1、第8課 寡人之于國也作者：孟子 一是以記敘歷史人物思想活動、歷史事件的歷史散文如左傳等。 二是以議論和說理為主的論說散文即先秦諸子散文如論語孟子等。先秦散文2 孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人。他受業于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。后世將他和孔子并稱“孔孟”。 孟子生于戰國時諸侯混戰最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰爭等主張。為此,他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”。千秋亞圣孟子“王道”。他繼承和發揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰的社

2、會狀況不符，所以均未被統治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟子。 三歲時父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒 子，曾經為了替孟子找一個舒適的學習環境而三次搬家。孟子自小便受嚴格的管教，據說他自從搬家以后，便十分認真讀書，稍大一點，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機上的麻 布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會像那塊麻布般，變成一團廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。 孟子長大后,被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學習，孟子認為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發展孔子的思想。 孟子提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰爭等主

3、張。希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教治國之道。可惜鄒、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負。他決定帶著學生到東方大國齊國去 。 但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富 強的政策，對孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到膝國，膝國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國實行他“仁政”的思想。遺憾的是，膝國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想。可是沒有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續宣揚仁政的念頭，退而與弟子決心寫書建立學說。 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子

4、而為諸侯，得乎諸侯而為大夫。 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君之視臣如土芥，臣之視君如寇仇。 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。仁政民本論性善論“人皆有不忍之心”“民為貴君為輕”行王道制民產，省刑薄賦 孟子是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體著作,共7篇，內容包括孟子的政治活動、政治學說及哲學、倫理、教育思想。與論語相比，初具論說文的特征。它篇幅較長,內容也更具體,描繪也更細致。孟子比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。儒家的經典著作之一。孟子亂世的哲思孟廟亞圣

5、殿孟子故里 山東鄒城亞圣府孟子后裔居住的地方 孟府儀門孟廟康熙碑亭孟母林神道 孟子在梁惠王35年（前335年）被“招賢”，應邀來到魏國。魏在戰國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封）。梁惠王迫不及待討教救國治國之策，在此形勢下，孟子開始了他的道德設計。本文即是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。孟子在大梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，魏襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。時代背景讀準下列字音王好（ ）戰ho棄甲曳（ ）兵y數（ ）罟（ ）不入洿（ ）池w衣（ ）帛（ ）雞豚（ ）狗

6、彘（ ）之畜（ ）tnzh庠（ ）序xin餓殍（ ） pioycb然而不王（ ）者wnx移其粟（ ）于河內s申之以孝悌（ ）t 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”對于黃河北部到這樣考察荒年第一段 梁惠王說：“我對于國家，很盡心了！黃河北部發生災荒，我就遷移那里的災民到黃河以東的地方，遷移黃河以東的地方的糧食到河內。黃河以東的地方發生災荒，也是這樣辦。考察鄰國的政事，沒有像我用心的人。鄰國的百姓不會更加少，我的百姓也不更加多，為什么呢?”取獨國君謙詞語氣詞連用使動，使遷移

7、梁惠王：戰國時期魏國的國君。魏國都城在大梁，故又稱梁國，魏惠王又稱梁惠王。(1)不吉祥，不幸 應之以治則吉，應之以亂則兇(荀子)(順應自然的變化，采取正確的措施就吉利；順應自然的變化采取錯誤的措施就兇險)(2)莊稼收成不好 河東兇亦然(寡人之于國也)(3)兇殘、殘暴 攘除奸兇(出師表)(4)恐懼而喧嚷騷動 敵入而兇(國語) (由于敵人入侵因恐懼而喧嚷騷動)兇詞語講解(1)觀察、仔細看 徐而察之(石鐘山記)(2)考察 向察眾人之議(赤壁之戰) 小大之獄，雖不能察，必以情(曹劌論戰) 察鄰國之政(寡人之于國也)(3)考察后推薦 察臣孝廉(陳情表)(4)明智、精明 水至清則無魚，人至察則無徒 (東方

