1、 儒家是由孔子開創。儒家思想是中儒家是由孔子開創。儒家思想是中國封建統治的思想。儒家傳統經典即六國封建統治的思想。儒家傳統經典即六經或六藝，即經或六藝，即易易書書詩詩禮禮樂樂春秋春秋。 儒家儒家代表人物有代表人物有孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。 儒儒 家家第一課:天下有道,丘不與易也 意思為：如果天下太平，我就不會與你們一意思為：如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。道來從事改革了。 選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為己任，勇于擔當社會責任的精神和知其不可為而己任，勇于擔當社會責任的精神和知其不可為而為之的堅韌品質。為之的堅韌品質。 關于關

2、于論語論語論語論語，儒家經典之一，儒家經典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關于是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄。孔子言行的記錄。 內容有孔子談話、答弟子內容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，是研究問及弟子間相互談論，是研究孔子思想的孔子思想的+-資料。資料。 南宋朱熹把它跟南宋朱熹把它跟大學大學、中庸中庸、孟子孟子合為合為“四四書書”。論語論語共共20篇，每篇篇，每篇又分若干章，章的長短不一，又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么前后兩章之間也不一定有什么關聯，篇名只是摘取各篇開頭關聯，篇名只是摘取各篇開頭兩三個字。兩三個字。 論語論語二十篇：二十篇：學而學而為政為政八修

3、八修里仁里仁公冶長公冶長雍也雍也述而述而泰伯泰伯子罕子罕鄉黨鄉黨先進先進顏淵顏淵子路子路憲問憲問衛靈公衛靈公季氏季氏陽貨陽貨微子微子子張子張堯曰堯曰關于書名的來源，班固關于書名的來源，班固漢漢書書藝文志藝文志中有這樣的解釋：中有這樣的解釋：“論語論語者，孔子應答弟子、者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之謂之論語論語。”論論ln：編纂。：編纂。語：言論。語：言論。 了解語錄體的特點了解語錄體的特點論語論語是一部語錄體的是一部語錄體的書，主要體式

4、有四種書，主要體式有四種： （）（）直錄直錄孔子及其弟子的言孔子及其弟子的言論論； （）（）答問體答問體，即先指出問者，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的及所問問題，然后記錄孔子的回答回答； （）（）對話體對話體，記錄孔子跟弟，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經過情子或其他人之間的對話經過情形形； （）（）一一邊邊記記敘敘事情的經過，事情的經過，一一邊邊記記錄錄孔子的言論。孔子的言論。 “高山仰止高山仰止，景行行止景行行止”出自出自詩經詩經小小雅雅車轄車轄。 司馬遷司馬遷史記史記孔子世家孔子世家專門引以贊專門引以贊美孔子：美孔子：“詩詩有之：有之：高山仰止，景行高山仰止，景行行止。雖不能至

5、，然心向往之。行止。雖不能至，然心向往之。” 漢鄭玄注解說：漢鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。之，有明行者則而行之。” 鄭鄭玄玄把把“高山高山”比喻崇高的道德，比喻崇高的道德，“仰仰”是慕仰；是慕仰；“景行景行”是是“明行明行”，即光明正大，即光明正大的行為，是人們行動的準則。的行為，是人們行動的準則。 “止止”，都解，都解釋為語助詞，看來沒有什么異義。釋為語助詞，看來沒有什么異義。 論語論語名言警句名言警句 1、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。而正焉，可謂好學也已。(君

6、子不會致力于飲食及居住環境上追君子不會致力于飲食及居住環境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹慎地說話，又能主動地向志向行為求安飽，努力勤快地做事而且謹慎地說話，又能主動地向志向行為高尚的人請求教導指正，這樣就可以稱得上是好學的人了。高尚的人請求教導指正，這樣就可以稱得上是好學的人了。)2、不患人之不己知，患不知人也。、不患人之不己知，患不知人也。3、吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知、吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(孔子說：孔子說：我十五歲時，便立定志向于學習之上；三十歲時，能立身我十

7、五歲時，便立定志向于學習之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免于迷惑；五十歲時，已經能夠領處世；四十歲時，可以免于迷惑；五十歲時，已經能夠領悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終于能悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規矩的境界了。做到隨心所欲而行，且所為都能合于規矩的境界了。) 4、朝聞道，夕死可矣。、朝聞道，夕死可矣。5、君子喻于義，小人喻于利。、君子喻于義，小人喻于利。(君子了解義，行事也君子了解義，行事也以義為標準。小人了解利，所以行事易追逐利以義為標準。小人了解利，所以行事易追逐利益。益。 )6、父母在，不遠游，游必有方。、

