1、第四章社會(huì)建構(gòu)主義.社會(huì)建構(gòu)主義理論世紀(jì)年代以前教學(xué)心理學(xué)研究的學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)基本上是認(rèn)知心理學(xué)(cognitive psychology)，這使得教學(xué)心理學(xué)研究得以走出行為主義(behaviourism)的框架，吸收其他理論觀點(diǎn)(如信息加工理論等)，來(lái)關(guān)注學(xué)習(xí)者的內(nèi)部過(guò)程，關(guān)注知識(shí)表征和意義的心理結(jié)構(gòu)等。但是在研究方式上，這時(shí)的教學(xué)心理學(xué)研究并沒(méi)有擺脫行為主義強(qiáng)調(diào)客觀研究思路的影響，并且還以為環(huán)境是靜態(tài)的。這難免不使得基于認(rèn)知心理學(xué)的教學(xué)心理學(xué)模式也同樣難以說(shuō)明學(xué)習(xí)與教學(xué)的關(guān)系。到世紀(jì)后期，特別是年代以后，隨著人們對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的批判和發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論（constructivism lear

2、ning theory）得以出現(xiàn)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論揭示了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性及認(rèn)識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境、社會(huì)的依賴(lài)關(guān)系和作用，強(qiáng)調(diào)知識(shí)意義是隨著學(xué)習(xí)環(huán)境的變化而處于不斷發(fā)展之中的等等，這些無(wú)疑對(duì)教育教學(xué)研究有十分重要的意義。為此，當(dāng)前建構(gòu)主義對(duì)教學(xué)心理學(xué)研究正產(chǎn)生著主導(dǎo)作用，以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論為基礎(chǔ)的教學(xué)心理學(xué)研究也正影響和變革著當(dāng)前的教育理論與實(shí)踐。社會(huì)建構(gòu)主義(social constructivism)作為建構(gòu)主義的一個(gè)重要分支，深深地扎根于建構(gòu)主義，建構(gòu)主義倡導(dǎo)的建構(gòu)性認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)著社會(huì)建構(gòu)主義的理論和行動(dòng)。而基于社會(huì)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論對(duì)當(dāng)今教育、教學(xué)的理論與實(shí)踐同樣產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。在以下四節(jié)里

3、，我們將從理論基礎(chǔ)、基本主張及學(xué)習(xí)理論等角度對(duì)建構(gòu)主義及其分支社會(huì)建構(gòu)主義進(jìn)行具體論述。.建構(gòu)主義的分類(lèi)建構(gòu)主義作為一種認(rèn)識(shí)論思潮是多學(xué)科交叉發(fā)展的產(chǎn)物，這在性質(zhì)上決定了其流派眾多、體系龐雜，不同的學(xué)者受不同學(xué)科、不同思想來(lái)源的影響，進(jìn)而形成不同的理論傾向。對(duì)此，有學(xué)者甚至認(rèn)為，有多少個(gè)建構(gòu)主義者，就有多少種建構(gòu)主義理論。瑞士學(xué)者迪斯貝爾根曾經(jīng)列舉了不同范式傾向的建構(gòu)主義，包括：激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義、認(rèn)知建構(gòu)主義、信息加工建構(gòu)主義、社會(huì)文化建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)論、認(rèn)知圖式論、批判建構(gòu)主義、情境建構(gòu)主義、建構(gòu)實(shí)在論、系統(tǒng)建構(gòu)主義、解放建構(gòu)主義、協(xié)商建構(gòu)主義、內(nèi)生建構(gòu)主義、外生建構(gòu)主義、Erl

4、anger建構(gòu)主義、Dewey思想的建構(gòu)主義等諸多理論觀點(diǎn)。事實(shí)上名目繁多的建構(gòu)主義一方面是一些建構(gòu)主義學(xué)者表達(dá)自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解的一種方式，同時(shí)也是一些建構(gòu)主義理論家統(tǒng)領(lǐng)、重整建構(gòu)主義知識(shí)大廈的一種元科學(xué)反思方式。鑒于后者我們有必要全方位地理解建構(gòu)主義的基本內(nèi)涵。建構(gòu)主義之所以為建構(gòu)主義就在于其恪守的基本信條。所有的建構(gòu)主義都堅(jiān)信：知識(shí)不是由認(rèn)知主體被動(dòng)獲得，而是由認(rèn)知主體主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。這被一些學(xué)者稱(chēng)之為建構(gòu)主義的第一信條。建構(gòu)主義的其它一些信條，多數(shù)體現(xiàn)著各種樣式建構(gòu)主義流派間的分野。在此我們以這些信條為依據(jù)，看一看主要建構(gòu)主義派別的特點(diǎn)。依據(jù)知識(shí)的功能是主體適應(yīng)于經(jīng)驗(yàn)世界的組織，還是對(duì)本體

5、論的客觀現(xiàn)實(shí)的反映，可將建構(gòu)主義劃分為激進(jìn)(或極端)建構(gòu)主義和溫和(或平庸)建構(gòu)主義。激進(jìn)的建構(gòu)主義堅(jiān)持知識(shí)的功能是適應(yīng)并服務(wù)于經(jīng)驗(yàn)世界的組織，而不是對(duì)本體論的客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)的觀點(diǎn)，并認(rèn)為人們定義的所有知識(shí)只存在于人的頭腦之中，思考的主體只能在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)他的知識(shí)。在激進(jìn)建構(gòu)主義者看來(lái)，人不可能具有對(duì)外部世界的直接認(rèn)識(shí)，只能依據(jù)自身已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)外部世界的意義。我們無(wú)法把握客觀世界的絕對(duì)真理，我們只能適應(yīng)于客觀世界，以適應(yīng)性的真實(shí)換取客觀性的虛幻。而溫和的建構(gòu)主義只堅(jiān)持建構(gòu)主義的第一信條，即承認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的主動(dòng)建構(gòu)。依據(jù)認(rèn)知主體解釋系統(tǒng)的封閉開(kāi)放程度，建構(gòu)主義可分為內(nèi)生性建構(gòu)主義與

6、外生性建構(gòu)主義。內(nèi)生性建構(gòu)主義認(rèn)為，大腦作為自我反省和自我解釋的系統(tǒng)雖不是與環(huán)境隔絕，但卻是自我封閉的，人的大腦信息系統(tǒng)是一個(gè)自動(dòng)的、反饋的、與客觀現(xiàn)實(shí)不存在因果關(guān)系的自組織系統(tǒng)。外生性建構(gòu)主義則認(rèn)為人的認(rèn)知系統(tǒng)必須同外界保持必要的信息溝通，沒(méi)有外界的信息溝通就談不上主體對(duì)外在世界的意義建構(gòu)。依據(jù)認(rèn)知主體的生存與發(fā)展的目的趨向，建構(gòu)主義可分為生存建構(gòu)主義與發(fā)展建構(gòu)主義。生存建構(gòu)主義認(rèn)為人探究、解釋客觀世界的目的不是為了去認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在并實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，而是為了控制自我的行為，最大可能地保障自己的生存。發(fā)展建構(gòu)主義則認(rèn)為人在建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)世界適應(yīng)客觀世界的同時(shí)，也建構(gòu)了自身。認(rèn)知的功能不只是為了適應(yīng)，更

7、重要的是為了發(fā)展，即我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)著世界的同時(shí)，發(fā)展了自身。組織經(jīng)驗(yàn)世界、適應(yīng)客觀世界不是我們的目的，反省自我、解放自我、發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值才是我們建構(gòu)的目的。因而發(fā)展建構(gòu)主義是一種反省批判的建構(gòu)主義、解放的建構(gòu)主義、合目的性的建構(gòu)主義。生存建構(gòu)主義檢驗(yàn)知識(shí)建構(gòu)的有效標(biāo)準(zhǔn)是生存力，發(fā)展建構(gòu)主義檢驗(yàn)知識(shí)建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)不僅是生存力，更重要的是發(fā)展力。依據(jù)知識(shí)由個(gè)體單獨(dú)建構(gòu)還是通過(guò)個(gè)體間協(xié)商建構(gòu)，將建構(gòu)主義劃分為個(gè)人建構(gòu)主義與社會(huì)建構(gòu)主義。個(gè)人建構(gòu)主義認(rèn)為，由于每個(gè)個(gè)體具有不同的知識(shí)背景和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，因而任何個(gè)人都不具有關(guān)于他人的經(jīng)驗(yàn)世界的直接知識(shí)，每個(gè)人自身所擁有的知識(shí)就不能與他人擁有的知識(shí)完全相同。個(gè)

