1、第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展 在西文中，“人文精神”一詞是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。 狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一股思潮。 廣義是指古希臘的一種文化傳統(tǒng)。 簡單的說：就是注重人、人性、尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng),叫做人文主義。 的概念人文主義知識(shí)理解西方人文精神的發(fā)展歷程起源：公元前5C中葉以后， 古希臘的人文思想 發(fā)展：14至16C文藝復(fù)興和宗教改革成熟：17、18C歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)黑暗的中世紀(jì)第5課課標(biāo)要求：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵眾神的家園奧林匹斯山的眾神宙斯赫拉古希臘神系中的主神掌管雷電和人類公元前7世紀(jì)以前

2、希臘人的自然觀：神主宰一切智慧、保護(hù)女神雅典娜美神維納斯上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對象有什么變化？ “人是萬物的尺度”公元前5世 紀(jì)中葉 公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情。“萬物皆源于水，又復(fù)歸于水” 泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火” 赫拉特利特(公元前6世紀(jì))神自然人一、“人是萬物的尺度” 智者學(xué)派（5BC中葉以后）蘇格拉底的主張二、美德即知識(shí)三、柏拉圖和亞里士多德 (前5-前4C)西方人文主義思想的起源什么是智者學(xué)派？（概念）為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？（原因和背景）智者學(xué)派的主張有哪些？影響如何？（主張和影響）思考： 智

3、者學(xué)派（5BC中葉以后）一、“人是萬物的尺度”自然哲學(xué)家不重視人類的活動(dòng)和創(chuàng)造性奴隸制民主政治的發(fā)展人的地位的提高一、“人是萬物的尺度”1.智者的概念2.智者學(xué)派的產(chǎn)生背景古希臘經(jīng)濟(jì)繁榮（根本原因） 原是泛指有才智及某種技能專長的人。到公元前5至前4世紀(jì)，才用來稱那批授徒講學(xué)，教授修辭學(xué)、論辯術(shù)和從政治知識(shí)的職業(yè)教師。 智者學(xué)派（1）研究領(lǐng)域：（2）宣傳方式：普羅泰格拉（4）代表人物：修辭學(xué)、公開演說人和人類社會(huì)3.智者學(xué)派的概況（3）主張強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”。反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德判斷，不應(yīng)該強(qiáng)求一

4、律。一、“人是萬物的尺度” 智者學(xué)派是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)批判奴隸制度不符合人性難能可貴 積極作用對雅典民眾思想啟蒙和解放起到積極作用 消極作用過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性。否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。容易陷入主觀唯心主義的困境。4.對智者學(xué)派的評(píng)價(jià)否定了神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。古希臘哲學(xué)家，出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。自幼隨父學(xué)藝，后來當(dāng)過兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。大約在40歲左右出名，并進(jìn)入五百人會(huì)議。他關(guān)心的主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問題。他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。在歐洲文化史上，他

5、一直被看作是追求真理的圣人，幾乎與孔子在中國歷史上所占的地位相同。 蘇格拉底馬克思評(píng)價(jià)蘇格拉底是：“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧的化身”蘇格拉底和他的兩個(gè)弟子蘇格拉底用談話法進(jìn)行教學(xué) 在向人傳授知識(shí)時(shí)，蘇格拉底不是強(qiáng)制別人接受，而是發(fā)明了以師生共同談話、共同探討問題而獲得知識(shí)為特征的問答式教學(xué)法，即所謂的“蘇格拉底法”。 他喜歡在大街上、市場里或朋友家的客廳里，以提問和交談的方式，討論各類問題。蘇格拉底的主張關(guān)注領(lǐng)域：二、美德即知識(shí)1.背景： 雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象。2.主張：（1）提出“有思想力的人是萬物的尺度”（認(rèn)識(shí)你自己）（2）提出“美德即知識(shí)”的思想。（3）提出善良的道德，知德合一

6、,教育對美德同樣重要3.地位： 對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問。人生的幸福和倫理道德 大約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。 在收監(jiān)期間，他的朋友買通了獄卒，勸他逃走，但他決心服從國家的法律，拒不逃走。后來在獄中服毒受死終年70歲。 蘇格拉底蘇格拉底之死蘇格拉底和智者的異同：同：（1）基本上是屬于同一時(shí)代；都研究人、人類社會(huì)。（2）都肯定了人的價(jià)值，否認(rèn)絕對權(quán)威，體現(xiàn)了人文主義。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”“認(rèn)識(shí)你自己”。異：（1）智者學(xué)派為

7、達(dá)到目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德追求功利。（2）蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)道德，他認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。思考比較（前469-399年）（前551-479年）你知道他們有哪些相似之處嗎？都研究人和人類社會(huì)。但孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于人的個(gè)性發(fā)展。 孔子與蘇格拉底的相似之處公元前5世紀(jì)世風(fēng)日下，道德淪喪都強(qiáng)調(diào)“道德”的價(jià)值都重視教育的功能。（都是偉大教師的典型。都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。）出生時(shí)代：時(shí)代背景：重要主張：主要方式：精神品質(zhì)：“憂道不憂貧”救世精神；“誨人不倦”的教育態(tài)度。關(guān)注

