1、江蘇省揚州市2021-2022學年高二下學期期末語文試題一、非連續性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“無所為而為的玩索”何以看成“至高的善”呢？這個問題涉及西方哲人對于神的觀念。從耶穌教盛行之后，神才是一個大慈大悲的道德家。在希臘哲人以及近代萊布尼茲、尼采、叔本華諸人的心目中，神卻是一個大藝術家，他創造這個宇宙出來，全是為著自己要創造，要欣賞。其實這種見解也并不減低神的身分。耶穌教的神只是一班窮叫化子中的一個肯施舍的財主佬，而一般哲人心中的神，則是以宇宙為樂曲而要在這種樂曲之中見出和諧的音樂家。這兩種觀念究竟是哪一個偉大呢？在西方哲人想，神只是一片精靈，他的活動絕對自由而不受限制

2、，至于人則為肉體的需要所限制而不能絕對自由。人愈能脫肉體需求的限制而做自由活動，則離神亦愈近。“無所為而為的玩索”是唯一的自由活動，所以成為最上的理想。這番話似乎有些玄妙，在這里本來不應說及。不過無論你相信不相信，有許多思想卻值得。當作一個意象懸在心眼前來玩味玩味。我自己在閑暇時也歡喜看看哲學書籍。老實說，我對于許多哲學家的話都很懷疑，但是我覺得他們有趣。我以為窮到究竟，一切哲學系統也都只能當作藝術作品去看。哲學和科學窮到極境，都是要滿足求知的欲望。每個哲學家和科學家對于他自己所見到的一點真理（無論它究竟是不是真理）都覺得有趣味，都用一股熱忱去欣賞它。真理在離開實用而成為情趣中心時就已經是美感

3、的對象了。“地球繞日運行”，“勾方加股方等于弦方”一類的科學事實，和密羅斯愛神或第九交響曲一樣可以攝魂震魄。科學家去尋求這一類的事實，窮到究竟，也正因為它們可以攝魂震魄。所以科學的活動也還是一種藝術的活動，不但善與美是一體，真與美也并沒有隔閡。藝術是情趣的活動，藝術的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣干枯的，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽。后者是俗人，前者就是藝術家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術化就是人生的情趣化。“覺得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，

4、就看你對于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞時，人和神仙一樣自由，一樣有福。阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標語勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事啊！（摘編自朱光潛談美：“慢慢走，欣賞啊”一人生的藝術）材料二：問人類生活于什么？我便一點不遲疑答道：“生活于趣味。”這句話雖然不敢說把生活全內。容包舉無遺，最少也算把生活根芽道出。人怎樣會活得無趣呢？第一種，我叫它做石縫的生活：擠得

5、緊緊的沒有絲毫開拓余地。第二種，我叫它做沙漠的生活：干透了沒有一毫潤澤，板死了沒有一毫變化。這種生活是否還能叫做生活，實屬一個問題。所以我雖不敢說趣味便是生活，然而敢說沒趣便不成生活。趣味之必要既已如此，然則趣味之源泉在哪里呢？依我看有三種。第一，對境之賞會與復現。人類任操何種卑下職業，任處何種煩勞境界，要之總有機會和自然之美相接觸。只要你在一剎那間領略出來，可以把一天的疲勞忽然恢復，把煩惱丟在九霄云外。倘若能把這些影像印在腦里頭令它不時復現，每復現一回，亦可以發生與初次領略時同等或僅。較差的效用。人類想在這種塵勞世界中得有趣味，這便是一條路。第二，心態之抽出與印契。人類心理，凡遇著快樂的事，