8、人建構(gòu)主義甚至認(rèn)為，即使是同一主體認(rèn)知同一對(duì)象，由于經(jīng)驗(yàn)的處境不同，因而建構(gòu)的世界不同。個(gè)人建構(gòu)主義的基本信條是：我們只能經(jīng)驗(yàn)著我們經(jīng)驗(yàn)的世界。社會(huì)建構(gòu)主義則認(rèn)為：我們的認(rèn)知完全是一種個(gè)體間相互作用的社會(huì)行為，每個(gè)人的認(rèn)知只是一種社會(huì)意義的分享，因而我們的經(jīng)驗(yàn)只存在社會(huì)意義的建構(gòu)而不是個(gè)人意義的建構(gòu)。社會(huì)意義的建構(gòu)是一種認(rèn)知分享，即認(rèn)知主體不是單個(gè)個(gè)體而是由各個(gè)個(gè)體組成的共同體，這種認(rèn)知分享是個(gè)體間的分工合作。社會(huì)建構(gòu)主義還認(rèn)為，從歷史的角度看個(gè)體間的意義建構(gòu)是以語(yǔ)言這種文化生成物為中介，個(gè)體間的意義建構(gòu)不能超越這種文化生成所賦予的文化傳統(tǒng)，即文化傳統(tǒng)制約著個(gè)體間的意義建構(gòu)。這種文化約束更多的

9、是一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)，即當(dāng)個(gè)體置身于社會(huì)環(huán)境時(shí)，其行為就不是一種純粹的個(gè)人行為，個(gè)體在無(wú)意識(shí)中就受社會(huì)文化的約束，社會(huì)建構(gòu)也是一種文化繼承的建構(gòu)。社會(huì)建構(gòu)主義的基本信條是我們分享著我們經(jīng)驗(yàn)的世界。. 與教學(xué)有關(guān)的建構(gòu)主義分支盡管建構(gòu)主義不同派別的主張不盡相同，但現(xiàn)代建構(gòu)主義的三個(gè)基本原理可以概括為：.知識(shí)是認(rèn)知個(gè)體主動(dòng)的建構(gòu)，不是被動(dòng)的接受或吸收；.認(rèn)知功能在適應(yīng)，是用來(lái)組織經(jīng)驗(yàn)的世界，不是用來(lái)發(fā)現(xiàn)本體的現(xiàn)實(shí)；.知識(shí)是個(gè)人與別人經(jīng)由磋商與和解的社會(huì)建構(gòu)。在年代末，美國(guó)著名的建構(gòu)主義學(xué)者馮格拉塞斯菲爾德（Von Glasersfeld）提出前二個(gè)原理作為他的根本建構(gòu)主義的基礎(chǔ)。年代初Taylor C

10、ampbell-Williams以增加第三個(gè)原理來(lái)拓展根本建構(gòu)主義的原理做為社會(huì)建構(gòu)主義的基礎(chǔ)。(張靜嚳，)。 基于語(yǔ)言教學(xué)的需要，本節(jié)選擇了與教學(xué)比較有關(guān)的若干建構(gòu)主義分支，它們分別代表了淺、深、廣三種不同層次的建構(gòu)主義，其區(qū)分主要是根據(jù)對(duì)建構(gòu)主義三個(gè)基本原理的接受程度而確定的。.傳統(tǒng)建構(gòu)主義 傳統(tǒng)建構(gòu)主義只接受建構(gòu)主義的第一原理：知識(shí)是認(rèn)知個(gè)體主動(dòng)的建構(gòu)，不是被動(dòng)的接受或吸收。傳統(tǒng)建構(gòu)主義在哲學(xué)上早有廣泛、深入的探討。早在公元前六世紀(jì)，希臘哲學(xué)家色諾芬尼(Xenophanes）就認(rèn)識(shí)到人不可能得到真知（有關(guān)上帝或世界的真理)。因?yàn)槿说乃兄X(jué)和判斷都會(huì)受到個(gè)人生活背景和態(tài)度的影響。百年之后

11、，公元前五世紀(jì)，古希臘最著名的智者普羅泰戈拉（Protagoras）提出了“人為萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)。這一理念的現(xiàn)代教育版是美國(guó)奧蘇伯爾（Ausubel）有意義學(xué)習(xí)派所主張的“新知的學(xué)習(xí)是靠學(xué)習(xí)者先前的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)”。這一原理，能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)教師們所接受，例如，讀書(shū)要靠自己。 對(duì)教師們而言，單單接受第一原理對(duì)教學(xué)幫助并不大，因?yàn)檫@樣教師還是不知道如何進(jìn)行符合建構(gòu)主義的教學(xué)。他們基本上還是會(huì)采用傳統(tǒng)式的教學(xué)。其中，有些教師或許會(huì)在原有的教學(xué)中參雜采用一些建構(gòu)主義式的教學(xué)策略（例如，問(wèn)題中心教學(xué)或合作學(xué)習(xí)）便認(rèn)為自己的教學(xué)已經(jīng)符合建構(gòu)主義了，其實(shí)這基本上還是很傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)涵。馮格拉塞斯菲爾德認(rèn)為沒(méi)有第二

12、原理的第一原理無(wú)法深入，不根本也不徹底。所以，他稱(chēng)這種建構(gòu)主義為明顯，或無(wú)聊的建構(gòu)主義(trivial constructivism)。.個(gè)人建構(gòu)主義 個(gè)人建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)是個(gè)人主觀的建構(gòu)，只反映個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，只存在于每一個(gè)人的頭腦中，也只有對(duì)個(gè)人自己才有意義。皮亞杰(Jean Piaget)是這一派的先驅(qū)。馮格拉塞斯菲爾德經(jīng)由語(yǔ)言的概念分析進(jìn)一步將它發(fā)揚(yáng)光大并引入教育領(lǐng)域。皮亞杰是利用生物學(xué)的知識(shí)從心理學(xué)的角度來(lái)解釋兒童是如何求知的。他對(duì)知識(shí)的起源或知識(shí)是什么的解釋是非常革命的，以致到目前為止仍有很多爭(zhēng)議，有很多人還是無(wú)法接受現(xiàn)代建構(gòu)主義的第二原理。按照建構(gòu)主義的第二原理，每一個(gè)人都是非常

13、主觀的用自己的經(jīng)驗(yàn)在建構(gòu)自己個(gè)人的知識(shí)，個(gè)人所建構(gòu)的知識(shí)只是用來(lái)讓個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)得到較合理的解釋?zhuān)顾蛩苓m應(yīng)于他或她所生活的環(huán)境。所以，每一個(gè)人所建構(gòu)的知識(shí)基本上與外在的本體現(xiàn)實(shí)并無(wú)直接的關(guān)系，只與個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。 個(gè)人建構(gòu)主義不承認(rèn)書(shū)中有知識(shí)，書(shū)中只有文字符號(hào)，符號(hào)本身并無(wú)意義，因此也無(wú)知識(shí)。書(shū)中符號(hào)的意義是讀者賦予的。所以，書(shū)中若有知識(shí)也是讀者所賦予的，不是書(shū)中原本就有的。與此類(lèi)似，語(yǔ)言也只是聲音符號(hào)而已，因此教師口中也無(wú)知識(shí)。教師講解時(shí)所傳輸?shù)闹皇锹曇艉陀嵦?hào)，并無(wú)意義，若有意義也是學(xué)生賦予的。所以，教師上課學(xué)生聽(tīng)到和看到的意思都是學(xué)生個(gè)人的意思，與教師所要傳輸?shù)囊馑紵o(wú)關(guān)，只與學(xué)生個(gè)人

14、的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)有關(guān)。依照此觀點(diǎn)，傳統(tǒng)教學(xué)認(rèn)為教師可以經(jīng)由講解把知識(shí)或意思傳輸給學(xué)生，其實(shí)，只是一種神話或幻想。換言之，傳統(tǒng)教學(xué)認(rèn)為可以把意思直接傳輸給學(xué)生其實(shí)是不可能的事情。當(dāng)學(xué)生說(shuō)他聽(tīng)懂老師的意思時(shí)，其實(shí)，是學(xué)生對(duì)老師所發(fā)出之訊號(hào)所賦予的意思頗能用來(lái)合理的解釋學(xué)生個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而已，并非學(xué)生真的接收到老師要傳輸?shù)囊馑肌．?dāng)然，偶爾也會(huì)有學(xué)生所賦予的意思與教師所要傳輸?shù)囊馑枷嘟那樾巍＿@除了巧合之外，唯一的可能就是教師與該學(xué)生具有相同的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)且同時(shí)使用相同的訊號(hào)表示相同的意思。但這也只是相近而已，若要相同則是幾乎不可能的事。 馮格拉塞斯菲爾德認(rèn)為只有同時(shí)接受第一和第二原理的建構(gòu)主義才能深入，才能根

15、本的解釋知識(shí)與學(xué)習(xí)的本質(zhì)。因此他把這種建構(gòu)主義稱(chēng)為根本建構(gòu)主義（radical constructivism)。因?yàn)楦窘?gòu)主義只強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀知識(shí)的部分，因此又稱(chēng)為個(gè)人建構(gòu)主義。 .社會(huì)建構(gòu)主義 現(xiàn)代建構(gòu)主義的第三原理是：知識(shí)是個(gè)人與別人經(jīng)由磋商與和解的社會(huì)建構(gòu)。該原理主要在強(qiáng)調(diào)個(gè)人建構(gòu)知識(shí)是在社會(huì)文化的環(huán)境之下建構(gòu)的，因此所建構(gòu)的知識(shí)與社會(huì)文化脫不了關(guān)系。所建構(gòu)的知識(shí)的意義雖然是相當(dāng)主觀，但也不是隨意的任意建構(gòu)，而是需要與別人磋商和和解來(lái)不斷的加以調(diào)整和修整，而且會(huì)受到當(dāng)時(shí)文化與社會(huì)的影響。因此，書(shū)中的客觀知識(shí)也并非讀者任意建構(gòu)的，而是會(huì)與他所生活在相同社會(huì)文化中的他人有某種程度的共識(shí)。 所

