1、易經文學鑒賞 1教育課先天八卦圖片乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。2教育課后天八卦圖片乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。3教育課八卦符號4教育課六十四卦圖片5教育課先天六十四卦之組成次序乾順行：乾、夬（guai)、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰；兌順行：履、兌、睽（kui)、歸妹、中孚、節、損、臨；離順行：同人、革、離、豐、家人、既濟、賁（bi)、明夷；震順行：無妄、隨、噬嗑(shi、he)、震、益、屯（zhun）、頤、復；6教育課巽逆行：姤（gou）、大過、鼎、恒、巽、井、蠱、升；坎逆行：訟、困、未濟、解（xie）、渙、坎、蒙、師；艮逆行：遁（dun）、咸、旅、小過、漸、蹇、艮、謙；坤逆行：否

2、、萃、晉、豫、觀、比、剝、坤。7教育課后天六十四卦歌乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否， 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備；咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經三十四。8教育課易經傳統典籍 - 簡介 易是變化的意思，經為方法或說經典。即闡述變化的經書易之經，易經是一部嚴謹的哲學著作，并能在科學的范圍內用作術數占卜。只是非常深奧難懂，才會有眾多牽強附會之說。易經是中國文化最古老的典籍。歷代正統派的學者，用許多不同的文字贊揚它，大致說來，推崇它為“群經之首”，致予無上的敬意。9教育課相反的

3、，認為僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道。只是經過孔子的傳述周易以后，又加上歷代許多學者穿鑿附會，才有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺。無可否認的，易經原是上古卜筮的學術，但到了商、周之際，經過文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進入天人之際的學術領域，由此周易一書，便成為中國人文文化的基礎。 10教育課自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學術思想的源泉，這是無可否認的事實。因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學，不從易經探研，便有數典忘祖之概了。11教育課第一章 緒論第

4、一節 “易”的認識易系辭傳曰：“生生之謂易。”又曰:“天地之大德曰生。”以上說明了天地生化萬物，它的本能就是“生生”，就是“變化”。所以易就是指更換與變化。根據東西方學說的的論證，宇宙的創始源于氣化，本乎自然。12教育課老子的哲學老子的自然哲學也提示：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”以天地自然現象來講，如日升月恒、朝夕晴雨、春生秋實、滄海桑田；以社會演進來講，如國家興亡、社會盛衰、政治興革、經濟起伏；以人事際遇來講，如得失成敗、悲歡離合、吉兇悔吝、否極泰來。這一切事事物物，時時刻刻都在變化中，所以虞仲翔注曰：易字上日下月，以正易之名。道藏云：日月為易，象陰陽也。參同契曰：日月為易，剛柔相

5、推。這些注釋，都是取象于日月往來、寒暑更迭的作用，以闡明陰陽絪缊、盈虛消息的道理。13教育課佛學佛學說：世事無常，成住壞空。總之，天道、地道的演化，直接間接，無形有形，都影響著人道的精神、思想、修養、學問、事業、家庭、婚姻、壽夭、得失、成敗。是錯綜復雜，變幻莫測的。換言之，天道、地道、人道，在生生不息、周而復始之下，隨時隨地都在變化。不過天理無或有，大道本自然。14教育課學易的目的所有的一切事事物物，雖然在萬千變化之中，然而有其不變的法則，以支持其變。故易之為易，除“變易”意外，尚有“不易”之易，及“簡易”之易。變易是現象，不易是法則，學易在探求變易的現象，尋求不易的法則，以確定人類做人處事的

6、方針，指導應變的方法。易之主旨在此，學易的目的也在于此。15教育課第二節 易學的淵源三圣治易 漢書藝文志云：“易，人更三圣，事歷三古。”這說明易經是由伏羲、文王、孔子三位圣人的集禮創作（孟康注曰：伏羲為上古，文王為中古，孔子曰下古），乃中華文化之，是學術思想的根源。是從舊石器時代開始，到現在傳說已經有六千四百多年了。在時間上來說，是歷史悠久，事歷三古。輪其傳承系統與派別，也極為復雜，對易理的主張和解釋，或各有所宗，或各從其緒，雖是見仁見智，各抒己見，但對易學本身的價值與意義并無影響。限于篇幅，不做考據，僅就前賢所述，略志如下：16教育課伏羲畫卦 伏羲氏，是古代傳說中的部落酋長，姓風，又名太昊氏