8、朔答客難)察提出“民不加多”的疑問移其民移其粟民不加多民不加少盡心無如寡人之用心梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？梁惠王:河內兇，移民移粟，河東亦然。感到困惑探究討論：梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮？“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。” 韓非子 “地大國富,人眾兵強,此霸王之本也。” 管子 戰國時代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；對內殘酷剝削，勞役繁重，破害生產力。這就造成了人口的減少，兵員缺乏。勞力不足成為一個十分突出的問題，爭奪人力，發展生產力，成為各諸侯國統治者的當務之急。第二四段孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，

9、兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。喜歡請允許我用打比方擊鼓，名動兵器拖著逃跑有的才憑借孟子回答說:“大王喜歡打仗，請允許我用打仗來做個比喻:(在)咚咚地擊鼓，兵器已經交鋒(的時候)，(有人)就丟掉鎧甲，拖著兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下來，有的人的跑了五十步然后停了下來，憑借只是逃跑了五十步來嘲笑逃跑一百步的，那怎么樣呢?”梁惠王說：“不行。只是沒有一百步罷了，這也是逃跑。” 孟子說：“大王如果知道這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。” 罷了這通“毋”，不要只是襯

10、字(1)木受繩則直(勸學) 與“彎”相對(2)與貴酋處二十日，爭曲直(后序) 正確的、正直的(3)與單于相直(漢書) (與單于相面對) 面對、遇到(4)系向牛頭充炭直(賣炭翁) 價值，后寫作“值”(5)直不百步耳，是亦走也 (寡人之于國也) 副詞，僅，只是(6)侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐(信陵君) 副詞，徑直、一直(7)可以為富安天下，而直為此廩廩也(論積貯疏) 副詞，竟然 直喻今將喻子五篇之詩家喻戶曉王好戰，請以戰喻自喻適志與告訴，使人知道明白、知道比喻通“愉”，愉快兵(1)兵刃既接 (寡人之于國也) 斬木為兵，揭竿為旗(過秦論) 兵器、武器(2)兵者，國之大事 (孫子兵法) 軍事、戰爭(

11、3)趙亦盛設兵以待秦 (廉頗藺相如列傳) 軍隊(4)可汗大點兵 (木蘭詩) 士兵 河內兇亦然然而不王者填然鼓之然鄭亡，子亦有不利焉太后曰：“然。”然代詞，這樣代詞，這樣助詞，地、的樣子形，然而、但是對，是這樣的特殊句式1是亦走也：判斷句2則無望民之多于鄰國也：介詞結構后置句句。重點習慣句式1或百步而后止，或五十步而后止“有的有的”2直不百步耳“只罷了。”3是亦走也“這是呀。” 4是何異于刺人而殺之,曰非我也，兵也？“這同有什么區別呢？” 孟子聽了梁惠王的話，為什么不直接闡明意見？用梁惠王熟悉的“戰”設喻，便于啟發對方。閱讀與思考分析“民不加多”的原因投其所好，便于啟發引王自己回答，自我否定以子

12、之矛，攻子之盾層層推進王如知此以五十步笑百步，則何如王好戰，請以戰喻比喻作答，不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻。而梁惠王回答說“不可，直不百步，是亦走也。”（沒有本質的區別），不知不覺地否定了自己與鄰國的統治者的區別。說明梁惠王比別的國王好不了多少，移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質區別，本質上講都是虐民暴政。如何理解“以五十步笑百步”？“五十步笑百步”已經成為人們經常使用的成語，含義是什么? 比喻缺點或錯誤并無本質區別(性質相同) ，只是情節輕或重的區別。沛公不勝杯杓谷不可勝食也二敗而三勝日出江花紅勝火予觀夫巴陵勝狀勝能承擔，能承受盡勝利超過優美的(1)愿令得補黑衣