6、把快樂狀態歸攏一想，越想便越有味，或別人替我指點出來，我的快樂程度也增加。凡遇著苦痛的事，把苦痛傾筐倒篋吐露出來，或別人能夠看出我苦痛替我說出，我的苦痛程度反會減少。我們要求趣味，這又是一條路。第三，他界之冥構與驀進。對于現在環境不滿，是人類普通心理，脫離不掉它，這便是苦惱根源。然則怎樣救濟法呢？肉體上的生活，雖然被現實的環境捆死了，精神上的生活，卻常常對于環境宣告獨立，或想到將來希望如何如何，或想到別個世界，例如文學家的桃源、哲學家的烏托邦、宗教家的天堂凈土如何如何。忽然間超越現實界，闖入理想界去，便是那人的自由。（摘編自梁啟超美術與生活，有刪改）1下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項

7、是（）A耶穌教將“神”看作肯施舍的“財主佬”，哲人將“神”當作會創造、會欣賞的藝術家，從中可見哲人更尊重“神”。B生活愈美滿，情趣才會愈豐富，因此，美滿的生活才能讓我們更好地體會到人生的情趣，從而實現人生的藝術化。C因為缺少生活的趣味，“石縫的生活”“沙漠的生活”已不能再叫做生活了，而趣味實則是可以從多種途徑獲得的。D把美的影像印在腦里頭令它不時復現，每復現一回，對“美”的感受會逐漸衰退，可見這未必能讓我們在煩勞生活中得到趣味。2根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A真正的“無所為而為的玩索”，是與肉體需求完全矛盾的，只要擯棄全部的肉體需求，就一定能成為最上的理想。B用藝術的視角去欣賞，倘

8、若能達成情趣人生，做到“無所為而為”的自由，就能通向人生真善美相貫通的境界了。C比生活內容本身更為重要的是生活中諸如自由開拓、變化創造這樣的生氣，因為這些能產生出生活中源源不斷的趣味。D努力學會調整心境或改善精神狀態，是能幫助自己從對現實環境的“不滿”中脫離出來，從而進入理想境界的。3結合材料，下列選項中不符合兩則材料觀點的一項是（）A生活清貧，老屋破舊，歸有光仍能“雜植蘭桂竹木于庭”，感受“風移影動，珊珊可愛”的美景。B夙愿無法在污濁的現實中實現時，陶淵明便憤然歸隱，過著“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”的生活。C屈原獨自面對黑暗的政治斗爭，仍能裝飾內心，服潔自芳，高歌“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以

9、為裳”。D面對背叛，女主人公內心極不平靜，躬身反省后，她的態度決絕，如“淇水湯湯，漸車帷裳”一般。4梁啟超和朱光潛的觀點有哪些相同之處？請結合兩則材料簡要分析。5偉大的作品往往能洞察“現實界”，卻在同時也能賦予深刻的力量去勇敢地面對命運、追求“理想界”。請結合兩則材料，談談你對巴黎圣母院中“加西莫多”這一人物的理解。二、文學類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：邊城（節選）沈從文夜間果然落了大雨，換以嚇人的雷聲。電光從屋脊上掠過時，接著就是訇的一個炸雷。翠翠在暗中抖著。祖父也醒了，知道她害怕，且擔心她著涼，還起身雜把一條布單搭到她身上去。祖父說：“翠翠，不要怕！”翠翠說：“我不怕

10、！”說了還想說：“爺爺你在這里我不怕！”訇的一個大雷，接著是一種超越雨聲而上的洪大悶重傾圮聲。兩人皆以為一定是溪岸懸崖崩落了！擔心到那只渡船，會早已壓在崖石下面去了。祖孫兩人便默默地躺在床上聽雨聲雷聲。但無論如何大雨，過不久，翠翠卻依然就睡著了。醒來時天已亮了，雨不知在何時業已止息，只聽到溪兩岸山溝里注水入溪的聲音。翠翠便從塔后嘩嘩地流來，從前面懸崖直墮而下。并且各處皆是那么一種臨時的水道。屋旁菜園地已為山水沖亂了，菜秧皆掩在粗沙泥里了。再走過前面去看看溪里一切，才知道溪中也漲了大水，已漫過了碼頭，水腳快到茶缸邊了。下到碼頭去的那條路，正同一條小河一樣，嘩嘩地泄著黃泥水。過渡的那一條橫溪牽定的

