了巨大的變化：科學從純科學、小科學和學院科學嬗變為應用科學、大科學和后學院科學。這些都對科學共同體的行為規產生了影響，導致他們可能會為了追求個人利益最大化而違反默頓四原則，產生一系列學術不端行為。鑒此，需要制定相應的科研誠信指南或行為規，來指導和規科學共同體的科學研究活動。科學共同體的研究倫理。從研究倫理的角度看，科學共同體在科學研究中，要對研究中的個人、動物以及研究可能影響到的公眾負責，遵循公眾利益優先原則。這就要求科學共同體的科研活動符合社會倫理和動物倫理的根本要求，人體試驗應該尊重人類的尊嚴

4、和倫理，動物試驗遵循動物實驗倫理，科學研究應該增進人類福祉。1999年7月1日布達佩斯世界科學大會通過并公布的科學和利用科學知識宣言聲明：科學促知識、知識促進步；科學促和平；科學促開展；科學扎根于社會和科學效勞于社會。技術共同體的主體是工程師。工程師既是工程活動的設計者，也是工程方案的提供者、闡釋者和工程活動的執行者、監視者，還是工程決策的參謀，在工程活動中起著至關重要的作用，對社會的影響巨大。正因如此，工程師在工程技術活動中，應該遵循一定的職業倫理和社會倫理準則，應該承當對社會、專業、雇主和同事的責任，應該對工程的環境影響負有特別的責任，規自己的行為，為人類福祉和環境保護效勞。國外一些興旺國

5、家公布的工程師倫理準則明確指出，工程技術活動要遵守四個根本的倫理原則：一切為了公眾平安、安康和福祉；尊重環境，友善的對待環境和其他生命；老實公平；維護和增強職業的榮譽、正直和尊嚴等。馬克思認為，自由應該建立在非異化的技術根底之上，未來技術的社會開展目標應該是它是人向自身、也就是向社會的既符合人性的人的復歸，目的是實現自然主義和人道主義的統一。這就從人類、社會、自然三者和諧開展的角度，為技術共同體的倫理規指明了最高目標。制定倫理規的現實意義科研倫理是指人們在從事科研實踐活動和科研成果應用過程中，對社會、自然關系的思想和行為準則，它規定了科研工作者在科技活動中和社會公眾使用技術產品過程中所遵守的價

6、值觀念、社會責任和行為規。這種觀念和規在人類社會的開展進程中并不是一成不變的，而是隨著科技的進步、人們思想的變化而變化。目前科研倫理主要參考針對德國、日本二戰時慘無人道的人體試驗制定的紐倫堡法典和赫爾辛基宣言。無限制地突破科研倫理可以帶來科學的突飛猛進嗎？馬克思主義哲學的辯證思維和矛盾原理告訴我們事物都有其兩面性，科研倫理也不例外。關于不顧科研倫理帶來深重災難的例子歷史上并不少見。二戰時期德國納粹分子借用科學實驗和優生之名，用人體實驗殺死了600萬猶太人、戰俘及其他無辜者；日本使用活體中國人、朝鮮人、聯軍戰俘進展生物武器與化學武器的效果實驗。這種泯滅人性、不顧倫理的實驗是能得到比細胞動物實驗更

7、真實的數據，但這對科學的進步有促進嗎？再舉輸血治療開展的例子，在沒有成熟掌握這項技術之前，難道我們應該不顧病人的生死，用他們的生命為輸血治療的開展鋪路嗎？當時關于輸血的倫理觀念確實限制了輸血治療的快速開展，但它的存在保證了輸血技術更加穩定、慎重地開展，防止了當時輸血的盲目進展，也防止了許多人的枉死。設想一下，如果這個世界沒有科研倫理的限制，則必定會有獵奇的科研學家開展各種駭人聽聞的實驗，造出各種異想天開的新事物，其結果勢必會挑起不同國家種族之間的仇恨，*些新事物很可能反噬人類，給整個人類甚至整個地球帶來滅頂之災。馬克思曾指出，科技的進步必然伴隨著人類道德的滑坡。或許人類罔顧倫理進展瘋狂的創造是

