1、梅蘭竹菊所代表的思想感情的簡析四種景物具有怎樣的美使之成了古今的君子一生的守望和追求梅花形-美麗 而不妖冶花味清韻且又芬香花姿蒼勁挺秀，疏影橫斜，清雅宜人與周圍搭配：霜雪冰里育蕾，雪里怒放。萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春小結：凌霜傲雪，雪骨冰魂，剛毅不屈AZ. 花姿秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖花香空谷幽蘭，無人自芳王者之香蘭為國香秋蘭即古所謂蘭草，葉莖皆香。花色紫色、白色、藍色雅致詠蘭朱德幽蘭吐秀喬林下，仍自盤根眾草傍。縱使無人見欣賞，依然得地自含芳。（清幽遺世馨香怡人）成語有蘭心蕙質小結：端莊素雅馨香怡人志節高尚竹:形美、色美氣節美竹之絕妙處，乃在虛心勁節，筠色潤貞。其性最殊，遭霜雪而不凋，歷四

2、時而常茂風來自成清籟，雨打更發幽韻，饒有“篩風梳月帶雨斜的特點古人有玉可碎而不改其色，竹可焚而不毀其節來比喻人的氣節小結：虛心勁節剛貞不屈淡泊明志菊：三絕色絕：菊近重九滿籬金花期晚：此花開盡更無花其味久長：菊如志士，過時有余香更主要的是它有寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風（朱淑貞）的忠貞氣 概。南宋鄭思肖畫菊花開不并百花叢，獨立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香 死，何曾吹落北風中也歌頌了菊花帶著清香枯死枝頭決不向北風屈服飄零落地 的頑強精神小結：清逸脫俗傲岸不屈守節不移討論小結：人們喜歡梅蘭竹菊往往更看重的是它們的獨特的內在美質、高尚品格。這 是自身的本性使然，更與歷代文人墨客、名士君子的賞識推崇有關，

3、欣賞自然 景物，古有君子比德之說，即道德高尚的人把自然景物的某些特點和人的道 德品質聯系起來，以激勵自己加強道德修養討論二：那么請大家由梅蘭竹菊聯想歷史和現實中的人，你能想到哪些人物是這些 人撐起了中華民族的脊梁。古時君子常用這些美好景物比德，除此外，松、 荷、桂等景物也是頗受人們鐘愛的三、而在今天的物欲橫流的商品經濟社會中，道德出現滑坡，學習君子比 德做法，用藝術來熏陶、陶冶，需要繼承傳統美德，堅守心靈的一方凈土，這是多么難能可貴小結：梅蘭竹菊四君子千百年來，以其清雅淡泊的品質，一直為世人所鐘愛，成 為一種人格的文化象征，沉淀為中華民族傳統文化性格的代言人。這節課我們 通過感受美，鑒賞美，創

4、造美來傳遞炎炎黃優秀文化，繼承華夏燦爛文明，為 做一名有骨氣、有氣節、高節端雅、頂天立地的中國人奠基梅蘭竹菊，被古今文人高士用來表現清高拔俗的情趣、正直的氣節、虛心 的品質和純潔的思想感情，因此，素有四君子之稱，分別代表著中國傳統文化 中的高潔、清逸、氣節和淡泊的四種品格。（一）梅雪舞長天徹地寒，千山素裹看冬殘。梅枝一碧迎風綻，俏若仙葩 競艷歡。（二）蘭群山澗壑自生來，擷取天靈紫氣開。質潔馨純芳凈雅，清芬一世 落塵埃。（三）菊九月東籬三徑露，黃葩蘊秀葉枝稠。無心竟與春風識，笑傲寒臨 敘暮秋。（四）竹直視蒼天傲暑寒，青枝綠葉簇高竿。陽春破土身堅節，到朽身殘 節不殘。中國人對于花中四君子梅蘭竹菊的

5、稱贊由來已久，自是達成共識。其幽芳 逸致，風骨清高，不做媚世之態；滌人之穢腸而澄濃其神骨，致人胸襟風度品 格趣味于高尚之品性，深博世人愛意。蘭生幽谷，無人自芳，據傳孔子稱之為王者之香。而蘭之幽香我沒有領 略過，想必其香氣自然是沁人心脾的美事。然其孤芳自賞的風喻，應是賢人逸 士的高標自況；而”美人香草之謂，也或多或少地透出有志之士不為世人所知 的悲憤抑郁之意。蘭花名列花中四君子（梅蘭竹菊）之一，確有其獨到之處。蘭的形態賢 淑，花香幽遠，被譽為“香祖。家語中說：孔子曰與人善交，如入藏蘭之室，久而不聞其香，則與之俱化。就是說 與正人君子在一起，如在養蘭花的房間里，被香氣所化。蘭花不驕不媚，氣質 超凡