11、統繩，已被水淹去了。泊在崖下的渡船，已不見了。翠翠看看屋前懸崖并不崩坍，故當時還不注意渡船的失去。但再過一陣，她上下搜索不到這東西，無意中回頭一看，屋后白塔已不見了。一驚非同小可，趕忙向屋后跑去，才知道白塔業已坍倒，大堆磚石被凌亂地攤在那兒。翠翠嚇慌得不知所措，只銳聲叫她的祖父。祖父不起身，也不答應，就趕回家里去，到得祖父床邊搖了祖父許久，祖父還不作聲。原來這個老年人在雷雨將息時已死去了。翠翠于是大哭起來。過一陣，有從茶峒過川東跑差事的人，到了溪邊，隔溪喊過渡，翠翠正在灶邊一面哭著一面燒水預備為死去的祖父抹澡。那人以為老船夫一家還不醒，急于過河，喊叫不應，就拋擲小石頭過溪，打到屋頂上。翠翠鼻涕

12、眼淚成一片地走出來，跑到溪邊高崖前站定。“喂，不早了！把船劃過來！”“船跑了！”“你爺爺做什么事情去了呢？他管船，有責任！”“他管船，管了五十年的船他死了啊！”翠翠一面向隔溪人說著一面大哭起來。那人知道老船夫死了，得進城去報信，就說：“真死了嗎？不要哭吧，我回城去告他們，要他們弄條船帶東西來！”那人回到茶峒城邊時，一見熟人就報告這件事，不多久，全茶峒城里外便皆知道這個消息了。河街上船總順順，派人找了一只空船，帶了副白木匣子，即刻向碧溪岨撐去。城中楊馬兵卻同一個老軍人，趕到碧溪岨去了，砍了幾十根大毛竹，用葛藤編作筏子，作為來往過渡的臨時渡船。筏子編好后，撐了那個東西，到翠翠家中那一邊岸下，留老兵

13、守竹筏來往渡人，自己跑到翠翠家去看那個死者，眼淚濕盈盈的，摸了一會躺在床上硬僵僵的老友，又趕忙著做些應做的事情。到后幫忙的人來了，從大河船上運來的棺木也來了，住在城中的老道士，還帶了許多法器，一件舊麻布道袍，并提了一只大公雞，來盡義務辦理念經起水諸事，也從筏上渡過來了。家中人出出進進，翠翠只坐在灶邊矮凳上嗚嗚地哭著。到了中午，船總順順也來了，還跟著一個人扛了一口袋米、一壇酒、大腿豬肉。見了翠翠就說：“翠翠，爺爺死了我知道了，老年人是必須死的，不要發愁，一切有我！”各方面看看，就回去了。到了下午入了殮，一些幫忙的回家去了，晚上便只剩下了那老道士、楊馬兵同順順家派來的兩個年輕長年。黃昏以前老道士用

14、紅綠紙剪了一些花朵，用黃泥作了一些燭臺。天斷黑后，棺木前小桌上點起黃色九品蠟，燃了香，棺木周圍也點了小蠟燭，老道士披上那件藍麻布道袍，開始了喪事中繞棺儀式。老道士在前拿著個小小紙幡引路，孝子第二，馬兵殿后，繞著那具寂寞棺木慢慢轉著圈子。兩個長年則站在灶邊空處，胡亂地打著鑼鈸。老道士一面閉了眼睛走去，一面且唱且哼，安慰亡靈。提到關于亡魂所到西方極樂世界花香四季時，老馬兵就把木盤里的紙花，向棺木上高高撒去。到了半夜，事情辦完了，放過爆竹，蠟燭也快熄滅了，翠翠眼淚婆娑的，趕忙又到灶邊去燒火，為幫忙的人辦消夜。吃了消夜，老道士歪到死人床上睡著了。剩下幾個人還得照規矩在棺木前守夜，老馬兵為大家唱喪堂歌取

