1、 -第1小組 姜春蘭、顧浩、楊涵、曹麗辰 項(xiàng)瀟瓊、吳菁、孫婷也、李雪影 殷實(shí)、彭亦雩、耿英楠、王芝嫣 張聞、孫亞煌、方旭、穆婉自由意志與人的解放自由意志的重要性人類有無自由意志時(shí)間與自由意志“人的解放”與“不忘初心，繼續(xù)前行”自由意志與心理學(xué)1自由意志與刑法2自由意志與倫理、道德3自由意志與社會制約4自由意志與經(jīng)濟(jì)發(fā)展5為什么自由意志如此重要自由意志（Free will）是哲學(xué)里面的一個專業(yè)概念，理解為意識選擇做什么的決定、也就是意志的主動性。自由意志無一個為各方所認(rèn)可的定義。哲學(xué)界對自由意志的定義并不統(tǒng)一；而日常人們所講的“自由意志”又不同于司法界和心理學(xué)界所理解之“自由意志”。在最廣義的層

2、面，自由意志就是人們依照其擁有的條件去決定是否做一件事情的能力。自由意志不僅關(guān)系到對與錯、罪與罰、強(qiáng)迫與控制，而且還涉及一系列形而上學(xué)問題，如行動與事件、心靈與身體、必然性與可能性、因果性與決定論、自然規(guī)律的本質(zhì)等。什么是自由意志？一自由意志與心理學(xué)心理學(xué)家de Charms在1968年的一本著作中提出一個觀點(diǎn)，人有一種對于行為“因果關(guān)系”的個人歸因的需要。當(dāng)一個人做出一個決策，發(fā)出一個行為的時(shí)候，我們需要知道這個行為是和“我”有關(guān)的，這就是自由意志的本質(zhì)。能動性（Human Agency）自主性（Autonomy）1.能動性能動性是班杜拉的社會認(rèn)知理論的核心。 社會認(rèn)知理論的精髓在于行為（B

3、）環(huán)境（E）和人（P）是交互決定的。能動性體現(xiàn)在四個方面： A Intentionality（意向性）C Self-reactiveness（自我反應(yīng)）B Forethought（前瞻性）DSelf-reectiveness（自我反?。?、自主性 這一概念反映了個體對于行為發(fā)生因果關(guān)系的定向（Causality Orientation），從完全自發(fā)的（我愿意做），到完全他控的（我不愿意做，但是不得不做），存在許多不同的狀態(tài)。 這一理論最重要的實(shí)踐價(jià)值是，我們對于某一行為的因果定向是可以從他控內(nèi)化為自主的。也就是說，通過干預(yù)，可以把你對行為的感知由受控的/被動/被決定/宿命的，轉(zhuǎn)化成自我決定的，

4、內(nèi)在激發(fā)的，充分發(fā)揮自主性。 大量的心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，通過提高能動性和自主性，可以讓人的身體和心理變得更健康，體驗(yàn)到更多的積極情緒與幸福感，有更好的學(xué)業(yè)表現(xiàn)與職業(yè)生涯的發(fā)展。對環(huán)境的變化有更好的適應(yīng)能力。二.自由意志與刑法 在刑法學(xué)上, 意志自由問題對于刑事責(zé)任的確認(rèn)與承擔(dān)具有重要意義, 因而是刑法哲學(xué)的重要內(nèi)容之一, 并且也是刑法學(xué)流派之爭的焦點(diǎn)。恩格斯指出: “ 如果不談?wù)勊^自由意志、人的責(zé)任、必然和自由的關(guān)系等問題, 就不能很好地討論道德和法的問題” 。刑法理論的分派在大陸刑法理論中, 存在舊派(刑事古典學(xué)派) 與新派( 刑事人類學(xué)派與刑事社會學(xué)派) 之爭, 反映在刑事責(zé)任上則有道義責(zé)任