7、。昊就是日月光明的意思。一說他生于距今約六千四百多年，建都于陳，古稱陳國。即今河南省開封東部地區。一說伏羲氏出生于我國大西北之文化古城天水，古稱成紀，即今甘肅省天水市（在其附近之麥積山石窟中，仍有早期之石碑、雕塑古物，此類史跡仍待考據）。為中華文化之始祖，秉承天縱之智，仰則觀象于天，俯則察法于地，觀鳥獸之文，與天地之宜，如是一畫開天，始作八卦，“以通神明之德，以類萬物之情”，是易經之創始者。17教育課文王作卦 文王姬姓名昌，乃周代始祖后稷十五世之后，相傳生于涿州，即今陜西省以西地區，殷商時代為西伯侯，因勤政愛民，尊老愛賢，為商紂所忌，被囚于羑（you)里達七年之久，感于時艱，由于憂患意識，乃專

8、心一志，鉆研羲皇所畫之卦象，并系之以辭，以闡明每一卦象之意義。18教育課孔子贊十翼孔子，名丘，字仲尼，生于魯國昌平鄉之陬（zou)邑，即今山東省曲阜縣附近。為春秋末期思想家、政治家、教育家。精通六藝，注重禮文，敏而好學，有教無類，乃儒家學派之創始人。孔子晚而習易，孜孜不倦，竟至韋編三絕，足見其精研之深。孔子鉆研伏羲八卦之卦象及文王所系之卦辭，認為意境高深，彌綸萬千，惟文字古奧，艱澀難懂，乃立志撰述十翼（后譯），闡釋易理，以輔助后之學者。本諸象數，根據義理，探晦索隱，深入淺出。中華文化之輝煌，易學之昌明，實賴于孔氏之弘揚。19教育課第三節 三易的解釋一、名稱的區分 根據史籍，周禮春官太卜掌三易，

9、一曰“連山”，二曰“歸藏”，三曰“周易”。其出書之名稱與年代雖不相同，但其內容皆以八卦為基礎，再由八卦重而為六十四卦，且其卦象之次序亦各不相同，茲略舉如下： 20教育課（一）連山易 孔穎達（唐朝經學家）云：連山起于神農。邵雍（易圣，北宋哲學家）曰：夏易曰連山。按伏羲王朝傳十九帝而至神農。神農氏姓姜，起于烈山，即今之桐柏山區湖北省隨縣，故又稱烈山氏或炎帝。當時人類活動，已由漁獵而轉換為農耕，神農氏乃發明農具，教民種植生產；又嘗百草以為醫藥，開市場以利貿易，造福人民，足衣足食。繼先哲之啟示，闡揚易學，其所用卦象，以艮卦為首，蓋取象于山脈之綿亙起伏不絕，云氣內出于山，故云為連山易。21教育課（二）歸

10、藏易 杜子春(東漢經學家）云：歸藏黃帝。黃帝之名由黃土而起，生于軒轅之野，即今河南新鄭縣。黃帝又稱軒轅氏或有熊氏，以土德王。黃帝利用八卦原理，發明衣裳、舟車、弓矢、杵臼、指南針，并創造甲子、津呂、算數、文字、書契。中華文化因而歸藏與土，以坤象為地，為土，為用，亦即萬物之本體，故曰歸藏易。22教育課（三）周易 周易之名稱，有二說：一、鄭玄謂：“易道周普，無所不備，有周遍、周匝、周而復始、周流六虛之涵義”，其理亦通。二、孔穎達謂：“易者變化之總名，改換之殊稱，自天地開辟，陰陽運行，寒暑更迭，日月往來，莫不基于變易的作用。文王系卦辭，周公作爻辭，時在周代，故曰：周易。”后之學者，多采此說。按周易以乾

11、、坤兩卦為首,取乾坤開闔，陰陽和合，有天德生生、變化不息之義。文王所演之易，乃窮變化之趨勢，研吉兇之入微，欲以顧天應人，創造發明，以安生民者也。23教育課二、義理的解釋鄭康成氏作易贊及易論云：“易，一名而含三義，易簡一也，變易二也，不變三也。”崔覲、劉貞簡等并用其義云：“易者，謂生生之德。有易簡之易。不易者，言天地定位，不可相易。變易者，謂生生之道，變而相續。”周簡子云：“不易者，常體之名。變易者，相變之名。”今用鄭氏說，分述如次：24教育課（一）簡易 朱子正義曰：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱，自天地開辟，陰陽運行，寒暑更迭，日月更出，孚萌庶類，新新不停，生生相續，莫非資變化之力，換代之功