13、之數(觸龍說趙太后) sh 數目、數量(2)以刀劈狼首，又數刀斃之(狼) sh 幾，幾個(3)則勝負之數,存亡之理 (六國論) sh 命運(4)數罟不入洿池(寡人之于國也) c 密，與“疏”相對(5)蒙沖斗艦乃以千數(赤壁之戰) sh 計算(6)扶蘇以數諫故，上使外將兵(陳涉世家) shu 屢次數不違農時以時入山林 不入洿池使民養生喪死無憾王道之始也闡述“王道之始”的道理這一段分幾層？使用了什么修辭手法？有何作用？ 排比。給人一種吃不完、用不完的感覺，增強了文章的說服力和感染力。請以戰喻 可以無饑矣 以時入山林 申之以孝悌之義 老臣以媼為長安君計短也用 介詞憑借 介詞按照 介詞把 介詞認為 動

14、詞以填然鼓之王道之始也五畝之宅申之以孝悌之義之音節助詞，無義結構助詞，的結構助詞，的代詞，代百姓接著孟子又提出了那些措施，設想了那些結果？措施五畝樹之以桑雞豚無失其時百畝勿奪其時謹申之以孝悌“不王者，未之有也”王道之成效果衣帛（五十）食肉（七十）無饑（黎民）不負戴（頒白者）養民教民然而不王者，未之有也闡述“王道之成”的道理五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時謹庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治“仁政”的具體內容是什么？仁政王道之始不違農時（農）保護魚類（漁）按時砍伐（林）王道之成鼓勵養蠶（紡）繁興六畜（牧）生產糧食（農）興辦教育初步措施根本措施不可勝食

15、不可勝用保民教民 孟子從王道之始和王道之成兩方面闡述使民加多的辦法,從保民、教民角度提出了七條措施。 于寡人之于國也移其民于河東無望民之多于鄰國也斑白者不負戴于道路矣是何異于刺人而殺之對于到比在跟、與，均為介詞 “狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族） “涂有餓莩而不知發” （下層百姓） 一方面揭示出社會的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民(對梁惠王自認為“于國盡心”的反駁)。第7段哪兩句使用對比手法？反映了當時社會怎樣的情況？目的何在?孟子還用了一個比喻，是怎樣比的？涂有餓殍歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。 本段寫什么內容？狗彘食人食涂有餓莩非我也，歲也王無罪歲錯誤態度闡述使

16、民加多應有的正確態度正確態度斯天下之民至焉小結： 課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強調：以民為本、實行仁政是統一天下的根本保證。孟子認為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰勝的。要求:從以下藝術特色中選一種,結合課文舉例分析。 1.氣勢奪人的論辨. 2.形象貼切的設喻. 3.層次分明的結構.鑒賞藝術特色古今異義河內兇古：谷物收成不好，荒年今：常指人或運動暴躁，心腸狠）鄰國之民不加少古：更，再，副詞今：常指增加或百步而后止古：有人，有時今：選擇連詞兵刃既接古：兵器今：戰士，士兵棄甲曳兵而走古

17、：逃跑今：行走谷不可勝食也古：盡今：勝利數罟不入洿池古：細、密今：數字或者數數樹之以桑古：種植，動詞今：常指較高大的林木七十者可以食肉矣古：可以憑借今：表同意認可孟子名言選譯課外積累（1）不以規矩，不成方圓。不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。（2）權，然后和輕重；度，然后知長短。稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。（3）人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。（5）其進銳者，其退速。前進太猛的人，后退也會快。（6）生于憂患而死于安樂也。憂愁患害

18、足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。（7）仁者無敵。仁德的人是無敵于天下的。（8）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。（9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。（10）天時不如地利，地利不如人和。天時不及地利，地利不及人和。（11）民為貴，社稷次之，君為輕。百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。（12）民事不可緩也。關心人民是最緊迫的任務。（13）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。人必先有自取侮辱的行為，別