16、以，知識(shí)的主觀部分是不會(huì)一樣的，但在客觀部分或相互主觀的共識(shí)部分，或在某種范圍和程度上是可以相通或相容的。例如，蝴蝶，在主觀部分每一個(gè)人所謂的蝴蝶不盡相同，當(dāng)談及蝴蝶時(shí)，瞬間在每人心中飛舞的并非同一只蝴蝶，也非相同的時(shí)空和背景。但在客觀部分，我們卻有某種程度的共識(shí)，即，當(dāng)我們說(shuō)“蝴蝶”時(shí)我們指的會(huì)是我們所共知的某一特定類(lèi)的昆蟲(chóng)，但絕對(duì)不會(huì)是蜻蜓。我們對(duì)“蝴蝶”主觀意義的建構(gòu)是取自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中的要素，但我們是在與別人語(yǔ)意的互動(dòng)中視其管用程度，并不斷地在嘗試錯(cuò)誤中來(lái)改編這些意義。 根本建構(gòu)主義同意知識(shí)建構(gòu)需要經(jīng)由與別人的磋商與和解，但仍堅(jiān)持知識(shí)是主觀的，只存在于個(gè)人的頭腦或意識(shí)之中；社會(huì)建構(gòu)主義則接

17、受社會(huì)“共識(shí)”的客觀知識(shí)也是知識(shí)，只不過(guò)是這些客觀知識(shí)，例如，歐氏幾何，需要在某一適當(dāng)?shù)沫h(huán)境來(lái)還原，或在某種社會(huì)互動(dòng)和文化背景下才能被了解或解讀。 根據(jù)以上三則原理被接受的程度，我們也可以把建構(gòu)主義分成：淺、深、廣三種不同的層次。因?yàn)榻處熑绻唤邮艿谝辉恚唇邮艿诙恚敲唇處熑詿o(wú)法真正深入檢討或改進(jìn)教學(xué)，這種建構(gòu)主義對(duì)教學(xué)而言是表面的，因此稱(chēng)之為淺。同時(shí)接受第一和第二原理的根本建構(gòu)主義可以真正深入檢討和改進(jìn)教學(xué)問(wèn)題，因此稱(chēng)之為深。然而，根本建構(gòu)主義夠深不夠廣，因?yàn)樗活櫦皞€(gè)人主觀的知識(shí)，而忽視社會(huì)共識(shí)的客觀知識(shí)部分，因而未能給客觀科學(xué)知識(shí)合理的地位，造成很多在接受個(gè)人建構(gòu)主義時(shí)的困擾。社

18、會(huì)建構(gòu)主義同時(shí)兼顧個(gè)人主觀知識(shí)和社會(huì)客觀知識(shí)，因此稱(chēng)之為廣。 這三種建構(gòu)主義若無(wú)特別聲明均通稱(chēng)為建構(gòu)主義。不過(guò)，目前接受淺義建構(gòu)主義的人較多，接受深義或廣義建構(gòu)主義的人較少。但依照實(shí)際運(yùn)用情況而言，將社會(huì)建構(gòu)主義應(yīng)用到教學(xué)之中的教師大多都對(duì)教學(xué)過(guò)程感到得心應(yīng)手。因此，在當(dāng)前我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)改革不斷深入和素質(zhì)教育全面推進(jìn)的形勢(shì)下，社會(huì)建構(gòu)主義思想對(duì)外語(yǔ)教育工作者的啟示意義尤為重大。在下一節(jié)里， 我們將對(duì)社會(huì)建構(gòu)主義進(jìn)行詳細(xì)論述。 .社會(huì)建構(gòu)主義.社會(huì)建構(gòu)主義的邏輯起點(diǎn) 西方心理學(xué)自產(chǎn)生之日起就受到經(jīng)驗(yàn)主義的強(qiáng)烈影響。主流西方心理學(xué)一直以經(jīng)驗(yàn)主義作為其方法論的基礎(chǔ)，在研究對(duì)象和研究方法方面表現(xiàn)出明顯的

19、經(jīng)驗(yàn)主義取向。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)一切知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一源泉。近代西方心理學(xué)正是在經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)觀和方法論的指導(dǎo)下，走上了科學(xué)的發(fā)展道路。作為一種方法論和認(rèn)識(shí)論，經(jīng)驗(yàn)主義雖然有它的進(jìn)步意義，但也有它的局限性。依照經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，心靈是被動(dòng)的和消極的，心靈對(duì)于知識(shí)的產(chǎn)生沒(méi)有任何因果的沖擊力，它僅僅通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)表征現(xiàn)實(shí)。經(jīng)驗(yàn)主義的主要代言人洛克(John Locke)認(rèn)為心靈是一塊白板(tubula rasa)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在這塊白板上刻上各種符號(hào)，形成心理生活的基本內(nèi)容。這種機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)行為主義貶低意識(shí)有著極為重要的影響。 行為主義帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，在科學(xué)觀和方法論方面嚴(yán)格

20、地貫徹了經(jīng)驗(yàn)主義以及經(jīng)驗(yàn)主義的現(xiàn)代形式實(shí)證主義的原則。從經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)出發(fā)，行為主義堅(jiān)持客觀主義，排斥一切非經(jīng)驗(yàn)的、主觀的心理因素，認(rèn)為思維、情緒、記憶和想象等心理現(xiàn)象不能付諸客觀的觀察，不符合經(jīng)驗(yàn)主義的客觀原則，因此不應(yīng)該成為作為科學(xué)的心理學(xué)的研究對(duì)象，有關(guān)這些主觀的、內(nèi)在的心理因素的理論和假設(shè)也不能包含在行為的解釋當(dāng)中。依照行為主義的觀點(diǎn)，心理學(xué)家應(yīng)以刺激和反應(yīng)的術(shù)語(yǔ)，研究可觀察的行為反應(yīng)。在這種刺激和反應(yīng)的研究模式中，認(rèn)知、思維等意識(shí)和心理因素由于不符合經(jīng)驗(yàn)主義的原則而喪失了合法的地位。在解釋行為的過(guò)程中，認(rèn)知、思維等心理過(guò)程不扮演任何角色，人成為被動(dòng)的、消極的，成為環(huán)境刺激的犧牲品。

21、行為主義的機(jī)械論、還原論觀點(diǎn)導(dǎo)致了心理學(xué)家的不滿，成為第一次認(rèn)知革命的導(dǎo)火索。從年代末年代初開(kāi)始，心理學(xué)家日益把研究的重點(diǎn)從外顯的行為轉(zhuǎn)向內(nèi)部的認(rèn)知過(guò)程，探索內(nèi)部的認(rèn)知機(jī)制在行為調(diào)節(jié)中的作用。這些心理學(xué)家接受了理性主義傳統(tǒng)的影響，認(rèn)為認(rèn)知機(jī)制在知識(shí)的獲得、儲(chǔ)存和使用的過(guò)程中起著重要的作用，它把關(guān)注的焦點(diǎn)放在內(nèi)部的認(rèn)知機(jī)制上，這導(dǎo)致了認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生。第一次認(rèn)知革命所產(chǎn)生的認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)行為背后的心理過(guò)程，認(rèn)為在人們外顯的行為背后存在著一個(gè)“認(rèn)知機(jī)制”，這個(gè)內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)制接受輸入的信息，加工信息，輸出加工的結(jié)果，類(lèi)似于計(jì)算機(jī)的信息加工過(guò)程。心理學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)這個(gè)存在于刺激和行為反應(yīng)之間的“認(rèn)知

22、機(jī)制”，探索認(rèn)知機(jī)制的特性和規(guī)律。但是認(rèn)知心理學(xué)依然是經(jīng)驗(yàn)主義的。行為主義雖然作為一個(gè)學(xué)派衰落了，但是它的科學(xué)觀和方法論依然穩(wěn)固。概括地說(shuō)，第一次認(rèn)知革命在以下幾個(gè)方面同行為主義仍然是一致的。在方法論和認(rèn)識(shí)論方面皆屬于經(jīng)驗(yàn)主義。機(jī)械唯物主義的特色被保留下來(lái)。在行為主義那里，人如同一架刺激和反應(yīng)的機(jī)器，在新的范式里，人的大腦就像一臺(tái)計(jì)算機(jī)，接受刺激、操縱符號(hào)，輸出結(jié)果。作為主體的人仍然是被動(dòng)的。在行為主義那里，人是自己行為反應(yīng)的旁觀者，受環(huán)境刺激的控制，而在認(rèn)知心理學(xué)那里，人是認(rèn)知過(guò)程的旁觀者，似乎在人的頭腦中存在著一個(gè)“侏儒”，指揮、控制著認(rèn)知過(guò)程。行為主義同認(rèn)知心理學(xué)同屬于現(xiàn)代主義的范疇。兩