8、個不可逆轉的趨勢，但是我們不能看不到這些行為背后潛在的隱患。世界萬物是一個平衡的狀態，外來物種尚可毀掉一方水土，何況是全然不顧倫理的新科技產物。綜合的思考，科研倫理規對科研起的是促進作用而不是阻礙作用。科學研究不該是迫害一局部人而使另一局部人受益，也不僅是無限制的認識世界探究真理，而是立足于全人類的自由和開展，造福整個世界的工具。如果一味追求科技的開展，而不顧人的尊嚴禮法，則科學也就失去了在核心價值。科技倫理建立的水平決定著科學研究的開展方向，決定著科技成果的應用取向，也決定著科技進步的速度與質量。加強科技倫理建立，首先可以維護崇高的科學精神，科學作為最先進的生產力，其精神也必然地催生出高于時

9、代的其他文化因素，在完善科學本身的同時提高人的認知能力和價值標準，對人的精神生活產生巨大的影響。其次可以在技術層面最大限度地克制功利性，使技術的創造、創新和使用對自然負責，尊重和保護未來人類及未來世界的尊嚴和權利，使其符合自然規律和人類的最終目的1。最后在上述兩個前提下，科技倫理必然成為科技開展與進步的助推劑和催化劑，在保證科技開展的合目的性的同時穩步提升速度和質量，使其最終造福于人類的千秋萬代。倫理二字與道德二字一起出現的次數比擬多。關于道德，老子說：道可道，非常道。那意思無非是說，道并非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念，譬如幾何學上的點，線，面的概念，物理學上的質點的概念。則道

10、德，就是指走路的德行，類似于約定俗成的交通秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。則倫理與道德在涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，倫理似乎便是指長幼尊卑的道理，比方中國有天地君親師的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關系的規則的作用。規則是為現實的存在不被破壞效勞的，它本身并不倡導創新，甚至在一定程度上束縛了創新，而規則與創新的矛盾無一不是以創新的成功和規則的被打破之后形成新的規則而完畢的，可以說形成了一種社會的微擾機制。但是事情并非如此簡單。僅拿其所起的作用來定義一個詞是不充分的。況且倫理與道德似乎也是有著許多不同的。除了道德所針對的客體遠較倫理所針對的客體廣泛之外

11、，二者還有許多其他不同。比方道德是隨著社會所處的階段乃至文化環境的不同而有著不同規的。舉三個例子：其一，在古代氏族部落里，財產是共有的，保存私有財產是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過的工具也沒有什么不道德。而在法律認可私有財產的現代社會，保存私有財產不再是不道德的，而拿走他人的工具則要征求他人的意見。其二，在中國，問別人的年齡和薪水是很正常的，似乎還隱隱有點人文主義關心的味道；而在西方*些國家，打聽年齡和薪水是不太道德的。其三：同性戀一般被認為是不道德的，而現在*些國家已通過法律成認其合法存在，似乎同性戀也在逐步擺脫其不道德的地位。而倫理則似乎是有些不隨時間和空間漂移的東西在里面。比方傳說

12、中伏羲和女媧是兄妹通婚，雖說太古洪荒年代，兄妹通婚沒有太多道德非議，但終究是違背倫理的，在這里倫理似乎涉及到近親結婚導致后代基因缺陷幾率增大的問題。另外一對有意思的個案是瘋牛病和印尼一個島上*些部族成員患的一種奇怪的病，病人的腦組織會發生類似于瘋牛病的粥樣病變，盡管原因不詳，但值得注意的一點是這些居民中保存了一種陋習-吃人肉。將兩種病聯系起來看，就會發現一些類似。瘋牛病的起因也未能確證，但是所謂的動物性飼料-即一些牛的皮，肉，臟和血液加工成的飼料在瘋牛病的爆發過程中至少起了推波助瀾的作用，或許就是元兇。如果大自然在暝暝之中規定了不準同類相食的禁條，并通過讓違反此禁令者腦部發病來表示懲罰，也許在

