1、前 言斯賓諾莎哲學(xué)的基本特征是從宇宙整體出發(fā)，將實(shí)體確立為哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心，通過一元論克服笛卡爾的二元論，以幾何學(xué)方法來建立完整嚴(yán)密的哲學(xué)體系。笛卡爾的哲學(xué)理想是由斯賓諾莎為之實(shí)現(xiàn)的。斯賓諾莎不僅同樣強(qiáng)調(diào)實(shí)體即神，而且他所說的自然不止是物理自然，也包括精神性的存在。1斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。他認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質(zhì)世界，還包括了精神世界。他認(rèn)為人的智慧是上帝智慧的組成部分。“實(shí)體，我理解為在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識的東西，可以無須借助于他物的概念。”這就是說，實(shí)體是獨(dú)立自存的，它自己是自己的原因。從這個(gè)定義

2、出發(fā)，以“實(shí)體即自因”為核心和基礎(chǔ)，斯賓諾莎推演出了關(guān)于實(shí)體的一系列基本規(guī)定。2泛神論與自然神論是相對的。自然神論以神作為自然的外因，從自然的和諧與秩序推論它一定有一個(gè)創(chuàng)造者，這個(gè)創(chuàng)造者在創(chuàng)造了自然之后，便任由它按照規(guī)律自己運(yùn)行。所以這種觀點(diǎn)在某種意義上排除了神對自然和社會的任意干涉。泛神論則以神作為自然的內(nèi)因，神即自然，神就在自然之中，神與自然是同一 的。這種觀點(diǎn)不是把神理解為人格神，而是理解為自然本身。斯賓諾莎之所以生前身后受盡了極其惡毒的謾罵和攻擊，很大程度上是因?yàn)樗姆荷裾摿觥o論是猶太教還是基督教，有可能容忍自然神論，但卻絕不會容忍泛神論，在他們的眼中，泛神論就是無神論。3實(shí)體學(xué)說

3、=本體論、 實(shí)體： 屬性： 樣式：存在于自身之中，且透過自身而被理解者，這樣的實(shí)體必定是“自因”的；唯一絕對無限的實(shí)體就是神，神即實(shí)體，即自然界。能被人的知性所知覺之構(gòu)成實(shí)體的本質(zhì)者；實(shí)體有兩種屬性一是思維二是廣延“理解為實(shí)體的特殊形態(tài)，亦即在他物內(nèi)通過他物而被認(rèn)知的東西”4無 限 的永 恒 的不可分的惟 一 的實(shí)體學(xué)說實(shí) 體屬 性樣 式思 維他 因 的有 限 的可 分 的暫 時(shí) 的廣 延5無 限 的永 恒 的不可分的惟 一 的由于實(shí)體即自因，所以它不可能在某些方面不存在，因而是無限的。如果實(shí)體是有限的，那就意味著它不是自因，不是在自身內(nèi)而是在他物內(nèi)，因而受別的實(shí)體所限制了。由于實(shí)體即自因，存

4、在屬于它的本性，因此實(shí)體就不可能不存在，因而一定是永恒的。實(shí)體其存在的原因就在自身之內(nèi)而不可能由別的事物所產(chǎn)生，所以它的存在既沒有開端也沒有終結(jié)，必然是永恒的存在。如果實(shí)體是可分的，那么從實(shí)體中分出來的各個(gè)部分或者仍然保持著實(shí)體的性質(zhì)，或者失去了實(shí)體的性質(zhì)。如果有多個(gè)實(shí)體，那么眾多實(shí)體的屬性或者相同，或者不同。如果它們的屬性相同，實(shí)際上就是同一個(gè)實(shí)體。如果它們的屬性不同，彼此之間就會相互限制，因而與實(shí)體的定義不符。6“屬性” ，是構(gòu)成實(shí)體的本質(zhì)的東西。所謂“屬性”即實(shí)體的本質(zhì)。按照實(shí)體的本性，它的屬性是無限的，但是“從知性看來”亦即就人的認(rèn)識限度而論，我們只知道其中的兩個(gè)屬性，這就是思維和廣延。7思 維廣 延斯賓諾莎試圖通過將笛卡爾的思想實(shí)體和廣延實(shí)體降低為實(shí)體的屬性的方式，來化解他的二元論。一方面，思想與廣延不是兩個(gè)實(shí)體而是同一個(gè)實(shí)體的兩個(gè)屬性，因而兩者是同一的。另一方面，由于兩者性質(zhì)不同，所以又是相互獨(dú)立，互不限制的。顯然，在斯賓諾莎那里，仍然存在著二元論的殘余。