23、者都承襲了基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義，都認(rèn)為存在著超越文化和歷史的普遍規(guī)律。第一次認(rèn)知革命的矛盾是：它強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知過(guò)程的作用，促進(jìn)了心理學(xué)家對(duì)認(rèn)知等內(nèi)部心理因素的重視。但是認(rèn)知心理學(xué)卻在現(xiàn)代主義理想的指引下，試圖發(fā)現(xiàn)不受主體因素影響的有關(guān)認(rèn)知的“客觀”真理，“在尋求客觀真理(即真實(shí)的、獨(dú)立于主觀判斷的真理)的過(guò)程中，認(rèn)知的研究者恰恰貶低了他們?cè)噲D闡釋的認(rèn)知過(guò)程的重要意義。”(K.J.Geren 1985: 269)從這個(gè)意義上講，第一次認(rèn)知革命并沒(méi)有把認(rèn)知過(guò)程真正看成是積極的、能動(dòng)的，相反，由于它要確立不受認(rèn)知過(guò)程影響的客觀真理，因而實(shí)際上貶低了認(rèn)知過(guò)程的意義，因此有必要進(jìn)行第二次認(rèn)知革命。第二次認(rèn)知革

24、命是后現(xiàn)代主義的革命，是對(duì)心理學(xué)中的現(xiàn)代主義思想的反動(dòng)。它站在后經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)上，對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)存在一個(gè)一般性的認(rèn)知機(jī)制的假設(shè)提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為在人的頭顱中除了大腦什么都沒(méi)有，不存在一個(gè)精神性的中樞加工機(jī)制。所謂的認(rèn)知、思維等心理現(xiàn)象只不過(guò)是人利用語(yǔ)言和符號(hào)的結(jié)果。“我們會(huì)有一種認(rèn)知心理學(xué)，但是這種認(rèn)知心理學(xué)并不像傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)那樣考察抽象的計(jì)算裝置運(yùn)行過(guò)程，它研究的是各種各樣的符號(hào)系統(tǒng)的意向性使用，意向性的使用是由積極的、主動(dòng)的、處于公共或私下的情景且為完成各種任務(wù)或計(jì)劃的人完成的，完成的過(guò)程往往是同他人協(xié)同作用的結(jié)果。”(R.Harre 1995: 146)第二次認(rèn)知革命的關(guān)鍵是：認(rèn)知

25、過(guò)程被看作是人使用語(yǔ)言和話語(yǔ)的結(jié)果，而語(yǔ)言和話語(yǔ)是社會(huì)性的，是人際交流的產(chǎn)物，因此認(rèn)知過(guò)程在其根本意義上是公開(kāi)的、社會(huì)性的，其次才是私有的和個(gè)人的，從這個(gè)意義上講，認(rèn)知并不存在于個(gè)體的內(nèi)部，而是存在于人際之間。這是第二次認(rèn)知革命的關(guān)鍵之所在，也是社會(huì)建構(gòu)主義的邏輯起點(diǎn)。.社會(huì)建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)在上一節(jié)里，我們對(duì)社會(huì)建構(gòu)主義進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹。在這一節(jié)里我們將從社會(huì)建構(gòu)主義否定性的主張，即反對(duì)什么，以及肯定性的主張，即弘揚(yáng)什么，來(lái)具體闡述它的基本觀點(diǎn)。.社會(huì)建構(gòu)主義的否定性主張 反經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，沒(méi)有獨(dú)立于理論的絕對(duì)事實(shí)，事實(shí)總是相對(duì)的，由科學(xué)共同體的態(tài)度和信念、理論框架、意

26、識(shí)形態(tài)組成的范式?jīng)Q定了界定事實(shí)的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)證主義的通過(guò)中立的觀察獲得客觀事實(shí)的觀點(diǎn)是站不住腳的。事實(shí)不是通過(guò)觀察得到的，而是通過(guò)語(yǔ)言“建構(gòu)”的，是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物、協(xié)商的結(jié)果。“如果知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義闡述是正確的，那么隨著科學(xué)家對(duì)精確表征現(xiàn)實(shí)的科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)，科學(xué)應(yīng)該向著真理邁進(jìn)然而事實(shí)卻并非如此。在心理學(xué)的所有研究領(lǐng)域里，持續(xù)的研究并沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)對(duì)行為的普遍接受的解釋。相反，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)充滿沖突的各種真理，而這些所謂的真理都有經(jīng)驗(yàn)觀察的支持。”(D.Kevin 1997: 175-183)因此，社會(huì)建構(gòu)主義反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義原則，認(rèn)為所有對(duì)事實(shí)的認(rèn)定都是人為的、武斷的，所謂的真理和事實(shí)都是

27、以社會(huì)的協(xié)商和共同的理解為基礎(chǔ)的，不存在所謂通過(guò)經(jīng)驗(yàn)方法獲得的“客觀真理”。反本質(zhì)主義。社會(huì)建構(gòu)主義反對(duì)那種主張萬(wàn)事萬(wàn)物都存在著一個(gè)普遍的本質(zhì)、人們可從變化萬(wàn)千的現(xiàn)象和過(guò)程中發(fā)現(xiàn)穩(wěn)定的特性和共同的特點(diǎn)的本質(zhì)主義觀點(diǎn)，認(rèn)為任何事物都沒(méi)有恒定不變的普遍本質(zhì)。特別是在人的心理研究方面，本質(zhì)主義的觀點(diǎn)驅(qū)使我們透過(guò)可觀察的行為、表層意識(shí)、認(rèn)知活動(dòng)等去發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的理性、人格、潛意識(shí)、認(rèn)知機(jī)制等。實(shí)際上，人并沒(méi)有內(nèi)在的、恒定不變的普遍本質(zhì)，所謂的人的內(nèi)在本質(zhì)實(shí)際上是特定歷史時(shí)代的認(rèn)識(shí)論建構(gòu)，是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，并被歷史和文化具體地規(guī)定著。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，人并不存在一個(gè)超時(shí)間、超文化、超歷史的內(nèi)在本質(zhì)。反基礎(chǔ)主

28、義。社會(huì)建構(gòu)主義反對(duì)心理學(xué)中形形色色的基礎(chǔ)主義觀點(diǎn)。心理學(xué)中的基礎(chǔ)主義觀點(diǎn)表現(xiàn)在認(rèn)為心理學(xué)的知識(shí)有著確定和可靠的實(shí)在作為基礎(chǔ)，我們對(duì)心理現(xiàn)象的分類(lèi)，對(duì)心理特征的認(rèn)識(shí)都是以實(shí)在作為基礎(chǔ)的，是對(duì)心理實(shí)在的知覺(jué)和表征。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，任何一種知識(shí)的形成都滲透了人對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的處理，所謂的真理是并不是被發(fā)現(xiàn)的，而是被發(fā)明的，是建構(gòu)的產(chǎn)物。以心理現(xiàn)象的分類(lèi)來(lái)說(shuō)，西方有西方的分類(lèi)方法，東方有東方的分類(lèi)方法，所以心理現(xiàn)象的分類(lèi)是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，是一種文化的、歷史的認(rèn)識(shí)，不存在一個(gè)作為實(shí)體的心理結(jié)構(gòu)作為分類(lèi)的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種社會(huì)行為，認(rèn)知同文化歷史是相聯(lián)系，所以，對(duì)于一心理事實(shí)的建構(gòu)是社會(huì)過(guò)程的產(chǎn)物，同文

29、化價(jià)值觀相互交融、密不可分，沒(méi)有什么客觀的東西充當(dāng)基礎(chǔ)。反個(gè)體主義。個(gè)體主義是傳統(tǒng)西方心理學(xué)的一個(gè)典型特征。不是從社會(huì)歷史、風(fēng)俗文化方面尋找心理或行為的原因，個(gè)體主義促使心理學(xué)家從個(gè)體本身的內(nèi)在因素或直接的環(huán)境刺激中尋求解釋。依照這種觀點(diǎn)，即使在社會(huì)心理的研究中，首要的也是了解個(gè)體的心理，了解了個(gè)體就了解了社會(huì)，似乎個(gè)體先于社會(huì)，個(gè)體心理決定了社會(huì)心理。社會(huì)建構(gòu)主義反對(duì)心理學(xué)的個(gè)體主義傳統(tǒng)。他們接受馬克思關(guān)于人是社會(huì)關(guān)系總和的觀點(diǎn)，認(rèn)為態(tài)度、信念、認(rèn)知、情感等心理現(xiàn)象的原因并不在個(gè)體心理的內(nèi)部，而在于社會(huì)生活中的人際互動(dòng)。因此，心理學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)不應(yīng)該是內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、中樞加工機(jī)制等。“從社會(huì)