8、父母在，不遠游，游必有方。(父母在世的時候，父母在世的時候，不出遠門去求學、做官，萬一要出遠門，必須有一定的不出遠門去求學、做官，萬一要出遠門，必須有一定的去處。去處。 )7、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。(腐爛的木腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。) 8、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(懂得懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人樂的人 。)9、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者、知者樂水，仁者樂

9、山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽樂，仁者壽。（。（智者樂水，是因為智者樂運其智以利智者樂水，是因為智者樂運其智以利人，如同流水，自然無滯。仁者樂山，是因為仁者喜能人，如同流水，自然無滯。仁者樂山，是因為仁者喜能承載以利生，如山不動，萬物榮焉。智者善應事，動如承載以利生，如山不動，萬物榮焉。智者善應事，動如脫兔；仁者守真心，靜如處子。智者得志而樂，仁者無脫兔；仁者守真心，靜如處子。智者得志而樂，仁者無憂故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸。）憂故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸。） 10、敏而好學，不恥下問。、敏而好學，不恥下問。11、默而識之、默而識之,學而不厭學而不厭,誨人不倦誨人不倦,

10、何有于我哉何有于我哉?12、子在川上曰、子在川上曰:逝者如斯夫逝者如斯夫!不舍晝夜不舍晝夜!13、鳥之將死、鳥之將死,其鳴也哀其鳴也哀;人之將死人之將死,其言也善。其言也善。14、君子坦蕩蕩、君子坦蕩蕩,小人長戚戚小人長戚戚。（君子心胸寬廣坦。（君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。）蕩，小人經常心緒不寧。） 15、三軍可奪帥也、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也匹夫不可奪志也。（三軍雖眾，。（三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。守其志，不可得而奪也。 ）16、知者不惑、知者不惑,仁者不憂仁者不憂,勇者不懼勇者不懼。（仁者

11、不憂愁，。（仁者不憂愁，智者不迷惑，勇者不畏懼。智者不迷惑，勇者不畏懼。 ）17、非禮勿視、非禮勿視,非禮勿聽非禮勿聽,非禮勿言非禮勿言,非禮勿動非禮勿動。（有。（有失禮教的東西不看失禮教的東西不看,有失禮教的傳聞不聽有失禮教的傳聞不聽,有失禮有失禮教的話語不說教的話語不說,有失禮教的事情不做。）有失禮教的事情不做。）18、君子成人之美、君子成人之美,不成人之惡不成人之惡;小人反是小人反是。（君子。（君子助人成就善事，不助人成就惡事。小人與這相助人成就善事，不助人成就惡事。小人與這相反。反。 ）19、君子以文會友、君子以文會友,以友輔仁以友輔仁。（君子以詩書禮樂。（君子以詩書禮樂之文結交朋友，

12、以朋友輔助為仁，可謂得其交友之文結交朋友，以朋友輔助為仁，可謂得其交友之道。）之道。） 20、名不正、名不正,則言不順則言不順;言不順言不順,則事不成。則事不成。21、其身正、其身正,不令而行不令而行;其身不正其身不正,雖令不從。雖令不從。22、欲速則不達、欲速則不達,見小利則大事不成。見小利則大事不成。23、言必信、言必信,行必果。行必果。24、人無遠慮、人無遠慮,必有近憂。必有近憂。 25、君子泰而不驕、君子泰而不驕,小人驕而不泰。小人驕而不泰。26、工欲善其事、工欲善其事,必先利其器必先利其器。（工匠要做好工作，。（工匠要做好工作，必須先磨快工具。比喻要做好一件事，準備工作必須先磨快工具

13、。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。非常重要。 ）27、君子和而不同、君子和而不同,小人同而不和小人同而不和。（君子在人際。（君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；小人在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論但在內心深處卻并不抱有一種和諧別人的言論但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態度。友善的態度。 ）28、既來之、既來之,則安之。則安之。29、小不忍、小不忍,則亂大謀則亂大謀。（在小事情上不忍耐讓步，