5、論與社會責(zé)任論之爭。1.刑事古典學(xué)派刑事古典學(xué)派又可以分為以康德、黑格爾為代表的報(bào)應(yīng)主義與以貝卡利亞、費(fèi)爾巴哈為代表的功利主義兩支。1）報(bào)應(yīng)主義主張絕對的意志自由論,例如黑格爾指出, 法的出發(fā)點(diǎn), 它的實(shí)體性就是意志。而意志的根本屬性, 是自由。意志而沒有自由, 就不能稱其為意志。 犯罪是犯罪人基于本人的意志自由選擇的結(jié)果2）功利主義則主張相對的意志自由論, 例如費(fèi)爾巴哈的心理強(qiáng)制說認(rèn)為,人之違法精神動向的形成并非無中生有, 而是受了潛在于違法行為中的快樂, 以及不能得到該快樂所帶來的不快所誘惑與驅(qū)使。 人的精神和行為受功利原則支配但有一定限度的選擇自由2.刑事人類學(xué)派與刑事社會學(xué)派社會責(zé)任論

6、為新派所主張, 該論根據(jù)行為決定論, 即犯罪必然取決于行為者的素質(zhì)和環(huán)境的觀點(diǎn), 批判了道義責(zé)任論所主張的犯罪是因?yàn)榫哂幸庵咀杂烧咦杂膳袛喽斐傻挠^點(diǎn), 認(rèn)為這個觀點(diǎn)是毫無意義的, 否定了以道義責(zé)任論為基礎(chǔ)的自由意志論。該理論又指出, 對于具體作為從道義上非難行為者是毫無意義的, 因?yàn)榉缸镎邔?shí)施犯罪行為是由其本人的素質(zhì)和環(huán)境所決定的, 沒有理由從道義上加以非難。新派代表人物菲利指出：“ 我們不能承認(rèn)自由意志。因?yàn)槿绻杂梢庵緝H為我們內(nèi)心存在的幻想, 則并非人類心理上存在的實(shí)際功能?！痹诜评磥?,“自由意志的幻想, 來自我們的內(nèi)在意識, 它的產(chǎn)生完全是由于我們不認(rèn)識在做出決定時(shí)反映在我們心理上

7、的各種動機(jī)以及各種內(nèi)部和外部的條件?！狈评Q：“ 實(shí)證派犯罪學(xué)主張, 犯罪人犯罪并非出于自愿; 一個人要成為罪犯, 就必須使自己永久地或暫時(shí)地置身于這樣一種人的物質(zhì)和精神狀態(tài), 并生活在從內(nèi)部和外部促使他走向犯罪的那種因果關(guān)系鏈條的環(huán)境中?！备鶕?jù)社會責(zé)任論，犯罪行為根本不是犯罪人自由選擇的結(jié)果，而是人的生物基因或社會環(huán)境所決定的自由意志在刑法中的意義刑法中對犯罪人刑事責(zé)任的追究, 主要解決確定刑事責(zé)任之有無與確定刑事責(zé)任之大小這兩個問題, 前者可以稱之為定罪, 后者可以稱之為量刑。意志自由與這兩個問題都具有密切聯(lián)系, 并且是解決這兩個問題的理論根據(jù)。1）意志自由在定罪中的意義 人的主觀罪過是

8、以意志自由為前提的。 人的客觀行為同樣也是在其意志支配下實(shí)施的, 缺乏意志自由條件下實(shí)施的行為, 不認(rèn)為是具有刑法意義的行為。 犯罪主體的確立也是以人的意志自由為基礎(chǔ)的。2）意志自由在量刑中的意義 犯罪的社會危害性程度取決于主觀惡性與客觀危害兩個方面。客觀危害是犯罪人的主觀惡性的外化, 因此, 主觀惡性更具有決定意義。主觀惡性在很大程度上取決于犯罪人的意志自由程度。123自由意志 道德懲罰的始源自由意志 道德評判的前提自由意志 人倫平等的基礎(chǔ)三.自由意志與倫理、道德人之先祖亞當(dāng)和夏娃 , 受蛇的引誘 , 偷吃上帝禁止的 “智慧果 ”, 觸犯了天條 , 被上帝降罪并逐出伊甸園 , 開始了塵世艱辛

