1、第三章神魔小說代表作敢問路在何方插曲-240 x192.mp4一、相關常識1、神魔小說概念 魯迅先生稱西游記為神魔小說，也可稱神怪小說、童話小說，但不能稱神話小說； 因為神話有濃厚的原始民俗淵源，而神魔的出現則主要是來自創作者(個人或集體)當時的文化修養雖然可能也會包含某些流傳已久的民俗內容。 無論是神魔、神怪或是童話小說，故事內容都包含廣闊無邊的想象力。神魔小說大致有三個特點： 一是表面上邪正對立，相生相克，若果斗爭結果一勝一負，即邪正不能兩存，斗爭只能結束，故事也就告一個段落，最后通常是光明戰勝黑暗，神圣打敗邪惡，很少是同歸于盡； 二是邪正兩方法力無邊，魔術迭出，天兵天將，魔鬼妖精，各顯神

2、通，充滿離奇古怪的招數，作者運用豐富的想象力，將讀者引向無邊幻想之境； 三是故事情節往往不合邏輯與常理，帶有較濃厚的宗教迷信或天真無知的童話色彩。 2、西游記成書經過： 西游記的成書經過跟三國演義、水滸傳有些相似，也是一部世代積累型小說。開始時歷史上確有真人真事，稍后民間出現有關各種傳說，成為民間藝人說唱搬演和劇作家撰寫戲本的素材。最后由一位杰出的小說家聯綴貫串成篇。 西游記的成書過程大致可分為三個階段：（一）取經本事；（二）向俗講、民間故事的演變；（三）西游記成書。歷史上的“唐僧取經” 玄奘（602664），俗姓陳，名祎，洛陽人，13歲出家）決意到佛教發源地天竺去研究教義，取回真經。唐太宗貞

3、觀初年，玄奘在沒取得朝廷同意的情況下，只身離開長安，經河西走廊，出玉門關，過吐魯番，歷經艱辛，到達天竺，貞觀19年回到長安。此行歷時19年，行程五萬里，取回佛經657部?；氐介L安后，在慈恩寺又以19年時間譯出佛經75部，創立了佛教重要宗派法相宗。唐高宗麟德元年，玄奘圓寂。 玄奘回京后，奉詔口述取經路上的所見所聞，由弟子辨機記錄，并編輯成大唐西域記一書。 其后，玄奘門徒惠立、彥琮撰寫大唐大慈恩寺三藏法師傳中穿插了不少神奇傳說，演繹了許多佛經故事，為后世想象取經途中光怪陸離的神魔傳說開了先河。 唐代末年出現了敷演三藏取經故事的筆記小說，如獨異志、大唐新語。 宋出現了“中瓦子張家印”的 “俗講底本”

4、大唐三藏法師取經詩話。文字粗略，情節簡單，出現了“來助和尚取經”的猴行者（白衣秀士）形象，自稱是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，他神通廣大，能伏魔降妖。書中還出現了一個脖掛骷髏項鏈的“深沙神”，但還沒有豬八戒。 取經詩話的重要性可用三個“代替”概括：一是猴行者代替唐僧成為取經主角，二是虛構人物代替真實歷史人物，三是神魔故事代替佛教傳說。 宋元話本西游記平話是一個很關鍵的文獻。它是西游記故事發展的一個里程碑，起著承前啟后的作用?？上У氖?，此書現已失傳。 宋元話本的一些零星故事，如陳巡檢梅嶺失妻記的情節，據錢鍾書管錐編考證，乃中國古來流傳俗說，屢見之稗史，后來被元曲家及西游記作者吸收。寶象

5、國三公主百花羞被黃袍老怪攝去十三年，生兒育女，朱紫國皇后金圣宮被妖魔賽太歲盜去，故事結構都與此有些相似。 將西游故事發揮淋漓盡致的是金元戲劇。元代陶宗儀南村輟耕錄有金院本唐三藏之目，但原院本已不可見。元代西游記雜劇已體現了相當完整的取經故事，元曲選也收錄了全本戲。故事從唐僧生父受劫難寫起，觀音勸唐僧往西天取經，途中收龍馬、行者、沙和尚、八戒，以至完成取經任務回國，與西游記的結構基本一致。劉勇強奇特的精神漫游一書提出幾點意見：一是“陣容與小說描寫完全一樣”；二是“在鼓吹佛教的同時，又流露出一些輕佛、慢佛以至詆佛的傾向”，使西游故事“進一步向世俗化開拓”：三是西游記喜劇淵源可追溯至雜劇，尤其是妖魔