14、。（在小事情上不忍耐讓步，就會打亂今后的一些大計劃。）就會打亂今后的一些大計劃。） 30、道不同、道不同,不相為謀不相為謀。（志向不同，不在一起謀。（志向不同，不在一起謀劃共事。）劃共事。）31、日知其所亡、日知其所亡,月無忘其所能月無忘其所能,可謂好學也已矣可謂好學也已矣。（每天能學到一些自己沒有的知識，每月不忘自（每天能學到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這樣就可以說是好學的了。）己已掌握的知識，這樣就可以說是好學的了。） 32、君子之過也、君子之過也,如日月之食焉如日月之食焉:過也過也,人皆見之人皆見之;更更也也,人皆仰之人皆仰之。（君子的過錯就像日食月食一樣：。（君子的過

15、錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都有過錯時，人人都 看得見；改正的時候，人人看得見；改正的時候，人人都仰望著。）都仰望著。） 【原文原文】 儀封人儀封人(1)請見請見(xin)，曰：，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。見也。”從者見之從者見之(2)。出曰：。出曰：“二三子何患于喪二三子何患于喪(sng) (3)乎？乎？天下之無道也久矣，天將以夫子天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（為木鐸（du）(4)。” 【注釋注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。請見境內。封人，系鎮守邊疆的官。請見(xin)

16、：引見：引見 (2)君子之至于斯也。之，定語后置標志。相君子之至于斯也。之，定語后置標志。相當于當于“至于斯之君子至于斯之君子”。 (3)從者見之：隨行的人引見了他。從者見之：隨行的人引見了他。 (4)喪：失去，這里指失去官職。喪：失去，這里指失去官職。（）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發（）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。布政令時搖它以召集聽眾。 【譯文譯文】 儀這個地方鎮守邊界的長官請儀這個地方鎮守邊界的長官請求把自己引見給孔子，他說：求把自己引見給孔子，他說：“凡凡是君子到這里來，我從沒有見不到是君子到這里來，我從沒有見不到的。的。”孔子的隨從學生把他引見給孔子的隨從學生

17、把他引見給了孔子。他出來后（對孔子的學生了孔子。他出來后（對孔子的學生們）說：們）說：“諸位何必為孔子喪失官諸位何必為孔子喪失官位而擔憂呢？天下沒有德政已經很位而擔憂呢？天下沒有德政已經很久了，上天將借孔夫子為圣人來宣久了，上天將借孔夫子為圣人來宣揚大道。揚大道。” 【評析評析】 孔子在他所處的那個時代，已經孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔

18、子是佩服至極了。見對孔子是佩服至極了。 借儀封之口，用借儀封之口，用“木鐸木鐸”喻孔子，喻孔子，高度贊美孔子高度贊美孔子勇于擔當勇于擔當的高尚精神。的高尚精神。 2【原文原文】 長沮長沮(j)、桀、桀(ji)溺溺(n) (1)耦耦(u)而耕而耕(2)。孔子過之，使子。孔子過之，使子路問津路問津(3)焉。焉。 長沮曰：長沮曰：“夫執輿夫執輿(y) (4)者為誰？者為誰？” 子路曰：子路曰：“為孔丘。為孔丘。” 曰：曰：“是魯孔丘與是魯孔丘與(y,同同“歟歟”)？” 曰：曰：“是也。是也。” 曰：曰：“是知津矣。是知津矣。” 問于桀溺。桀溺曰：問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？子為誰？” 曰：曰：“為仲

19、由。為仲由。” 曰：曰：“是孔丘之徒與？是孔丘之徒與？” 對曰：對曰：“然。然。” 曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易滔滔者天下皆是也，而誰以易（y）之之(5)？且而與？且而與其從辟其從辟(6) (b)人之士也，豈若從辟世之士哉？人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰耰(7) ()而而不輟不輟(chu)。 子路行以告。夫子憮子路行以告。夫子憮(w)然然(8)曰：曰：“鳥獸不可與同群，吾鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。” 2【注釋注釋】 (1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。 (

20、2)耦而耕：兩個人合力耕作。耦而耕：兩個人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。問津：津，渡口。尋問渡口。(4)執輿：即執轡執輿：即執轡(pi)。 (5)之：與。之：與。 (6)辟：同辟：同“避避”。 (7)耰：音耰：音，用土覆蓋種子。，用土覆蓋種子。 (8)憮然：悵然，失意。憮然：悵然，失意。 2【譯文譯文】 長沮、桀溺長沮、桀溺(兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人)并力一起耕并力一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。 長沮問子路：長沮問子路：“那個手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？那個手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？” 子