12、。”此釋易也。系辭傳曰：“夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡矣。”這是用易簡以釋乾坤之德，而非釋易之名。后人因見“道在邇而不在遠”，宇宙間極平常的道理，就寓有極高深的學問，萬有化生，以表象視之，確是錯綜復雜，然究其實質，則是平易而簡單，遂援系辭易簡以釋易，此其所以為簡易也。25教育課（二）變易 易云：“變易者，大氣也。天地不變，不能通氣，五行迭運，四時更易，君臣取象，變節相移，能消者息，必專者敗，此其變易也。”此即說明宇宙萬有變化的道理。就天道而言，如系辭上云：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時。”因為宇宙萬有是變動不居、周流六虛、上下無常、剛柔相易的。以人道而言，如系辭下云：“是故變化云

13、為，吉事有祥，象事知器，占事知來，天地設立，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。”故無論言天道、地道或人道，皆不離變易之理。26教育課（三）不易 系辭傳曰：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣。”此即說明天地萬有，張設布施，恒常不易的法則。因為宇宙生化，固然錯綜復雜，瞬息萬變，但在變易之中，也含藏不變之理。就天道而論，如日月往來，寒暑相推，在現象的過程上看，是在不斷地變化，可是以本質而論，是往者復來，息者比消，這一基本法則是永恒不會變化的。在人事而言，君君，臣臣，父父，子子，長幼尊卑，父慈子孝，朋友往來，守信重義，這都有其不易的道理。27教育課第四節 研究易經的范疇 易學博大

14、精深，彌綸萬有，變化多端，為中華文化之源頭，是哲學的，也是科學的；是理學的，也是數學的。考其內涵，不外三者，一曰象，二曰數，三曰理，蓋物生必有象，象從數出，象繁數滋。揆之于理，窮理推數。因此無論講到任何其中之一，必然也要涉及到其中之二，三者發生連鎖作用，相互顯其功能，關系至為重要，茲分述于下：28教育課一、象卦象 天地萬有，生而有象，象之構成，必先有形。古人設卦，即在推演萬有之現象，山川河流，日月星辰，風云雷雨，火炎水濕，鳥飛獸走，男女居室，各有其象，是故古人仰觀俯察，遠取近譬，一畫開天，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。在易例而言，有大象、本象、廣象、逸象、補象、參象、五行象、意象、畸象

15、、內外象。以現代語釋之，即利用千變萬化之卦象符號邏輯，以征象并推演事事物物之變化、發展、得失、成敗、吉兇、禍福，以求即物窮理、人定勝天之境界。29教育課二、數氣數 左氏傳曰：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數。”蓋“數”者，所以紀“象”也，接自然演生法則，在空間而言必有大小、剛柔之區分，在時間而言亦有長短、緩急之等差，在數量而言則有多少、眾寡之計算。而宇宙萬有皆原于氣化，故在易則稱之曰“氣數”。不過易之為數，非僅一二三四五之計數，乃指消息盈虛、吉兇禍福之數，如奇數、偶數、陽數、陰數、生數、成數、天數、 地數等。且數由心生，事在人為，天地萬物之消息、盈虛，雖本乎自然之規律發展，但吉兇禍福、得

16、失成敗之數，其計算籌謀則在人類自己心念之運籌與操縱也。30教育課三、理義理 理者治也，通也，道理也，事理之情由也。系辭傳曰：“易簡而天下之理得矣。”而理源于“道”。研究易經的態度，就是觀象知數，推數窮理，三者相互為用。因為天地萬有，事事物物，其生成變化皆有其原由，有其法則，有其條理，有其本然（在佛學而言，即為因果）。人類生存于天地之間，應敏于觀察一切現象，仔細揣摩盈虛之氣數，且必須順應天地之常理，循乎倫理綱紀，所謂“窮理盡性以至于命”，做一個俯仰無愧、頂天立地的完人，來追求常理、倫理、真理。所謂：順理成章，合乎天意。31教育課第五節 易經的重點易以道陰陽 宇宙萬有，源于氣化，易為高深致遠，探本求源，故從氣化著眼，其所作之卦爻，無非都是氣化的指標。太史公曰：“易以道陰陽也。”因為陰陽可以概括整個宇宙兩大類型的氣化。陽，是指的陽氣化，而為“輕清之氣上浮于天”，以成萬有之“能”。陰，是指的陰氣化，而為“重濁之氣下墜于地”，以成萬有之“質”。陽之所以成能，由于陽的性質是揮發的、向外的、進展的，亦即天道左旋。陰之所以成質，由于陰的性質是凝聚的、向內的、收斂的，即地道右旋。32教育課易之精髓 易道雖然深邃精微，彌綸萬有，但博而約之，則易學的主要支柱就是陰陽兩種氣化絪缊變化的作用。系辭傳曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，仁者見之