6、色誘唐僧的喜劇成分。總之戲劇作家在撰寫劇本時，自然少不了節外生枝，添花增葉，使玄奘西游事跡變成聳動聽聞卻又風趣活潑的神魔故事。 小說西游記作者就是在上述基礎上進行加工創作的。 魯迅中國小說的歷史的變遷說：“可知玄奘西天取經一事，自唐末以至宋元已漸漸演成神異故事，且多作成簡單的小說，而至明吳承恩，便將它們匯集起來，以成大部的西游記?！睙o論作者是否吳承恩，能夠貫串各種材料，集大成以為巨篇鴻文，傳播百世，其人必是大手筆無疑。 當然，要使唐僧歷盡八十一劫，這有點像水滸故事，是硬要堆砌一百零八個好漢一樣，直至湊足額為止。因此小說中間有很多情節并不怎么精彩，從文學角度看大可以刪除，但從作者追求完整來看則只

7、好保存下來。 二、情節構成 西游記的故事由三部分組成：一是前七回寫孫悟空的來歷，他的出世學藝和大鬧天宮的故事。二是第八至十二回，介紹取經的緣由(如來說法，唐三藏的身世，魏征斬龍、唐太宗入冥，觀音指示取經) 。三是十三回至一百回，寫孫悟空皈依佛門，和豬八戒、沙僧一起保護唐僧往西天取經，一路上跟妖魔和險惡的自然環境作斗爭，經歷九九八十一難，終于取得真經，師徒四人皆成正果。 三、西游記之主題思想（一）主題發展的幾個階段：第一個階段是明清時代，或說是煉丹、或說是證道、悟道；第二個階段是上世紀二三十年代，胡適認為是滑稽小說，魯迅同意“玩世不恭之意寓焉”；三十年代后期到五十年代初，因為戰爭，研究沉寂；第三

8、個階段是上個世紀五十年代初至七十年代，毛澤東以偉人之尊，把西游記納入階級斗爭范疇，風靡全國；第四階段是上世紀八九十年代至今：百花齊放時期學者開始以客觀冷靜的態度去研究這本偉大的小說，有的認為是追求理想，有的認為它是童話，有人說它是一部談論社會哲學等問題的密碼，是百花齊放的時期。 5、言哲理 梁啟超告小說家曰：“言哲理則封神、西游”6、人的神話 胡適西游記考證說：“西游記所以能成世界的一部絕大神話小說，正因為西游記里種種神話都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把那神話人化過了。我們可以說，西游記的神話是有人的意味的神話。” 8、光明邪惡之戰 胡光舟：“我們不妨說西游記有雙重主題。大鬧天宮

9、重在表現對傳統勢力的反抗；取經故事重在表現對理想光明的追求。”10、富有哲理意味的理想之歌 吳圣昔：“西游記是一曲富有哲理意味的理想之歌?！彼从沉艘环N含糊的正邪之爭，人經歷阻難而實現理想的過程，帶有普遍的人生意義，因而是哲理性。11、童話的天真世界 林庚：“著重論述了西游記的童話精神。這種童話精神產生于西游記已有的神話框架，并且與明代中后期李贄的童心說所反映的尋求內心解放的社會思想相一致。”“西游記中的童話性與李贄的童心說分別在文學與哲學的不同領域中體現了這共同的向往?！? 四、西游記人物刻畫之技巧 1、自由精神、勇敢進取的象征孫悟空形象來源：國產說（無支祁說）進口說（哈奴曼說）“石磐陀”說

10、。釋悟空說混血說中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象，常在淮水興風作浪，危害百姓。大神禹治淮水時，無支祁作怪，風雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，并且親自下達命令給神獸夔龍，擒獲了無支祁。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。于是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。哈奴曼（Hanuman），別名哈魯曼，印度史詩羅摩衍那的神猴，擁有四張臉和八只手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰。羅摩是大神毗濕奴化身。羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王

11、羅波那用計劫走。羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機敏，能騰云駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終于幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神話中的精品，哈奴曼不僅在印度家喻戶曉，而且在東南亞各國人民的心中亦敬他為英雄。哈爾濱師范大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程后得出結論，認為孫悟空的現實原型為三藏法師傳所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，(1)向導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近。在宗教思想指

12、引下，“唐僧取經，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。唐代高僧“釋悟空”說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自安西，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學者認為，在“取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的“猴行者”的名字聯系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術 形象。孫悟空是全書中最光輝的形象。“大鬧天宮”突出他熱愛自由、勇于反抗的品格。“西天取經”表彰他見惡必除、除惡務盡的精神。