9、的生活。人類的塵世生活和歷史是從罪開始的, 這罪就是人類祖先亞當(dāng)和夏娃犯下的 “第一罪 ”, 它也成為此后所有人類成員必須承擔(dān)起來的 “原罪 ”。奧古斯丁罪與責(zé)之間的倫理根據(jù)在奧古斯丁看來 , 人偷吃禁果而被上帝定罪錯不在上帝而在于人本身。上帝給與人自由意志, 把人是否愿意服從上帝的權(quán)利交給了人自己而始祖亞當(dāng)和夏娃卻濫用了自由意志而犯下原罪, 因此 , 罪惡的原因在于人的意志對上帝或善之本體的背叛，犯下了原罪。人們對 “原罪 ” 的信仰和理解隱含著對人自由意志的覺悟,自由意志成為人的一種存在性規(guī)定。自由是人的存在意義 , 意志則是對自由的監(jiān)守和祈望。是否過善的生活, 是否按上帝的命令 (道德規(guī)

10、范 ) 行使就應(yīng)該由擁有自由意志的人來決定并承擔(dān)與之對應(yīng)的責(zé)任罪責(zé)問題最終與人的道德選擇站到了一起。對原罪的理解為一切罪找到了源頭和根據(jù) , 從而為對一切罪進(jìn)行道德 (法律 )的懲罰和譴責(zé)找到了原因奧古斯丁對罪之根據(jù)和來源的解釋, 為倫理學(xué)尋找到了新的根基 , 由此開始了倫理學(xué)從 “幸福生活指南” 向 “罪責(zé)倫理學(xué)” 的轉(zhuǎn)向, 開辟了倫理學(xué)的新時(shí)代。 何為道德評判 道德評價(jià)是對人之行為的對錯、 善惡、 正當(dāng)與不正當(dāng)作出的判斷和決定。 道德主體的基本特征就是擁有自由意志, 具有判斷道德 “應(yīng)該” 和 “不應(yīng)該 ” 的能力 , 贊成或反對某種道德選擇的能力, 根據(jù)權(quán)衡的結(jié)果作出決定的能力 , 為自

11、己尚未履行的行為作出解釋的能力等。 在 實(shí)踐理性批判 序言的注解中, 康德總結(jié)說:“自由誠然是道德法則的存在理由, 道德法則卻是自由的認(rèn)識理由。因?yàn)榈赖路▌t不是預(yù)先在我們的理性中被明白地思想到 , 那么我們就決不會認(rèn)為我們有正當(dāng)理由去認(rèn)定某種像自由一樣的東西(盡管這并不矛盾 )。但是 , 假設(shè)沒有自由 , 那么道德法則就不會在我們心中找到 ?！?由此 , 康德把自由意志看成是闡明道德問題的關(guān)鍵 , 成為道德評價(jià)的先在條件。從倫理道德的角度看 , 自由是對社會責(zé)任而言的, 自由意味著對社會、 他人和自己的責(zé)任。道德評價(jià)源出于道德主體的自由意志 , 是指有責(zé)任能力的道德主體經(jīng)過自由選擇 , 實(shí)現(xiàn)其

12、自由意志并承擔(dān)道德責(zé)任的過程 從現(xiàn)實(shí)和邏輯的角度看，非所有的人都是道德主體 , 只有擁有自由意志者才可作為道德的擔(dān)當(dāng)者, 在此基礎(chǔ)上才有道德評價(jià)可說 , 也才有道德自律可言。自由意志為個人在社會生活中的人倫平等奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)在社會層面上, 自我經(jīng)常與形式化的、 空間性的東西發(fā)生關(guān)系, 但那是虛懸的、 漂浮在意識表層的東西 , 它需要與自我的整體完全混合在一起,否則個人的自由就要受到侵犯。在深層自由的層面上, 自由意味著自我生長, 個人意志具有高度私人性、 獨(dú)特性 , 每個人都有其不可讓渡的獨(dú)特性 , 是獨(dú)立的、 自主的 , 因而人們應(yīng)該自尊而尊人 , 并從個人性的不可讓渡性來理解人與人之間的倫