21、路說：子路說：“是孔丘。是孔丘。” 長沮說；長沮說；“是魯國的孔丘嗎？是魯國的孔丘嗎？” 子路說：子路說：“是的。是的。” 長沮說：長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。那他是早已知道渡口的位置了。” 子路再去問桀溺。桀溺說：子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？你是誰？” 子路說：子路說：“我是仲由。我是仲由。” 桀溺說：桀溺說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？你是魯國孔丘的弟子嗎？” 子路說：子路說：“是的。是的。” 桀溺說：桀溺說：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追改變它呢？況且你與其跟隨孔子

22、這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會的人呢？隨我們這些躲避社會的人呢？”桀溺用耰松土桀溺用耰松土,仍舊不停地做田仍舊不停地做田里的農活。里的農活。 子路回來后把情況告訴了孔子。孔子悵然若失地說：子路回來后把情況告訴了孔子。孔子悵然若失地說：“人是人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道,還還與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會與你們一道來參與與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會與你們一道來參與變革了。變革了。” 2【評析評析】 這一章反映了孔子關于社會改革這一章反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和的主觀愿望和積

23、極入世的積極入世的思想。思想。儒家不倡導消極避世的做法，這儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。個有道德修養的人。孔子就是這樣一位身體力行者。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任以天下為己任，為社會改革而努力，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任這是

24、一種可貴的憂患意識和歷史責任感。感。 3【原文原文】 楚狂接輿楚狂接輿(1)歌歌而過孔子曰：而過孔子曰：“鳳兮鳳兮鳳兮！何德之衰？往鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之追。已而已而！今之從政者殆從政者殆(di)而！而！”孔子下，欲與之言。孔子下，欲與之言。趨而辟趨而辟(b)之，不得之，不得與之言。與之言。3【注釋注釋】 (1)楚狂接輿：一說楚楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種輿。本書采用第二種說法。說法。 （）殆（）殆(di)：危險。：危險。（）趨：快步走。（）趨：快步走。（4）辟）

25、辟(b)：通：通“避避”，躲避。，躲避。 3【譯文譯文】 楚國的狂人接輿唱著楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他歌從孔子的車旁走過，他唱道：唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？你的德行怎么這么衰弱呢？過去的已經無可挽回，未過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了來的還來得及改正。算了吧，算了吧。吧，算了吧。現在參與政現在參與政治事務的人很危險啊治事務的人很危險啊!”孔子下車，想同他談孔子下車，想同他談談，他卻快步走著躲避孔談，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。子，孔子沒能和他交談。 既有接輿對孔子品既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有讀格的虛假尊重，又有

26、讀一孔子人生選擇的譏嘲；一孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規勸，既有對孔子的最后規勸，也有對當時執政者的斥也有對當時執政者的斥責。連用三個責。連用三個“而而”表表示斥責、貶斥之深。示斥責、貶斥之深。表現表現隱士對現實的隱士對現實的不滿不滿，也表現孔子對隱，也表現孔子對隱士的尊重。士的尊重。 4、【原文原文】 子路從而后，遇丈人，以杖荷子路從而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧蓧(dio) (1)。子路問曰：子路問曰：“子見夫子乎？子見夫子乎？” 丈人曰：丈人曰：“四體不勤，五谷不分四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？，孰為夫子？”植其杖而蕓。植其杖而蕓。 子路拱而立。子路拱而立。 止子路宿，殺雞為

27、黍止子路宿，殺雞為黍(sh) (3)而食而食(s) (4)之。見其之。見其二子焉。二子焉。 明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隱者也。隱者也。”使子路反使子路反見之。至，則行矣。見之。至，則行矣。 子路曰：子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。也，行其義也。道之不行，已知之矣。” 4【注釋注釋】 (1)丈人：古代對老年男子的尊稱。今指岳父。丈人：古代對老年男子的尊稱。今指岳父。(2)蓧：音蓧：音，古代耘田所用的

28、竹器。，古代耘田所用的竹器。(3)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分不，四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責備子路。說子路手腳不勤，夫子是誰？另一說是丈人責備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數人持第二種說法。我們以為，子路與丈五谷不分。多數人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，