15、樂，用個空的量米木升子，當作小鼓，把手剝剝剝地一面敲著升底一面唱下去唱王祥臥冰的事情，唱黃香扇枕的事情。翠翠哭了一整天，也同時忙了一整天，到這時已倦極，把頭靠在棺前瞇著了，但只一會兒，翠翠又醒了，仿佛夢到什么，驚醒后明白祖父已死，于是又幽幽地干哭起來。“翠翠，翠翠，不要哭啦，人死了哭不回來的！”老馬兵接著就說了一個做新嫁娘的人哭泣的笑話，因此引起兩個長年咕咕地笑了許久。黃狗在屋外吠著，翠翠開了大門，到外面去站了一會，耳聽到各處是蟲聲，天上月色極好，大星子嵌進透藍天空里，非常沉靜溫柔。翠翠想：“這是真事嗎？爺爺當真死了嗎？”“呀”一顆大流星使翠翠輕輕地喊了一聲。文本二：我將把這個民族為歷史所帶走

16、向一個不可知的命運中前進時，一些小人物在變動中的憂患，與由于營養不足所產生的的“活下去”以及“怎樣活下去”的觀念和欲望，來作樸素的敘述。我的讀者應是有理性的，而這點理性便基于對中國現社會變動有所關心，認識這個民族的過去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞地從事于民族復興大業的人。這作品或者只能給他們一點懷古的幽情，或者只能給他們一次苦笑，或者又將給他們一個噩夢，但同時說不定，也許尚能給他們一種勇氣同信心！（節選自邊城題記）6下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（）A翠翠夜里在被驚醒之后很快就睡著了，反映出翠翠是一個雖平時有一點小心事、愛生一點小氣，但總體單純乖巧的少女。B從發現祖父離世到參與

17、辦喪事的全過程，翠翠一直在哭，從大哭到嗚嗚地哭再到干哭，表明她不愿接受祖父死亡這個事實。C老馬兵在守夜時唱王祥臥冰和黃香扇枕的故事，意在借古人事親至孝的行為和精神，贊揚翠翠孝敬祖父的可貴品質。D沈從文認為小說中人物“營養不足”，“營養不足”更多的是指當時動蕩不安、前途未卜的中國社會給百姓帶來的傷害。7下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A開頭寫傾盆大雨、嚇人的炸雷、刺眼的閃電等極端天氣，把人物的活動和命運置于一個惡劣的典型環境之中，有很強的渲染效果。B“我不怕！”這句語言描寫表現了翠翠對祖父的安慰與關心，“爺爺你在這里我不怕！”這個心理描寫暗示翠翠已經預料到祖父的離世。C小說對老

18、船夫喪事的描寫，富有古樸的地方色彩，使人窺見湘西地域的喪葬風俗，此類的風俗寫作展現了湘西地域的人情美和人性美。D小說在寫景時語言優美生動，引發讀者對牧歌式湘西畫卷的遐想；在寫人敘事時語言平和簡約，如拂面的春風，給讀者以清新放松之感。8小說寫白塔的坍倒有何作用？請簡要分析。9汪曾祺認為邊城“不是挽歌，而是希望之歌”，請結合本文談談“邊城是希望之歌”的理由。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我固當。”因舍其名，亦自謂橐駝云。其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取

19、養。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”（節選自柳宗元種樹郭橐

20、駝傳）材料二：江寧之龍蟠，蘇州之鄧尉，杭州之西溪，皆產梅。或曰：“梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態。”固也。此文人畫士，心知其意，未可明詔大號以繩天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，刪密，鋤正，以夭梅病梅為業以求錢也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求錢之民能以其智力為也。有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉！予購三百盆皆病者無一完者既泣之三日乃誓療之縱之順之毀其盆悉埋于地解其棕縛以五年為期，必復之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲，辟病梅之館以貯之。嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田