30、建構(gòu)主義的觀點(diǎn)來(lái)看，個(gè)體行動(dòng)的意義并不是內(nèi)在于行為的東西(像行為主義認(rèn)為的那樣)，也不是內(nèi)在于心靈的東西(像認(rèn)知主義認(rèn)為的那樣)，個(gè)體行動(dòng)的意義位于公眾領(lǐng)域。那些被個(gè)體看成是他們的態(tài)度、價(jià)值觀、行動(dòng)等事實(shí)上是公眾的規(guī)則系統(tǒng)，公眾的規(guī)則系統(tǒng)界定了思維和行為的所有可能形式。”(O.Mark 1993: 155).社會(huì)建構(gòu)主義的肯定性主張知識(shí)是建構(gòu)的，而不是現(xiàn)實(shí)的“映象”“表征”或“表象”，建構(gòu)是社會(huì)的建構(gòu)，而不是個(gè)體的建構(gòu)。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)，特別是社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，包括心理學(xué)的知識(shí)，是一種社會(huì)建構(gòu)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中“發(fā)明”出來(lái)的，而不是通過(guò)所謂的客觀方法“發(fā)現(xiàn)”的。知識(shí)和知識(shí)的對(duì)象或知識(shí)所指

31、涉的事物之間并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，更不是“反映和被反映”“表征和被表征”的關(guān)系。“我們關(guān)于世界的敘述同那個(gè)世界并沒(méi)有必然聯(lián)系。”(H.Stam 1998: 196)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的過(guò)程中總是以已有的概念、范疇、語(yǔ)言、話語(yǔ)作用于認(rèn)識(shí)的對(duì)象，認(rèn)識(shí)的過(guò)程是積極主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程，而不是被動(dòng)的反映過(guò)程。社會(huì)建構(gòu)主義關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程并非是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單的表征，而是主體積極、主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程的觀點(diǎn)并不新穎，皮亞杰理論、凱利的個(gè)人建構(gòu)論都強(qiáng)調(diào)了建構(gòu)的作用，但這些理論都把建構(gòu)放在個(gè)體的水平上，認(rèn)為建構(gòu)發(fā)生于個(gè)體內(nèi)部。而社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為建構(gòu)發(fā)生在公眾領(lǐng)域，是社會(huì)的建構(gòu)，是人際互動(dòng)的結(jié)果。“我們用于理解世界和我們自身的那些術(shù)語(yǔ)和

32、形式都是一些人為的社會(huì)加工品，是根植于歷史的和文化的人際交往的產(chǎn)物。”(K.J.Gergen 1994: 49)因此，社會(huì)建構(gòu)主義采取了social constructionism作為名稱(chēng)，而沒(méi)有采用constructivism，以顯示他們的觀點(diǎn)同皮亞杰等建構(gòu)論觀點(diǎn)的不同。人格、態(tài)度、情緒等心理現(xiàn)象并不存在于人的內(nèi)部，而是存在于人與人之間，是文化歷史的產(chǎn)物，是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。從反本質(zhì)主義的觀點(diǎn)出發(fā)，社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)心理現(xiàn)象的理解，即認(rèn)為在我們自己的內(nèi)部有一個(gè)穩(wěn)定的“心理結(jié)構(gòu)”“認(rèn)知機(jī)制”或“人格”“個(gè)性”等可用于解釋我們的行為的觀點(diǎn)，是典型的本質(zhì)主義。社會(huì)建構(gòu)主義以人格為例解釋了本

33、質(zhì)主義心理觀的錯(cuò)誤之處。依照社會(huì)建構(gòu)主義的分析，所謂的人格是我們從人們的行為表現(xiàn)中推論出來(lái)的東西，然后又用于解釋這種行為，其實(shí)是一種“循環(huán)論證”。如果人們有一個(gè)穩(wěn)定的人格內(nèi)在于心靈，那么在一切場(chǎng)合人們的行為表現(xiàn)都應(yīng)該是一致的，但實(shí)際上在不同的場(chǎng)合人們表現(xiàn)不同的行為，在這個(gè)場(chǎng)合，我們可能自信、健談，在另一個(gè)場(chǎng)合我們可能又會(huì)靦腆、心虛。這說(shuō)明行為是同情景相聯(lián)系，是人際互動(dòng)的結(jié)果，事實(shí)上，人們用以描繪人格的詞匯如友好的、孤僻的、外向的、內(nèi)向的、害羞的、靦腆的等都是與他人有關(guān)的，表現(xiàn)的都是人際關(guān)系方面的特征，這說(shuō)明人格并不是人內(nèi)部的東西，而是人際交往的結(jié)果。所謂“內(nèi)在的人格”僅僅是心理學(xué)家的幻影。語(yǔ)言

34、并非是具有確定意義的透明的媒介，也并非是表達(dá)思維內(nèi)容的中性工具，相反，語(yǔ)言是先在的，規(guī)定了思維的方式，為思維提供了基礎(chǔ)。社會(huì)建構(gòu)主義者認(rèn)為，建構(gòu)是社會(huì)的建構(gòu)，而建構(gòu)的過(guò)程是通過(guò)語(yǔ)言完成的，因此社會(huì)建構(gòu)主義給予了語(yǔ)言以充分的注意。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言是中性的、透明的，是人用以表達(dá)心理內(nèi)容和心理狀態(tài)的工具。依照傳統(tǒng)心理學(xué)的觀點(diǎn)，人的自我”“人格”“動(dòng)機(jī)”“信念”都是獨(dú)立于表述它們的語(yǔ)言的，這些心理現(xiàn)象是先在的、獨(dú)立的，語(yǔ)言就像標(biāo)簽袋，我們可以從中自由地選擇術(shù)語(yǔ)和詞匯描繪這些內(nèi)部狀態(tài)。但是社會(huì)建構(gòu)主義提出了一種與傳統(tǒng)觀點(diǎn)截然相反的主張，認(rèn)為所謂的心理狀態(tài)、心理過(guò)程，恰恰是通過(guò)語(yǔ)言建構(gòu)的，語(yǔ)言是先在的。

35、這并不是說(shuō)沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有這些內(nèi)部狀態(tài)，而是說(shuō)人類(lèi)是通過(guò)語(yǔ)言范疇來(lái)認(rèn)識(shí)這些內(nèi)部狀態(tài)的，在我們出生之前，語(yǔ)言中就存在著“情緒”“意志”“動(dòng)機(jī)”等范疇，、當(dāng)我們認(rèn)識(shí)自己時(shí)，不得不使用這些語(yǔ)言范疇，因?yàn)檫@些語(yǔ)言范疇已經(jīng)前于我們而存在了，如果不使用這些語(yǔ)言范疇，我們就無(wú)法讓他人了解自己。所以，語(yǔ)言并不是一個(gè)中性的工具和媒介，相反，它為我們認(rèn)識(shí)世界和自己提供了范疇和方式，它不是表達(dá)思維，而是規(guī)定思維。 社會(huì)建構(gòu)主義關(guān)于語(yǔ)言和思維關(guān)系的觀點(diǎn)具有兩個(gè)方面的含義：第一，傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為的那些我們具有的“驅(qū)力”“動(dòng)機(jī)”“情緒”“人格”等并不是人的內(nèi)在本質(zhì)，而是社會(huì)的一種語(yǔ)言建構(gòu)，使我們的思維方式得以結(jié)構(gòu)化；第二，由

36、于語(yǔ)言總是具體的、文化的、歷史的，不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)的語(yǔ)言是不同的，因而心理現(xiàn)象的社會(huì)建構(gòu)也是不同的，不存在一個(gè)具有超越時(shí)間、超歷史文化的“心理結(jié)構(gòu)”。沒(méi)有超越歷史和文化的普遍性知識(shí)，我們對(duì)于心理現(xiàn)象的理解是受時(shí)間、地域、歷史、文化和社會(huì)風(fēng)俗等制約的，換句話說(shuō)，知識(shí)是相對(duì)的，其正確與否并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，而是相對(duì)于具體的歷史和文化。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為我們理解世界的方式，認(rèn)識(shí)我們自身時(shí)所使用的概念和范疇，描繪自我體驗(yàn)時(shí)所使用的術(shù)語(yǔ)和語(yǔ)言，都是文化的、歷史的。社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)為我們提供了理解方式和語(yǔ)言范疇，我們只能在社會(huì)文化給我們劃定的圈子里進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不可能超越歷史，不可能超脫文化。西方

37、社會(huì)是個(gè)體主義的社會(huì)，心理學(xué)有關(guān)成就動(dòng)機(jī)的研究反映了西方社會(huì)個(gè)體主義傳統(tǒng)，這種文化條件下的研究成果就無(wú)法適用于東方的集體主義社會(huì)，因?yàn)閮煞N社會(huì)對(duì)于成就的理解是不同的。在對(duì)某些心理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上，也可以看出歷史和文化變遷所帶來(lái)的影響。舉例來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)里，在公共場(chǎng)合咆哮和胡言亂語(yǔ)被看成是一種病態(tài)，但在非洲的某些部落里，這種行為卻被看成是神靈的顯現(xiàn)，在歐洲中世紀(jì)社會(huì)里，這種行為又被看作是魔鬼附體，是邪惡的表現(xiàn)，要受到鞭撻。因此，人們對(duì)于行為的解釋都是受制于社會(huì)文化和歷史傳統(tǒng)的，心理學(xué)的知識(shí)是相對(duì)的。以這種觀點(diǎn)看待心理學(xué)的研究，則心理學(xué)的目標(biāo)不是發(fā)現(xiàn)所謂人的真實(shí)“本性”，而是對(duì)現(xiàn)有的心理生活形式進(jìn)行