6、脫俗，深受人們的鐘愛，尤其在我國人民心中，蘭花是真誠、美好的象 征。而竹，我小時常見。雖處北方凜冽酷寒之地，卻也是幾株勁節清高，灑風 弄月，不無輕筠幽篁之致，至于竹香竹笑之屬，我實不大了解。就是清代鄭板 橋的墨竹圖，滿圖皆節，僅數片葉，堅勁挺拔，氣勢沖霄，很具節操和傲 岸，倒讓我深諳了竹之堅貞高潔的象征意味。竹，夏不畏酷暑，冬不屈霜雪，生不避貧壤，伐后可復生的頑強特點，對 于以物明志的中華民族來說，人們可從竹得到多方面的思想啟迪。歷代文人騷 客，詠竹的詩、文不計其數。賞竹、詠竹、寫竹、慕竹高清堅貞，成為長盛不 衰的高雅風尚。他們或以竹喻品質氣節，或以竹喻事明理，或以竹抒情言志。 宋代文豪蘇東坡

7、喜竹成癖，留下可使食無肉，不可使居無竹的名句。歷代以 竹為題的畫家數不勝數。這無數的竹詩、竹畫，展示了人們由竹而產生的豐富 的聯想。說到傲霜的菊花，當然要數陶淵明的偏愛，采菊東籬下，悠然見南山， 悠哉其樂。4/9然而，我想陶淵明所采的那菊，定不是花錢雇用花匠所植，而是普通的野 菊罷了；淡泊清華，凌霜自得，自蘊情致而已，自然是現代的賞菊家所不屑于 顧的。菊花經歷風霜，有頑強的生命力，高風亮節，因陶淵明采菊東籬下，菊花 由此得了“花中隱士的封號。酩酊大醉的杜牧也有“塵世難逢開口笑，菊花須插 滿頭歸。的詩句。杜牧所著孫子注，滿篇珠鞏；箴言政事，議論人物，俱 能切中肯緊，尚有顯赫家世為蔭，他的人生籌謀

8、、仕途騰達，本應無往而不 利。然而，正如飛絮文中所云，晚唐的藩鎮割據，巨宦當政，朋黨傾軋，有何 政事可為？ 士人或趨炎附勢，作墻頭草；或噤若寒蟬，行事放誕。杜牧終不能 免亦。但杜牧之才賦，卻不是那幾首青樓風流詩所能彰顯。泊秦淮的商女 不知亡國恨，隔江猶唱后庭花氣有多少國之將亡的士人為之翻唱？正是由 此，他才被稱是一個情致豪邁，恃才疏直的君子。對于剪雪裁冰、耐寒傲冷的梅，我只見過一株。深黃的，磬口的，近乎晶 瑩剔透的，于老干嫩枝之間，開些小花；疏影瀟灑，冷香四溢，煞是清韻高 潔，讓人有脫俗之念，生妻梅之心。此中情趣，自非是追名逐利之人所可深 味，更不是那種不甘寂寞者所能領悟的無論是不要人夸顏色好

9、的王冕，還是鐵馬冰河入夢來的陸游，都像梅花 那樣，生就一身清肌傲骨，流淌滿腔的愛國熱血，這樣的君子才是真正的君 子，這樣的君子，才會讓人心生敬畏。還有恥作元朝貳臣的鄭所南，以及君子 能容小人的蘇軾和更多的人，他們喜愛四君子，是緣于他們是君子，這樣的 喜愛，算是一種真正君子的真性情，而他們表達出來的氣質與精神，才是真正 四君子要人們明白的東西。對它們充滿敬畏，也是任何一個立志于此的人自 然而然的情愫梅蘭竹菊四君子，千百年來以其清雅淡泊的品質，一直為世人所鐘愛，成 為一種人格品性的文化象征，這雖然是自身的本性使然；但亦與歷代的文人墨 客、隱逸君子的賞識推崇不無關系。而四君子之名的來源，我以為大概是

10、出于古代的賢人君子，每每以梅蘭竹菊自況，而梅 蘭竹菊四者也足以被用之來美喻其高風亮節之故吧。基于這種內在的品德之 喻，“四君子之稱，也確實恰如其分了。因為花中四君子梅蘭竹菊其幽芳逸致，風骨清高，不做媚世之態；滌人之 穢腸而澄湮其神骨，致人胸襟風度品格趣味于高尚之品性，深博世人愛意。古 代的文人畫家，每每以梅蘭竹菊自況，基于這種內在的品德之喻.這被稱為歲寒四友，古往今來，無數的文人雅士都在用不同的形式、執著 的筆墨贊美著梅、蘭、竹、菊這四位謙謙君子。千年不息的中國文人把它們 比喻成坦蕩蕩的君子，足見其內涵的風骨與外表的氣質是何等的高貴。縱觀梅蘭竹菊四君子，與中國的古老文化有著密切相關的聯系，與我