21、，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉！（節選自龔自珍病梅館記10關于下列文言現象，判斷不正確的一項是（）A“以致其性焉爾”的“致”和“必復之全之”的“復”、“全”都是使動用法。B“不抑耗其實而已”與六國論中“其實百倍”的“其實”都是古今異義。C“故不我若也”和“石之鏗然有聲者，所在皆是也”屬于同一種句式類型。D“以求重價”和“辟病梅之館以貯之”兩句中的“以”的用法是一樣的。11下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A子購三百盆皆病者/無一完者/既泣之/三日乃誓療之/縱之順之/毀其盆/悉埋于地/解其棕縛/B予購三百盆/皆病者/無一完者/既泣之/三日乃誓/療之縱之順之/毀

22、其盆/悉埋于地/解其棕縛/C予購三百盆皆病者/無一完者/既泣之三日/乃誓/療之縱之順之/毀其盆/悉埋于地/解其棕縛/D子購三百盆/皆病者/無一完者/既泣之三日/乃誓療之/縱之順之/毀其盆/悉埋于地/解其棕縛/12下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A號，多是他人所取，蘊含褒貶，如陶淵明號“五柳先生”。文中的“號”即是此用法。B江寧，南京舊稱，意為“江外無事，寧靜于此”。南京的簡稱“寧”便是取自于此。C詔，既可專指皇帝發布命令，也可指一般意義上的上告下。文中的“詔”屬于后者。D記，一種古代文體，可通過敘事、寫景、狀物來抒發情感、闡述觀點，如石鐘山記。13把文中畫橫線的句子翻譯成

23、現代漢語。（1）根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。（2）梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求錢之民能以其智力為也。14種樹郭橐駝傳和病梅館記中蘊含的道理對人才培養的啟示是什么？請簡要概括。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。登江中孤嶼贈白云先生王迥孟浩然悠悠清江水，水落沙嶼出。回潭石下深，綠案岸傍密。鮫人潛不見，漁父歌自逸。憶與君別時，泛舟如昨日。夕陽開晚照，中坐興非一。南望鹿門山，歸來恨如失。【注】晉代張華博物志載：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢績，其眼能泣珠。”鹿門山：在襄陽城南三十里，王迥家住于此。15下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A本詩和屈原列傳都借“漁父”這一形象

24、表達了對現實的不滿。B詩歌七至十句回憶了與友人泛舟漢江的情景，興致無窮，不一而足。C最后兩句中的“望”和“恨”寫出了自己悠然神往又悵然若失的心緒。D全詩脈絡清晰，詩人以游漢江開始，以歸家作結，渾然一體，一氣呵成。16沈德潛評價孟浩然的詩“語淡而味終不薄”，請結合這首詩作簡要分析。五、情景默寫17補寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼過秦論中的“_，_”生動形象地表現了陳涉起義的巨大影響力和號召力。（2）王安石在答司馬諫議書中批評士大夫“以不恤國事、同俗自媚于眾為善”，屈原在離騷中也有類似的憤慨，如：“_，_。”（3）李白蜀道難用“_，_”寫蜀地與外界隔絕時間之久。六、選擇簡答閱讀下面的文字，完

25、成下面小題。博物館，是文物的保存者和歷史的記錄者，是文化的“存儲卡”和歷史的“解碼器”。今年國際博物館日的主題是“博物館的力量”。作為與歷史、文化、藝術、自然的相遇之地，博物館讓我們了解過去、了解現在，并打開心靈去接受未知的事物、全新的觀念，這正是我們創造美好未來的重要力量。精美珍貴的文物、活態流變的非物質文化遺產、莊重嚴肅的革命舊址、_的世界遺產地遍布祖國大地的文化遺存和山川風物為我國博物館提供的豐富素材和來源，也讓博物館成為重要的傳承發展中華優秀傳統文化、紅色文化的公共文化機構。在博物館，歷史文物并不只是時間的沉淀、歲月的陳釀，不只是一個靜止的存在，更_著文化血脈，與我們的生活和所處的時代