38、歷史和文化的分析，找出其產(chǎn)生的社會(huì)原因。在心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家也不應(yīng)該把它們的研究成果當(dāng)成“普遍真理”，而應(yīng)該看到其相對(duì)性，因?yàn)檫@種研究成果本身就是一種社會(huì)建構(gòu)，沒(méi)有所謂的真假，只有對(duì)于特定社會(huì)的適用和不適用。 心理學(xué)家應(yīng)該關(guān)注話語(yǔ)的作用。話語(yǔ)分析是心理學(xué)的基本研究方法。社會(huì)建構(gòu)主義大體上可分為社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)主義、后現(xiàn)代的社會(huì)建構(gòu)主義和新實(shí)在論的社會(huì)建構(gòu)主義，而“這三種形式的建構(gòu)主義的共同點(diǎn)是都承認(rèn)語(yǔ)言話語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)中的中心重要性”。(G.G.Hruby 2001: 48)他們認(rèn)為，如果說(shuō)語(yǔ)言以一定方式和結(jié)構(gòu)影響了我們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，那么我們有必要了解語(yǔ)言是怎樣結(jié)構(gòu)化的，即語(yǔ)言是以怎

39、樣的方式組織起來(lái)影響人們的認(rèn)識(shí)的。依照后現(xiàn)代哲學(xué)家福柯的觀點(diǎn)，語(yǔ)言通過(guò)一定的結(jié)構(gòu)化方式組織成各種話語(yǔ)，任一語(yǔ)詞的意義依賴(lài)于它所處的話語(yǔ)背景。把這樣一種觀點(diǎn)應(yīng)用于心理學(xué)中，社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為心理學(xué)將“不再?lài)L試探索支配人類(lèi)思想和行為的規(guī)律，而是轉(zhuǎn)向研究我們用以建構(gòu)世界和建構(gòu)我們自己的話語(yǔ)實(shí)踐”。(V.Burr 1995: 50)心理學(xué)家應(yīng)該分析話語(yǔ)對(duì)心理學(xué)知識(shí)的影響，以話語(yǔ)分析作為心理學(xué)的研究方法，以揭示語(yǔ)言在認(rèn)識(shí)自我中的作用。話語(yǔ)是一個(gè)非常難下定義的概念，其基本含義是指建構(gòu)某個(gè)對(duì)象的一組陳述。話語(yǔ)可以是一組意義陳述，也可以是一系列比喻；可以是一個(gè)故事，也可以是一幅圖畫(huà)，它以語(yǔ)言或符號(hào)的形式提供了事

40、件或現(xiàn)象、人或物的特殊版本的描述。這意味著，圍繞著任何事件、對(duì)象或人有多種多樣的話語(yǔ)，每種話語(yǔ)針對(duì)同一對(duì)象建構(gòu)不同的形象或故事，或強(qiáng)調(diào)同一對(duì)象的不同方面，提出不同的問(wèn)題，引發(fā)不同的行動(dòng)。不同的話語(yǔ)以不同的方式建構(gòu)了不同的形象，每一種話語(yǔ)都把這一對(duì)象描繪成具有同其他話語(yǔ)的描繪完全不同的“特性”。且每一種話語(yǔ)都聲稱(chēng)自己的描繪是最真實(shí)的，是所謂的“真理”。精神分析的話語(yǔ)把人描繪成受潛意識(shí)驅(qū)動(dòng)，行為主義的話語(yǔ)把人描繪成受環(huán)境決定，人本主義心理學(xué)的話語(yǔ)把人看成受自我實(shí)現(xiàn)驅(qū)使，認(rèn)知心理學(xué)的話語(yǔ)把人表征為一切受中樞加工機(jī)制決定。每一種話語(yǔ)都極力宣稱(chēng)是有關(guān)人的本質(zhì)特征的最真實(shí)的認(rèn)識(shí)，并由此提出不同的研究方案。

41、所以，話語(yǔ)同行動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的，話語(yǔ)具有操作的特性。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，傳統(tǒng)心理學(xué)所說(shuō)的“動(dòng)機(jī)”“態(tài)度”“情緒”等實(shí)際上是話語(yǔ)的體現(xiàn)。我們沒(méi)有什么內(nèi)在的動(dòng)機(jī)、情感和態(tài)度，我們有的只是不同文化、不同歷史條件下的話語(yǔ)建構(gòu)。這些內(nèi)在狀態(tài)本身是通過(guò)我們的行為推論出來(lái)的，僅僅是一個(gè)理論上的假設(shè)物，不能再用作行為的原因。行為不是受這些內(nèi)在狀態(tài)驅(qū)使的，而是由話語(yǔ)的操作特性所引發(fā)的。“從后結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)建構(gòu)主義觀點(diǎn)來(lái)看，人們所說(shuō)的、所寫(xiě)的東西并不是通往個(gè)人內(nèi)在世界的路徑，它們也不是所謂的信念觀點(diǎn)的有效描述，它們也不能被看作是某些內(nèi)在的、本質(zhì)性的東西如氣質(zhì)、人格或態(tài)度等的顯現(xiàn)。它們是話語(yǔ)的表現(xiàn)。其起源并非在于

42、個(gè)人內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)世界，而在于人們所生活的話語(yǔ)世界。”(K.G.Gergen 1985: 269)所以，心理學(xué)家對(duì)于行為的研究不在于尋找行為背后的個(gè)人內(nèi)部世界的原因，而在于對(duì)建構(gòu)行為的話語(yǔ)進(jìn)行分析，分析是哪些話語(yǔ)通過(guò)其操作特點(diǎn)而導(dǎo)致行為產(chǎn)生的，話語(yǔ)分析因而成為心理學(xué)研究的基本方法。 .社會(huì)建構(gòu)主義的意義 社會(huì)建構(gòu)主義作為一種新的方法論和研究取向在過(guò)去的幾十年里在西方心理學(xué)領(lǐng)域引起了廣泛的注意。許多學(xué)者接受社會(huì)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，從社會(huì)關(guān)系中人的互動(dòng)角度看待心理現(xiàn)象，站在社會(huì)建構(gòu)論主義的立場(chǎng)上對(duì)認(rèn)知、情緒、記憶、自我、人格等心理學(xué)概念重新進(jìn)行分析，出版了大量研究成果，其影響有日漸增加的趨勢(shì)。 社會(huì)建構(gòu)主義

43、對(duì)西方心理學(xué)最大的沖擊是它給心理現(xiàn)象的定位。傳統(tǒng)上，西方心理學(xué)一直沉淪于主觀客觀、內(nèi)源論外源論的兩分法的泥潭中。行為主義產(chǎn)生之前，心理現(xiàn)象定位于內(nèi)部，構(gòu)造主義心理學(xué)分析意識(shí)的元素，試圖確定心理生活的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；行為主義的產(chǎn)生成功地把心理學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)由內(nèi)部的心理構(gòu)造轉(zhuǎn)向了可觀察的行為，研究的重心由主觀的意識(shí)元素轉(zhuǎn)到可觀察的行為反應(yīng)；認(rèn)知革命則把心理學(xué)家的關(guān)注焦點(diǎn)再次轉(zhuǎn)到內(nèi)部的心理因素，心理過(guò)程的內(nèi)源論分析再次占據(jù)主流地位。社會(huì)建構(gòu)主義力圖避免主觀一客觀、內(nèi)源論一外源論的兩分法，認(rèn)為根本就不存在一個(gè)脫離話語(yǔ)而獨(dú)立存在的“心理實(shí)體”，心理現(xiàn)象是人在社會(huì)生活的人際互動(dòng)中的話語(yǔ)建構(gòu)物，在人的的內(nèi)部，并沒(méi)有

44、什么情緒、動(dòng)機(jī)、人格，促動(dòng)行為產(chǎn)生的不是什么內(nèi)部的動(dòng)機(jī)，而是話語(yǔ)的操作特性。在社會(huì)建構(gòu)主義的視野中，心理學(xué)的情緒、動(dòng)機(jī)、人格等概念和范疇失去了本體論的基礎(chǔ)，僅僅變成具體歷史條件下的社會(huì)話語(yǔ)的產(chǎn)物，心理學(xué)由此而不再是有關(guān)心理本質(zhì)的事實(shí)和規(guī)律的探討，而是對(duì)特定文化歷史條件下的話語(yǔ)進(jìn)行分析，找出特定心理形式產(chǎn)生的社會(huì)原因，并進(jìn)行歷史的、跨文化的分析。如果這種觀點(diǎn)得以成立，則意味著傳統(tǒng)心理學(xué)的一切研究成果都要推倒重來(lái)，心理學(xué)將走上一條不同以往的全新道路。這樣一種觀點(diǎn)對(duì)心理學(xué)家的沖擊力是顯而易見(jiàn)的。社會(huì)建構(gòu)主義提出了一種不同于經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)觀和方法論。依照經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，科學(xué)知識(shí)是事物本質(zhì)屬性的準(zhǔn)確表征