8、人類社會(huì)；代表作理想國認(rèn)為理念是萬物的本原（唯心）思想主張意義：鼓舞人們獨(dú)立理性思考， 為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 柏拉圖 關(guān)注自然界和人類生活。強(qiáng)調(diào)自然界中人類是最高級(jí)的。以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界， 創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)。亞里士多德三、柏拉圖和亞里士多德(前5-前4C)古希臘人文主義者的比較重 要 主 張普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖亞里士多德“有思想力的人是萬物的尺度”； “美德即知識(shí)”； 教育對美德同樣重要鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國”學(xué)說）強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的相同都以人和人類社會(huì)為探索的主題都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值（人文主義）不同蘇格拉底及弟子：智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的

9、感性（自由），忽視道德強(qiáng)調(diào)人的理性（美德），重視教育強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志。提出人是萬物的尺度，反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由。再見！公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初_改革，雅典民主制度基礎(chǔ)奠定公元前6世紀(jì)末_改革，雅典民主政治確立公元前5世紀(jì)_改革，雅典民主政治發(fā)展到頂峰古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展知識(shí)回顧： 梭倫克利斯提尼伯利克里 關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，如問題晦澀、人生短促等。 論神 人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在。 論真理返 回 萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。正如一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得

10、愜意，全在于個(gè)人的感覺。 普羅泰格拉（約前481約前411），智者學(xué)派的最重要代表人物，奴隸主民主派的思想家，著名政治活動(dòng)家。他積極支持伯里克利，是他的至友。他一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說晚年因“不敬神靈”被控，著作論神被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。著有論神論真理等。 起初，普羅泰格拉默默無聞。后來他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對人們大喊：“人是萬物的尺度。你們與其把時(shí)間耗在爭論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活”。正巧啊,那會(huì)兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實(shí)用主義，恰對眾人的心思。人既然是萬物的尺度

11、了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學(xué)。老普開始職業(yè)教師的生涯。普羅泰格拉軼事返 回人真的是萬物的尺度嗎？這幅漫畫說明什么？一個(gè)關(guān)于辯護(hù)的悖論 有一次，古希臘智者派訴訟師普羅泰格拉招收了一個(gè)叫歐提勒士的學(xué)生，教他學(xué)習(xí)法庭辯論之術(shù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰格拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等歐提勒士以后打贏了第一場官司再付，如果第一場官司打輸了，則證明普羅泰格拉教學(xué)效果不佳，那么歐提勒士剩下的另一半學(xué)費(fèi)就可以免去不交。 歐提勒士畢業(yè)后并不出庭打官司，也不去交剩下的另一半學(xué)費(fèi)。普羅泰格拉等得不耐煩了，就向法院

12、提出了訴訟。一個(gè)關(guān)于辯護(hù)的悖論 在法庭上，普羅泰格拉的理由是：“如果你歐提勒士這次官司打贏了，那么按照合同，你應(yīng)付我另一半的費(fèi)用；如果你輸了，那么按照法庭的裁決，你也應(yīng)該付給我另一半學(xué)費(fèi)。這次官司或者打贏，或者打輸，你都得付我另一半學(xué)費(fèi)。” 誰知“道高一尺，魔高一丈”，歐提勒士也有自己的一套理論：“如果我打贏了這場官司，那么按照法庭裁決，我不必付給你另一半學(xué)費(fèi)；如果我打輸了，那么按照合同規(guī)定，我也不必付給你另一半學(xué)費(fèi)，不管是贏還是輸，我都不必付給你學(xué)費(fèi)?！?“雅典人??！我尊敬你們，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人。有思想力的人是萬物的尺度。 你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美

13、德。這就是我的教義?！?蘇格拉底的演講 最優(yōu)秀的人就是你自己。 每個(gè)人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。 教育是把我們的內(nèi)心勾引出來的工具和方法。隱士和熊這則寓言說明了什么？ 有一個(gè)棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好的朋友。有一天，隱士在林間睡著了，他的熊朋友坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，它拿起一塊大石頭想狠狠懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上的時(shí)候，熊高高舉起了石頭，狠狠地向這只蒼蠅砸下去。善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無知?！罢J(rèn)識(shí)你自己。”知識(shí)即美德。沒有知識(shí),甚至無法去道德。美德是知識(shí)存在的本質(zhì)所在，知識(shí)是美德的充分條件。?Plato (427-347 B.C.) 柏拉圖（前427前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。其著作和思想對后世產(chǎn)生十分重要影響。理想國第一等級(jí)： “賢哲”，具有智慧的品德，國家的統(tǒng)治者第二等級(jí)：武士，具有勇敢的品德，國家的捍衛(wèi)者第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者亞里士多德 亞里士多德（前384前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生。曾就