13、理關(guān)系人類社會每一個個人之間的相互關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)體, 每一個個人在實(shí)現(xiàn)自己的意志時(shí)要考慮它的目的和手段 , 使其維護(hù)作為社會個體的人的正當(dāng)私利和權(quán)益, 這是社會倫理關(guān)系確立的基礎(chǔ)。四.自由意志與社會制約 個人vs社會 自由vs制約？01人的本質(zhì)02沒有自由意志便沒有社會制約03社會制約同樣作用于個人意志04沒有限制何談自由意識自由意志的重要性之一：社會制約人的本質(zhì) 人的本質(zhì)并不是單個人固有的抽象物在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會關(guān)系的總和。人只有在社會活動中,其本質(zhì)才得以生動的體現(xiàn)。 人的有意識有目的活動受著社會客觀必然性的支配，但人的行為不是消極地、簡單地被決定,而且它同時(shí)還受主體自身的自覺的能動的

14、調(diào)節(jié),這種調(diào)節(jié)才是自由意志得以體現(xiàn)的有力證明。 人總是社會人，個人離不開社會，社會制約著個人的存在和發(fā)展，規(guī)定著人的本質(zhì)，離開社會的人并不是真正意義上的人結(jié)論沒有自由意志便沒有社會制約在社會構(gòu)成的要素中，既要有人的要素又要有物的要素，而人是創(chuàng)造、使用和改變物的要素的主體。社會的發(fā)展過程是一個自然的歷史過程，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，但決定社會發(fā)展的力量不在人的活動之外，而在人的活動之中。社會的必然性才得以體現(xiàn)并使主體的自由意志之實(shí)現(xiàn)過程必須遵循這個客觀歷史的必然性。自由與制約是一對相互依存的概念，沒有自由的制約和沒有制約的自由都是不存在的，這里的自由即指主題的意志自由，制約則指社會必然性的制約。社

15、會制約同樣作用于個人意志人只有在社會活動中，其本質(zhì)才得以生動的體現(xiàn)，人的有意識有目的的活動受著社會客觀必然性的支配。但，人的行為不是消極的簡單的被支配和決定，它同時(shí)還受到主體自身的自覺的能動的調(diào)節(jié)，這種調(diào)節(jié)便是人自由意志的生動的體現(xiàn)。人總是社會人，個人離不開社會，社會制約著個人的存在與發(fā)展，規(guī)定著社會的本質(zhì)，離開社會的人都不是真正意義上的人。自由意志的限度 正如無所謂生命就無所謂死亡一樣，如果沒有限制又何談自由？所以追求自由不是在幻想中擺脫限制，而是積極地認(rèn)識限制的必然性和必要性，使得這些限制本身的內(nèi)容結(jié)合入主體自身的意識和意志五.自由意志與經(jīng)濟(jì)發(fā)展為什么有的國家貧窮，而有的國家富裕；有的城市璀璨，有些就黯淡？亞當(dāng)斯密在1766年注意到了這些差別，并在國富論中探討了這些問題。斯密認(rèn)為，這些差距的根源在于經(jīng)濟(jì)自由。他說：“如果要把一個國家從原始的貧瘠改造成最高限度的富足，我們需要的只是和平、低稅以及公正合理的執(zhí)政，僅此而已。”世界經(jīng)濟(jì)自由報(bào)告測量一個國家的政策是如何最大限度的允許個人選擇、私有財(cái)產(chǎn)和自由交易 也就是亞當(dāng)斯推崇的經(jīng)濟(jì)制度根據(jù)這些測量給世界各國進(jìn)行排名，并觀察經(jīng)濟(jì)自由和增長之間的關(guān)系。如果你覺得這樣的結(jié)果受了其他例如地理位置或文化傳統(tǒng)等因素的影響，就請看看朝鮮半島。朝鮮和韓國擁有類