45、，心理學(xué)知識(shí)則是對(duì)作為精神實(shí)體的“心理”的正確反映，是心理屬性的經(jīng)驗(yàn)表征。而這種知識(shí)的獲得主要是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)方法獲得的，經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)或證偽是通往科學(xué)真理的主要途徑。而社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是被“發(fā)現(xiàn)”的，而是被“發(fā)明”的。例如，女權(quán)主義心理學(xué)家的研究揭示出：傳統(tǒng)心理學(xué)關(guān)于女性心理的研究成果大多反映了父權(quán)制社會(huì)下的大男子主義偏見(jiàn)，女性被建構(gòu)成缺乏獨(dú)立性的、感情用事的、善于照顧家庭的。這些研究成果強(qiáng)化了女性在社會(huì)上的從屬地位，起到了維護(hù)父權(quán)制社會(huì)的作用。但是這些研究結(jié)果卻在經(jīng)驗(yàn)方法的掩蓋下，成為一種“客觀事實(shí)”。因此，社會(huì)建構(gòu)主義主張放棄經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)觀和方法論，把知識(shí)放到社會(huì)文化背景中加以考慮，考察

46、知識(shí)的政治意義、道德意義、倫理意義和實(shí)踐意義及其相對(duì)于特定社會(huì)和歷史時(shí)期的實(shí)用特點(diǎn)。社會(huì)建構(gòu)主義的這種觀點(diǎn)并不是反對(duì)科學(xué)方法的使用，也不是主張相對(duì)主義的“怎樣都行”。由于社會(huì)建構(gòu)主義把知識(shí)的生產(chǎn)放到社會(huì)的人際互動(dòng)中，是群體相互協(xié)商的結(jié)果，因而知識(shí)依賴(lài)于群體的分享，科學(xué)活動(dòng)因而也受制于群體的規(guī)則和規(guī)范。只不過(guò)這些規(guī)則本身也是根植于具體文化歷史的，隨著社會(huì)文化的變遷而改變。 不論社會(huì)建構(gòu)主義的這些觀點(diǎn)正確與否，它為我們提出了一種新的科學(xué)觀和方法論，并將對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。 .4 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 在第一節(jié)中，我們介紹了建構(gòu)主義的主要流派，在此基礎(chǔ)上就很容易形成對(duì)建構(gòu)主義的基本認(rèn)識(shí)。但我們

47、要給建構(gòu)主義下一個(gè)準(zhǔn)確的定義是比較困難的。“建構(gòu)”一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)“construeve”，有拼接、建造之意。最初出現(xiàn)在建筑學(xué)和造型藝術(shù)中，它包括四個(gè)要素：建構(gòu)的材料、建構(gòu)者、建構(gòu)的目的、建構(gòu)原則。以后皮亞杰(Jane Piaget)首次建立了基于發(fā)生認(rèn)識(shí)論的建構(gòu)主義，德國(guó)的埃爾蘭根學(xué)派也力圖以建構(gòu)主義建立新的數(shù)學(xué)、邏輯理論。當(dāng)代建構(gòu)主義引起巨大反響得益于年在舊金山組織的“真實(shí)的建構(gòu)”學(xué)術(shù)討論會(huì)，來(lái)自三十多個(gè)學(xué)科的學(xué)者對(duì)客觀主義的認(rèn)識(shí)論提出質(zhì)疑。世紀(jì)年代，喬治亞大學(xué)教育學(xué)院連續(xù)組織了“教育中的新認(rèn)識(shí)論”系列研討會(huì)，使建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論浮出水面。下面我們將對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行詳細(xì)介紹。.建構(gòu)主義學(xué)

48、習(xí)理論的興起建構(gòu)主義學(xué)習(xí)思想的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的孕育過(guò)程，在世紀(jì)年代形成了有影響的學(xué)習(xí)理論流派，既體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)思想形成的歷史連續(xù)性，又反映了時(shí)代精神對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的召喚。.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生的背景 社會(huì)背景 世紀(jì)后半葉以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。社會(huì)發(fā)展的信息化趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了由工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在以知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)創(chuàng)造為軸心的知識(shí)社會(huì)中，特別是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代，社會(huì)不僅對(duì)創(chuàng)造型人才、個(gè)性化人才有急迫的需求，而且為人們的交互式學(xué)習(xí)提供了豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于創(chuàng)新被視為人類(lèi)文明進(jìn)步的階梯，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力已成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的決定性因

49、素，各國(guó)紛紛制訂“國(guó)家創(chuàng)新體系”，要求學(xué)校培養(yǎng)充滿個(gè)性和創(chuàng)新能力的新型人才。教育在這一時(shí)代精神的推動(dòng)下，在教育教學(xué)觀念、模式上創(chuàng)新，具體到教與學(xué)的方面就是要改變過(guò)去單純地積累傳授知識(shí)、記憶鞏固知識(shí)、模仿強(qiáng)化技能的模仿式教學(xué)范式，代之以給學(xué)生充分自由，讓學(xué)生發(fā)揮個(gè)性潛能、自主創(chuàng)新、主動(dòng)建構(gòu)的變革式教學(xué)范式。建構(gòu)主義的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀順應(yīng)、符合這種時(shí)代精神。 同時(shí)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生也是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境推動(dòng)的結(jié)果，或者說(shuō)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生提供了相應(yīng)的物質(zhì)條件。多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供的是界面直觀形象的交互式學(xué)習(xí)環(huán)境，這種圖文并茂的多重感官刺激，可組織各種信息資源和學(xué)科知識(shí)為學(xué)習(xí)者

50、創(chuàng)造身臨其境的逼真效果。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境可以為超越時(shí)空的合作學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的條件。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下師生可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，進(jìn)行多向信息交流，相互討論學(xué)習(xí)問(wèn)題，不同地域的師生可以進(jìn)行網(wǎng)上互動(dòng)，共同探討感興趣的學(xué)習(xí)主題。這正是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所追求的理想學(xué)習(xí)環(huán)境。正因?yàn)槿绱私?gòu)主義學(xué)習(xí)理論也受到了教育信息技術(shù)的普遍重視，在一定程度上是現(xiàn)代教育信息技術(shù)推動(dòng)了建構(gòu)主義教學(xué)理論的發(fā)展。哲學(xué)背景 哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，直接孕育了建構(gòu)主義思想。從更廣泛的領(lǐng)域來(lái)看，建構(gòu)主義是一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論思潮，因?yàn)榻?gòu)主義要回答的最基本的問(wèn)題是“什么是知識(shí)”、“知識(shí)是如何獲得的”、“如何看待知識(shí)”。作為一種主觀主義知識(shí)論，建構(gòu)主義有著深厚

51、的哲學(xué)背景。早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉(Protagoras)就提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一著名的命題。意大利哲學(xué)家維柯(Giovanni Battista Vico)又提出了“真理即創(chuàng)造”、“人只能認(rèn)識(shí)自己所創(chuàng)造的東西”等論斷。最早明確提出建構(gòu)主義概念并對(duì)建構(gòu)主義進(jìn)行較系統(tǒng)論述的是皮亞杰(Jane Piaget)，可以說(shuō)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的系統(tǒng)論述。 在西方哲學(xué)史上，貝克萊(Berkeley)、康德(Kant)、叔本華(Schopenhauer）、詹姆士(James)等人的思想對(duì)建構(gòu)主義均產(chǎn)生了間接的影響。當(dāng)代建構(gòu)主義也深受后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，特別

52、是激進(jìn)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)人具有給世界賦予意義的主觀能動(dòng)性、詮釋世界的多元性，這已走向了徹底的相對(duì)主義，具有明顯的后現(xiàn)代性。后現(xiàn)代主義對(duì)真理的客觀性、因果性、合理性的懷疑主義和相對(duì)主義態(tài)度對(duì)建構(gòu)主義產(chǎn)生了顯著影響。科學(xué)背景 建構(gòu)主義的產(chǎn)生有深厚的科學(xué)背景，皮亞杰的建構(gòu)主義理論就深受遺傳學(xué)、胚胎學(xué)、生物形態(tài)學(xué)、數(shù)理邏輯學(xué)等多學(xué)科的影響。自世紀(jì)中葉以來(lái)，系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論等系統(tǒng)科學(xué)的興起，以及自組織理論、非線性科學(xué)對(duì)建構(gòu)主義均產(chǎn)生了不同的影響，形成了如控制論系統(tǒng)觀建構(gòu)主義、信息加工建構(gòu)主義、情境建構(gòu)主義、系統(tǒng)理論的建構(gòu)主義、協(xié)商建構(gòu)主義、認(rèn)知建構(gòu)主義、建構(gòu)實(shí)在論等多種形式的