26、_。置身于“活化”的歷史之中，人們總能在思接千載、視通萬里中得到“從哪兒來、到哪兒去”的_，從不忘本來中獲得開辟未來的力量。18依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A豐富多彩流傳休戚相關啟示B類型多樣傳承息息相關啟迪C豐富多彩傳承息息相關啟示D類型多樣流傳休戚相關啟迪19文中劃波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A遍布祖國大地的文化遺存和山川風物為我國博物館提供了豐富素材和來源，也讓博物館成為傳承發展中華優秀傳統文化、紅色文化的公共文化重要機構。B遍布祖國大地的文化遺存和山川風物為我國博物館提供的豐富素材和來源，也讓博物館成為傳承發展中華優秀傳統文化、紅色文化的重要公共文化

27、機構。C遍布祖國大地的文化遺存和山川風物為我國博物館提供了豐富素材和來源，也讓博物館成為傳承發展中華優秀傳統文化、紅色文化的重要公共文化機構。D遍布祖國大地的文化遺存和山川風物為我國博物館提供的豐富素材和來源，也讓博物館成為傳承發展中華優秀傳統文化、紅色文化的公共文化重要機構。20簡要分析文中畫橫線句的表達效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。多讀書自然沒錯，但前提是必須給閱讀插上想象的翅膀。倘若_而不去質疑、去追問無論是作者所指還是觀念導向，也就是盡可能的“想得多”，或者說只是單純地追求正確的答案和指導，而不是去賦予閱讀以意義，我認為閱讀就沒太大意義。就像那些癡迷于網絡小說情節，而沒有“想得多

28、”的個體那樣，埋頭讀了數以千萬計的字，抬起頭來，腦子還是和讀之前一模一樣，這樣的閱讀，實在是浪費生命。閱讀的時候，如果沒有滿腦子的疑惑，就像魔山主人公漢斯卡斯托普面對兩極觀點時被折騰那樣，恐怕“閱讀者”自己_，如此這般，讀書再多，收獲一如果有的話一頂多也就是跟著人流盲目前行而已。誠然，行萬里路，讀萬卷書，的確是讀書愛好者的“人生指南”，但比較起來，我仍舊_，除非您放棄自己作為獨特個體的存在，（），必須去思考、推敲那些舊有的價值體系和判斷坐標，尤其是在閱讀的日子里。21下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（）A否則，要想有獨立人格，有與世俗見識有別的獨立判斷，您就必須“想得多”B如果，要

29、想有獨立人格，有與世俗見識有別的獨立判斷，您就必須“想得多”C只要“想得多”，您就必須要有獨立人格，有與世俗見識有別的獨立判斷D否則，您要“想得多”，就必須要有獨立人格，有與世俗見識有別的獨立判斷22請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。七、材料作文23閱讀下面的材料，根據要求寫作。學校圖書館文藝類圖書居多，而科技類圖書數量偏少，遠沒有達到國家要求的中小學圖書館科學類藏書比例標準。同時，學生借閱科技類圖書的人數也非常有限。對此，你有什么想法和建議？請你以鄭華的名義給校長寫一封信。要求：選準角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得

30、泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1C2A3D4都強調“情趣”（“趣味”）的價值。梁啟超提出趣味是生活的動力和價值，朱光潛提出生活要“覺得有趣味”。他們都把“趣味”提高到和“生命”一樣的“本體”高度。都探討了“藝術”與“人生”的關系。梁啟超提出了“人生生活于趣味”，朱光潛提出了“人生的藝術化”。他們都主張把人生的藝術化看作是一種超越小我利害的境界追求。5加西莫多外貌丑陋，身體畸形，五官失靈，但他精神上沒有丟失對“美麗”的追求，他對愛絲梅拉達的愛是“無所為而為”的純美之情，他的人生敢于去追求“情趣”。加西莫多情趣豐富，即使貧窮，還是會把他對生活中美的發現分享給美麗的人，比如加西莫給愛絲梅拉