13、漫長的無文字記錄的人類演變道路上，人類經歷了無數次的此種天譴才慢慢形成了這種倫理的觀念。這句話反過來說就是倫理曲折地反映了生物體的分子層面上的一些規則。鑒于大多數這些分子層面的問題相對于目前的科技水平來說仍是晦暗不明的，僅僅由模糊的恐懼感或者無確定依據的直覺出發的倫理概念只能是一個非科學的概念，充滿了大量的在將來可被證實或證偽的先驗論的甚至神秘主義的命題。科技倫理問題從本質上講是道德問題，是社會道德和人類道德的結合體。從這個意義上說，其本質隸屬于文化的觀念層，是一種文化現象和問題。科技倫理對社會道德的奉獻和提升，表達在以下幾個方面：一是科技倫理促進人和自然的協調開展，使人類在利用其科技文明成果

14、的同時顧及自然的承受能力，使人類清醒地認識到可持續開展的重要意義。二是科技倫理維護傳統的人際關系秩序，防止人類對科技成果的濫用損害人類傳統的婚姻、家庭等倫理關系，防止破壞人類社會關系的穩定與平衡。三是科技倫理維護根本的社會秩序，尤其是網絡時代科技倫理在維護個人隱私、網絡平安、主體意識等方面作用重大。四是科技倫理對人類軍事生命道德的制約與提升，防止高科技武器尤其是大規模殺傷性武器對人類生命的破壞和褻瀆。五是科技倫理規科研人員的行為，以道德的力量提升科技研究的價值標準。對于克隆人的指斥來自社會的許多方面，說法也是多種多樣。各種反對意見大致可歸于兩類：一類是堅持尊重生命，保持人的尊嚴論點的，簡稱之為

15、社會學派；另一類是對克隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有疑心的，簡稱之為生理學派。應當說，兩類論點各有其合理的成分，是不能被全盤否認的，只是兩派論點都采取的不是切合實際的態度。生命是值得尊重的，人的尊嚴也應該保持，但是，這種理想化的狀態在過去，現在和將來是永遠不可能對于每個社會成員都得以實現的。比方*地區對礦工被埋的消息嚴加封鎖；*醫院對患者生命視同兒戲，等等。這些都是對生命的不尊重。我并不認為存在的就是合理的，相反，尊重生命，維護人的尊嚴始終應該是我們努力的方向。但是，能實踐的程度是受各方面條件制約的。*患者家屬在求助無門后無奈給患者停掉了昂貴的進口藥劑，其斑斑血淚說明了一個問題，尊重生命

16、是有本錢的。同樣的，中國為什么實行方案生育，也是因為付不起人口過多的本錢。另外一個敏感的問題是安樂死和自殺。尊重生命和保持尊嚴在*些極端情況下是會構成悖論的，觀眾們很容易為電影人物在忍辱偷生和殺身取義之間做出選擇，但是現實中的安樂死和自殺卻沉重和苦澀得多。很多問題是法律所顧及不到的，并且由于法律條文的剛性而或多或少造成局部細微的不合理，任何國家的法律都是一樣的，所以制訂和修改法律是永遠不能停頓的舞蹈。所以，僅從理性上說，我們應該在褻瀆生命的事件中辨明無過錯方和過錯方從而采取相應的措施，而不應該僅在結局處片面地下結論。比方年邁失去自理能力的老人，為了自己的尊嚴，不堪忍受子女的冷漠而自殺，是不應該

17、再背上不尊重生命的罪狀的。而社會卻應從中警醒，采取一系列措施，比方追究相關者責任，完善養老制度等等來杜絕類似事件的再次發生。另外，如果推開來講，人的尊嚴何以珍貴，其他生命體的尊嚴就可任意踐踏，恐怕誰也給不出令人信服的答案。因為生物界環環相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是沒有依據的。故，社會學派的反對意見可以休矣。關于生理學派的反對意見，其杞人憂天的態度亦缺乏取。無疑，現階段克隆動物有一些問題，表現為成活率低，壽命短。但是自然生育的個體也并非完美無缺，有些甚至有嚴重疾患，結局會怎樣？許多有問題的個體夭折了，存活的也并沒有給生物界帶來消滅性災難。因為自然界有一種自完善的機制。科技倫理建立水平反映了一個民族的道德建立水平、一個國家的科學開展水平和國民的綜合素質。人類對科學技術的利用方式，反映出人類改造世界的方式，進而也能反映出人類認識世界的方式以及對人、自然與社會及其相互關系的