53、建構(gòu)主義。值得注意的是當(dāng)代建構(gòu)主義明確提出：建構(gòu)主義應(yīng)建立在腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知生物學(xué)、人工智能、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等學(xué)科的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。心理學(xué)背景建構(gòu)主義思潮的興起是多學(xué)科背景孕育的結(jié)果，但建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的形成則直接受心理學(xué)學(xué)科背景的開(kāi)啟。世紀(jì)前半葉，行為主義學(xué)習(xí)理論在心理學(xué)領(lǐng)域處于統(tǒng)治地位，模仿、練習(xí)、強(qiáng)化是行為主義學(xué)習(xí)的基本方式，這樣的學(xué)習(xí)方式難以適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)創(chuàng)新人才的要求，這種重復(fù)復(fù)制知識(shí)的學(xué)習(xí)模式已成為各國(guó)教育改革的著力點(diǎn)。世紀(jì)后半葉，隨著認(rèn)知心理學(xué)的興起，特別是布魯納（Jerome S. Bruner）、奧蘇伯爾（David Ausubel）等具有建構(gòu)主義傾向的認(rèn)知

54、學(xué)習(xí)理論的興起，就為當(dāng)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的興盛架起了橋梁。.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的演進(jìn)建構(gòu)主義關(guān)注學(xué)習(xí)問(wèn)題，但不意味著建構(gòu)主義理論等同于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。就建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論而言，皮亞杰(Jane Piaget)、維果斯基(Lev Vygotsky)、布魯納(Jerome S. Bruner)、奧蘇伯爾(David Ausubel)是公認(rèn)的先驅(qū)。皮亞杰的建構(gòu)主義思想建構(gòu)主義學(xué)習(xí)思想是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的重要組成部分。盡管皮亞杰無(wú)意建立完整的學(xué)習(xí)理論，但其發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)地位與其豐富內(nèi)涵，蘊(yùn)含著建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本思想，值得我們深入研究。皮亞杰對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，學(xué)習(xí)

55、是在主客體相互作用的活動(dòng)中形成在學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)論起源問(wèn)題上一直存在經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論之爭(zhēng)。皮亞杰認(rèn)為，前者過(guò)分強(qiáng)調(diào)了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用，忽視了主體的主觀能動(dòng)性，而后者則過(guò)分夸大了主體的作用，強(qiáng)調(diào)了人的認(rèn)識(shí)的先天結(jié)構(gòu)，因而二者都沒(méi)有很好回答學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)的起源問(wèn)題。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)起源于主客體相互作用的活動(dòng)。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)既不是起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于業(yè)已形成的(從主體的角度來(lái)看)、會(huì)把自己烙印在主體之上的客體；認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時(shí)既包含著主體又包含著客體。皮亞杰進(jìn)一步認(rèn)為認(rèn)識(shí)并不發(fā)端于主體(通過(guò)主體的認(rèn)識(shí)和反省)也不發(fā)端于客體(因?yàn)橹X(jué)本身包

56、含相當(dāng)一部分組織結(jié)構(gòu))，而是發(fā)端于主體與客體之間的相互作用，發(fā)端于最初因器官的自發(fā)活動(dòng)和外部刺激所引起的其它相互作用。其次，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主客體雙向建構(gòu)的過(guò)程 皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知結(jié)構(gòu)既不來(lái)自客體，也不先驗(yàn)地預(yù)成于主體。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生源泉是主、客體的雙向作用的結(jié)果。雙向作用蘊(yùn)含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是動(dòng)作之間的協(xié)調(diào)，二是客體之間的聯(lián)系。一般來(lái)說(shuō)，客體問(wèn)的聯(lián)系從屬于動(dòng)作問(wèn)的協(xié)調(diào)，只有通過(guò)動(dòng)作，客體間的聯(lián)系才能在人的思想中發(fā)生。這種雙向建構(gòu)的全過(guò)程皮亞杰以下列圖式來(lái)表示： 其中： S：主體，0：客體，、：主、客體或未來(lái)主、客體之間的相互作用。 ：相互作用的接觸區(qū)域。 C：客體動(dòng)作協(xié)調(diào)的中心機(jī)構(gòu)或中心區(qū)域。

57、 C：客體的固有本質(zhì)(相對(duì)于現(xiàn)象而言，客體的本質(zhì)也處于中心)。 P：主、客體相互作用是在最遠(yuǎn)離主體中心且遠(yuǎn)離客體中心(本質(zhì))的邊緣地域進(jìn)行的。 CP：內(nèi)化建構(gòu)過(guò)程或內(nèi)部協(xié)調(diào)過(guò)程。其發(fā)展方向是朝向主體內(nèi)部認(rèn)知格式的形成-從外部物質(zhì)動(dòng)作逐漸深人到心理上的邏輯運(yùn)算操作。 PC：外化建構(gòu)過(guò)程或外部協(xié)調(diào)過(guò)程。其發(fā)展朝向是學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)對(duì)客體認(rèn)識(shí)的改變逐漸從邊緣現(xiàn)象深入到客體的內(nèi)存本質(zhì)。 CPC：內(nèi)化建構(gòu)和外化建構(gòu)的雙向發(fā)展。主、客體之間的相互作用，從在邊緣區(qū)域進(jìn)行的、范圍狹窄的、直接的相互作用逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥黧w與客體中心進(jìn)行的、范圍愈益擴(kuò)大的、間接的相互作用。從憑借的操作手段來(lái)說(shuō)，是從物質(zhì)的動(dòng)作向以物理工具和符

58、號(hào)工具進(jìn)行的運(yùn)算發(fā)展。維果斯基的建構(gòu)主義思想前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基被認(rèn)為是社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)思想的鼻祖。維果斯基在其高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展史、思維與言語(yǔ)、教育心理學(xué)著作中闡述了其心理機(jī)能的社會(huì)文化歷史理論，這一理論蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)思想。 維果斯基將心理機(jī)能分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是低級(jí)心理機(jī)能，如感知覺(jué)、不隨意注意、機(jī)械記憶、形象思維、情緒以及沖動(dòng)意志等，這是人和動(dòng)物所共有的，它們起源于自然，是伴隨著有機(jī)體的結(jié)構(gòu)特別是神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展而發(fā)展；另一類(lèi)則是高級(jí)心理機(jī)能，是人所特有的，它們起源于社會(huì)，并受社會(huì)文化歷史的制約。維果斯基認(rèn)為，人的心理發(fā)展受社會(huì)的文化歷史發(fā)展規(guī)律的制約，既反對(duì)心理發(fā)展的生物

59、學(xué)化觀點(diǎn)，也反對(duì)絕對(duì)精神的唯心主義文化歷史觀。他還認(rèn)為，任何一種高級(jí)心理在兒童的發(fā)展中都是兩次登臺(tái)的，第一次是作為集體的活動(dòng)、社會(huì)的活動(dòng)，即作為心理間的機(jī)能而登臺(tái)的；第二次才是作為個(gè)人活動(dòng)，作為兒童思維的內(nèi)部方式，作為內(nèi)部心理機(jī)能而登臺(tái)。在維果斯基看來(lái)，人的心理是通過(guò)活動(dòng)在人的社會(huì)交往之中逐步發(fā)展起來(lái)的，人的學(xué)習(xí)需通過(guò)社會(huì)交往才得以真正完成。 在思維與言語(yǔ)一書(shū)中，維果斯基進(jìn)一步認(rèn)為，人的心理過(guò)程的變化是由特殊的“精神生產(chǎn)工具”為中介的，主要包括各種符號(hào)系統(tǒng)，特別是詞語(yǔ)系統(tǒng)。如人類(lèi)早期為了幫助記憶，利用打繩結(jié)、做砍痕等手段。起初這種改變只限于外部物質(zhì)，隨后這種變化作用于人的內(nèi)部心理過(guò)程。人的心理

60、過(guò)程受這些特殊精神工具的作用，使了人在改變環(huán)境的同時(shí)，也在改變、調(diào)控著自己的心理與行為過(guò)程，最終形成了高級(jí)的心理機(jī)能。可見(jiàn)，人的高級(jí)心理機(jī)能只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中。人的學(xué)習(xí)也不例外，它只能在同伴或師生的互動(dòng)中才能協(xié)同建構(gòu)。同時(shí)人的心理過(guò)程結(jié)構(gòu)最初須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才內(nèi)化為人的心理過(guò)程結(jié)構(gòu)。這樣看來(lái)，在新的心理過(guò)程結(jié)構(gòu)的構(gòu)成與心理過(guò)程間的聯(lián)系之間存在著雙重依存關(guān)系：一方面，心理過(guò)程問(wèn)的聯(lián)系是新的被中介的心理過(guò)程結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的結(jié)果；另一方面，在各心理過(guò)程間的聯(lián)系、發(fā)展的同時(shí)，各心理過(guò)程結(jié)構(gòu)自身也必然發(fā)生變化。這對(duì)于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論有著重要的意義。此外，維果斯基還提出了“最