31、達唱憂傷而又古怪的歌曲、送給愛斯梅拉達兩只花瓶。加西莫多最終突破現實困境，選擇為愛情獻身，他的人生是有“情趣”的人生。雖然最后是悲劇，但體現出了人的尊嚴，是對自己人生的追求。【解析】1本題考查學生分析概括作者觀點態度的能力。A.“從中可見哲人更尊重神”錯誤。原文表述與“尊重”無關，是表明“無所為而為的玩索”觀念的偉大；B.“生活愈美滿，情趣才會愈豐富，因此，美滿的生活才能”邏輯錯誤，原文是“情趣愈豐富，生活也愈美滿”，可見生活困苦仍能有情趣；D.“并會逐漸衰退”錯，原文表明的是美感復現，與初次領略同等或較差的效用，也能給我們“趣味”。故選C。2本題考查學生根據材料內容進行判斷、推理的能力。A.

32、“只要擯棄全部的肉體需求，就一定能成為最上的理想”錯誤。結論的說法太絕對，原文的表述是“人愈能脫肉體需求的限制而做自由活動，則離神亦愈近。無所為而為的玩索是唯一的自由活動，所以成為最上的理想”。故選A。3本題考查學生分析論點、論據、論證方法的能力。材料一的觀點：“覺得有趣味”就是欣賞，欣賞也就是“無所為而為的玩索”。材料二的觀點是談論趣味生活的必要性，沒趣便不成生活。D.“淇水湯湯，漸車帷裳”意思是：淇水茫茫送我歸，水濺車帷濕又潮。這是客觀的描述，無“趣味”，不符合兩則材料的觀點。6C7B8照應上文暴雨雷電中的“洪大悶重傾圮聲”，使小說情節在發展上更加合理；代表老船夫的離世，加重了老船夫帶著遺

33、憾離世的悲情色彩；白塔是翠翠的一個精神世界，白塔的坍倒表明翠翠的成長過程將面臨重大轉折。9從人物角度：小說中的每個人物都散發著人性美的光芒，只要人性美存在，希望就不會破滅。如翠翠在悲痛于失去祖父庇護之時已經表現出堅強能干的一面，順順、老馬兵、報信人、老道士等主動為老船夫操辦喪事，順順對翠翠的承諾等；從邊城地域角度：邊城依然保持蟲鳴遍地、月色皎潔、星星沉靜溫柔的自然美，暗示邊城這個區域充滿生機，不會輕易被侵蝕。從創作目的角度：邊城的創作傾向于通過敘述“這個民族的過去偉大之處”以及底層百姓堅強地“活下去”的精神風貌，給讀者以勇氣和信心。【解析】6本題考查學生分析、理解文章內容的能力。C. “贊揚翠

34、翠孝敬祖父的可貴品質”錯誤，老馬兵唱王祥臥冰和黃香扇枕是為了取樂，沒有贊揚翠翠的意思。故選C。7本題考查學生分析文體特征和表現手法的能力。B. “暗示翠翠已經預料到祖父的離世”錯誤，翠翠沒有預料到祖父的離世，只是擔憂祖父離開她。10C11D12A13（1）樹根拳曲，土又換成了新的，他們培土的時候，如果不是過多就是不夠。（2）梅的枝干的傾斜、枝葉的疏朗、枝干的彎曲，又不是那些無知的忙于賺錢的人能夠憑借他們的智慧、力量做得到的。14尊重天性、敢于放手、正確引導。【解析】10本題考查學生理解文言實詞、文言虛詞和理解與現代漢語不同的句式和用法的能力。A.“致”，使動用法，使達到；/復，使動用法，使恢復