13、孫悟空大鬧天宮失敗后，經過五行山下五百年的鎮壓，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄。作者在承認這種處境變化的前提下，從另一方面，即抗魔斗爭中，歌頌了他的戰斗精神。在重重困難之前頑強不屈，隨機應變，就是鎮魔者孫悟空的主要特征。紅孩兒捏緊拳頭，口吐“三昧真火”，燒得他九死一生；他依然抖擻精神，強行索戰。小雷音群神被擒，孫悟空卻孤軍深入，仍舊與惡魔相斗。他又善于變化，以假為真，把妖精愚弄得不知所以。他經常變作蟭蟟蟲、小蠅子鉆到妖洞里去摸底，或者化為妖精的母親、丈夫去欺騙它們。他好幾次運用鉆腸入肚的方法反敗為勝。例如獅魔張口來吞，他立

14、時順水推舟，在它肚子里“跌四平、踢飛腳”，“打秋千、豎晴蜓”，疼得獅魔滿地打滾，滿口求饒。等他決定鉆出來時，知道妖精乘機要咬，便機警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙。他跟妖精糾纏得越久，經驗也越豐富，斗志也越昂揚。比起八戒、沙僧來，孫悟空是最得力的護法弟子。然而孫悟空的性格仍有其前后一致的地方。這除了抗魔的英勇頑強外，還表現在他對神佛的桀驁不馴上。參加取經，他先講條件，觀音菩薩才答應他“叫天天應，叫地地靈”。取經途中，他經常驅遣山神土地、四海龍王、值日功曹前來效勞，稍有拂逆，那就要“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心”!僅僅為欺騙兩個小妖，他便要玉帝閉天，“若道半聲不肯，即上靈霄殿動起刀

15、兵”!所以連玉帝也無可奈何地“只得他無事，落得天上清平是幸”，終于答應他“犯上”的要挾。對慈悲的觀音，孫悟空敢罵她“憊懶”，咒她“一世無夫”；對莊嚴的佛祖，他敢說是“嬌精的外甥”。而他那種斬盡殺絕的斗爭風度，更直接抵觸了佛教的戒律。這位“西天取經”的孫悟空還屢屢以“大鬧天宮”的歷史為榮，但最忌諱別人提起“弼馬溫”的舊名。因此可以認為，孫悟空前后的命運是互相矛盾的，然而在性格上卻自有一致之處。豬八戒 ；孫行者的搭檔伙伴，表面上是冤家對頭，實際上卻是相輔相成的人物。豬八戒第一個缺點是貪吃懶做；第二個缺點是貪財好色；第三是自私；第四是信心不足，經常要散伙；第五個缺點是愛說讒言豬八戒也有優點，第一是愿

16、意干粗重工作；第二是相對來說憨直老實；第三是能配合作戰；第四是保全節操，從未真正投降。 唐僧：貪生怕死，軟弱無能，可以說是與孫悟空處于對立面的一個角色。封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠諷刺地得到統一。當然，唐僧被選定為取經人，也有他的優點。他堅持色戒，雖然信心不足，但取經目標還是貫徹下去。當他完全明白事情真相后，也知道羞愧改過，絕不像有些政治人物那樣禍國殃民卻死不悔改。 沙和尚 沙僧在取經途中表現了合作、順從與隨和的態度，經常擔起調和與凝聚的任務。張靜二認為，在史實上沙僧“似有蛛絲馬跡可尋；在文學作品里，則由絢爛的深沙神，變成了沉默的苦行僧?！敝^沙僧：“相貌相當清晰，地位相當重要，而個性相當分明?！辈贿^，我們從另個角度看，后來的“和事佬”腳色，與初出場時兇相畢露，曾經兩次吃唐僧的背景很不相稱。顯然，在故事發展中，深沙神的兇猛品性被改變了。 有不少人認為小說作者未能賦予沙和尚更鮮明的形象，是很可惜的。 刻畫人物技巧方式舉隅 精心構思細節 通過各種生動有趣的細節來描寫人物的形象，是西游記人物刻畫成功的主要因素。巧妙運用對比 孫悟空的形象，主要是通過他分別和豬八戒、唐僧的對比來完成的。悟空和豬八戒比較，豬八戒饞嘴、貪財、好色、懶惰、愚蠢、信心不足，悟空對比起來就使人覺