29、我們同意第一種說法。一種說法。(4)黍：音黍：音，黏小米。，黏小米。（5）食：音）食：音，拿東西給人吃。，拿東西給人吃。 1、后：名詞活用作動詞，落在后面。、后：名詞活用作動詞，落在后面。2、“蕓蕓”通通“耘耘”，除草。，除草。3、見：通、見：通“現現”，使，使拜見。拜見。4、明日：第二日。、明日：第二日。5、“反反”通通“返返”，回去。，回去。6、其：表示反問語氣副詞。、其：表示反問語氣副詞。7、潔：使、潔：使潔。潔。8、亂：使、亂：使亂。亂。9、仕：做官。、仕：做官。 【譯文譯文】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子一

30、個老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：路問道：“你看到我的老師嗎？你看到我的老師嗎？” 老丈說：老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。 子路拱著手恭敬地站在一旁。子路拱著手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。路見面。 第二天，子路趕上孔子，把這件事向他第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔

31、子說：作了報告。孔子說：“這是個隱士啊。這是個隱士啊。”叫叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已經走了。子已經走了。 子路說：子路說：“不出來做官不出來做官,就是違背了臣對就是違背了臣對君應當秉持的政教倫理原則。長幼間的禮節君應當秉持的政教倫理原則。長幼間的禮節是不可能廢棄的；君臣間的關系怎么能廢棄是不可能廢棄的；君臣間的關系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關系。君子做官，只是為了實行君君臣倫理關系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。臣之義的。至于道的行不通，早

32、就知道了。” 4【評析評析】 過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。 其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，的總結。即認為，隱居山林避世是不對的隱居山林避世是不對的，老丈與他的，老丈與他的兒子的關系仍然保

33、持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執著知其不可為而為之的執著精神精神。 5、【原文原文】 子路宿于石門子路宿于石門(1)。晨門。晨門(2)曰：曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其不可而為之是知其不可而為之者與？者與？” 【注釋注釋】 (1)石門：地名。魯國都城的外門。石門：地名。魯國都城的外門。(2)晨門：早上看守城門的人。晨門：早上看守城門的人。 【譯文譯文】 子路夜里住子路夜里住在石門，看門的在石門，看門的人問：人問：“從哪里從哪里來？來？

34、”子路說：子路說：“從孔子那里從孔子那里來。來。”看門的人看門的人說：說：“是那個明是那個明知做不到卻還要知做不到卻還要去做的人嗎？去做的人嗎？” 5【評析評析】 “知其不可而為之知其不可而為之”，這是做人的大道理。，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子經過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可知其不可而為之而為之”，反映出他，反映出他孜孜不倦的執著精神孜孜不倦的執著精神。從這。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。孔子的評論。總結本課

35、的知識點：總結本課的知識點：1掌握下列通假字。掌握下列通假字。（1）儀封人請儀封人請見見：“見見”通通“現現”，引見之意。，引見之意。（2）桀桀溺：溺：“桀桀”通通“杰杰”,形容高大。形容高大。 （3）是魯孔丘是魯孔丘與與：“與與”通通“歟歟”，句末語氣，句末語氣詞，表疑問。詞，表疑問。（4）而而誰以易之：誰以易之：“而而”通通“爾爾”，第二人稱代，第二人稱代詞。詞。（5）且而與其從且而與其從辟辟人之士也：人之士也：“辟辟”通通“避避”。（6）植其杖而植其杖而蕓蕓：“蕓蕓”通通“耘耘”。（7）使子路使子路反反見之：見之：反反通通返返。（1）長沮、桀溺耦而耕）長沮、桀溺耦而耕/子路拱而立子路拱而

36、立表修飾表修飾你你表并列表并列罷了罷了表順承表順承表順承表順承表轉折表轉折（6）殺雞為黍而食之）殺雞為黍而食之（7）欲潔其身，而亂大倫）欲潔其身，而亂大倫（2）而誰與易之）而誰與易之（3）吾非斯人之徒與而誰與？）吾非斯人之徒與而誰與？（4）已而、已而）已而、已而（5）趨而避之）趨而避之2、重點虛詞、重點虛詞“而而”： 3、古今異議詞：、古今異議詞： （1）遇）遇丈人丈人：古：古：老年男子老年男子 今：今：妻子的父親妻子的父親 （2）明日明日：古：古：第二天第二天 今：今：明天明天 （3）不仕）不仕無義無義： 古：古：違背了臣對君應當秉持違背了臣對君應當秉持的政教倫理原則。的政教倫理原則。 今：今：沒有義氣沒有義氣4、詞類活用：、詞類活用：（1）子路從而）子路從而后后：名詞活用作動詞，落在后面。：名詞活用