35、；全，使動用法，使健全。三者都是使動用法。句意：使它的本性得以發展罷了/一定使它們恢復和使它們完好。B.它的果實/它實際上。二者都是古今異義。句意：不抑制、損耗它的果實（的成熟過程）/它實際上有一百倍。C.賓語前置句，否定句中代詞“我”作賓語，前置，正常語序為“故不若我也”/定語后置句，“之”作定語后置的標志，正常語序為“鏗然有聲石者”。二者句式不同。句意：所以他們都不如我/敲擊后能發出聲響的石頭，到處都這樣。D.二者相同，都是目的連詞，來。句意：來謀求大價錢/開設一個病梅館來貯存它們。故選C。11本題考查學生文言文斷句的能力。句意：我買了三百盆梅，都是病梅，沒有一盆完好的。我為它們流了好幾天

36、淚之后，于是發誓要治療它們：我放開它們，使它們順其自然生長，毀掉那些盆子，把梅全部種在地里，解開捆綁它們棕繩的束縛。“三日”是修飾“泣”的時間狀語，中間不能斷開，排除AB；“療之”作“誓”的賓語，是動賓結構，中間不能斷開。“縱之順之”是“療之”的具體做法，所以“療之”與“縱之順之”之間應斷開，排除C。故選D。12本題考查學生掌握和理解古代文化常識的能力。A.“如陶淵明號五柳先生”錯誤，“號”可以自取，也可為他人所取，“五柳先生”是自號。參考譯文材料一：郭橐駝，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背突起而彎腰行走，就像駱駝一樣，所以鄉里人稱呼他叫“橐駝”。橐駝聽說后，說：“這個名字很好

37、啊，這樣稱呼我確實恰當。”于是他舍棄了他原來的名字，也自稱起“橐駝”來。他的家鄉叫豐樂鄉，在長安城西邊。郭橐駝以種樹為職業，凡是長安城里經營園林游覽和做水果買賣的豪富人，都爭著把他接到家里奉養。觀察橐駝種的樹，有的是移植來的，也沒有不成活的；而且長得高大茂盛，結果實早而且多。其他種樹的人即使暗中觀察、羨慕效仿，也沒有誰能比得上。有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“我郭橐駝不是能夠使樹木活得長久而且長得很快，只不過能夠順應樹木的天性，來實現其自身的習性罷了。但凡種樹的方法，它的樹根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來培育樹苗的土，它搗土要結實。已經這樣做了，就不要再動，不要再憂慮它，離開

38、它不再回顧。栽種時要像對待子女一樣細心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹木的天性就得以保全，它的習性就得以實現。所以我只不過不妨礙它的生長罷了，并不是有能使它長得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結果罷了，也并不是有能使它果實結得早又多的辦法。別的種樹人卻不是這樣。樹根拳曲又換了生土，他培土的時候，不是過緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過于吝惜它們了，擔心它太過分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經離開了，又回頭去看看。更嚴重的，甚至掐破樹皮來觀察它是死是活著，搖晃樹根來看它是否栽結實了，這樣樹木的天性就一天天遠去了。雖然說是喜愛它，這實際上是害了它，雖說是擔心它，這

39、實際上是仇視它。所以他們都不如我。我又能做什么呢？材料二：江寧的龍蟠里，蘇州的鄧尉山，杭州的西溪，都出產梅。有人說：“梅憑著彎曲的姿態被認為是美麗的，筆直了就沒有風姿；憑著枝干傾斜被認為是美麗的，端正了就沒有景致；憑著枝葉稀疏被認為是美麗的，茂密了就沒有姿態。”本來就如此。（對于）這，文人畫家在心里明白它的意思，卻不便公開宣告，大聲疾呼，用（這種標準）來約束天下的梅；又不能夠來讓天下種梅人砍掉筆直的枝干、除去繁密的枝條、鋤掉端正的枝條，把枝干摧折、使梅花呈病態作為職業來謀求錢財。梅的枝干的傾斜、枝葉的疏朗、枝干的彎曲，又不是那些無知的忙于賺錢的人能夠憑借他們的智慧、力量做得到的。有的人把文人畫士這隱藏在心中的特別嗜好明白地告訴賣梅的人，（使他們）砍掉端正的（枝干），培養傾斜的側枝，除