11、們 今天的生活也密切相關。如果每個人都能把梅蘭竹菊四君子的高貴品質學 好，再合理的運用到正常的生活和工作中，那么，這個紛亂的紅塵，將會少了 許多的煩惱，多了許多從未有過的清新。隨著都市文明的快速發展，久居都市 的人們，在急劇變化的現代生活中，身心時時處于緊張得疲憊的狀態，于是每 一顆徘徊的心靈，都渴望遠離塵世的紛擾，找一個靜寂的遠離喧囂的鬧市，尋 找一份屬于自己的清靜之地在這梅蘭竹菊四君子的高雅清靜之地，拔動心情的琴弦，讓自己疲憊的 心靈，在清靜的港灣得以歇息。靜下心來，坐在茶樓或者在自己的居室中，聆 聽一曲梅的望鄉，細賞一曲蘭的月朦朧，慢品一曲竹的小橋流 水，再用心聽一曲菊的心靜如水。用心聆

12、聽那傳統樂器二胡、古箏、排簫、洞簫、琵琶、揚琴、中音笙中發 出來的清心音樂，再細想著“梅蘭竹菊四君子的清淡與高雅，把你我帶入清新 寧靜的心境，讓心靈在與世無爭的清淡中，在悠揚的音樂里，感悟生命、感覺 溫馨、感受自然，那將是一種怎樣的美好梅蘭竹菊關于梅蘭竹菊關于梅蘭竹菊對梅蘭竹菊的詩一般的感受，是以深厚的民族文化精神為背 景的。梅蘭竹菊，占盡春夏秋冬，中國文人以其為”四君子“，正表現了文人對時 間秩序和生命意義的感悟。梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節，菊冷艷清 貞。中國人在一花一草、一石一木中負載了自己的一片真情，從而使花木草石 脫離或拓展了原有的意義，而成為人格襟抱的象征和隱喻。大凡生命和藝

13、術的”境界“，都是將有限的內在的精神品性，升華為永恒無限 之美。梅、蘭、竹、菊成為中國人感物喻志的象征，也是詠物詩和文人畫中最常 見的題材，正是根源于對這種審美人格境界的神往。一、梅詠物詩中，很少有以百首的篇幅來詠一種事物的，而對梅花完成“百詠“的詩 人最多。梅花最令詩人傾倒的氣質，是一種寂寞中的自足，一種”凌寒獨自開”的孤 傲。它不屑與凡桃俗李在春光中爭艷，而是在天寒地凍、萬木不禁寒風時，獨 自傲然挺立，在大雪中開出繁花滿樹，幽幽冷香，隨風襲人。從梅花的這一品性中，中國詩人們看到了自己的理想人格模式，就是那樣 一種”沖寂自妍，不求識賞”的孤清，所以詩人常用“清逸”來寫梅花的神韻，如宋 代梅妻

14、鶴子”的林和靖那著名的詩句：”疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏“。”清逸”不僅是古代隱士的品格，而且 是士大夫的傳統文化性格。梅花所表現的正是詩人共有的一種品質，因而詩人 倍加珍愛。梅花以清塵見長，象征隱逸淡泊，堅貞自守。那“高標獨秀”的氣質，倜儻超 拔的形象，使詩人帶著無限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望與梅花在一 起深心相契的歡晤：”雪滿山中高士臥，月明林下美人來。“梅花的冷香色，含蘊著道德精神與人 格*守的價值，因而深為詩人所珍視。AAI 、空谷生幽蘭，蘭最令人傾倒之處是”幽“，因其生長在深山野谷，才能洗凈那 種綺麗香澤的姿態，以清婉素淡的香氣長葆本性之美。這種不以無人而不芳的“ 幽”，

15、不只是屬于林泉隱士的氣質，更是一種文化通性，一種“人不知而不慍“的 君子風格，一種不求仕途通達、不沽名釣譽、只追求胸中志向的坦蕩胸襟，象 7 / 9征著疏遠污濁政治、保全自己美好人格的品質。蘭花從不取媚于人，也不愿移 植于繁華都市，一旦離開清幽凈土，則不免為塵垢玷污。因此，蘭花只適宜于 開在人跡罕至的幽深所在，只適宜于開在詩人們的理想境界中。宋人鄭思肖在南宋滅亡之后，隱居吳中（今蘇州），為表示自己不忘故 國，坐臥都朝南方。常畫”露根蘭“，筆墨純凈，枝葉蕭疏，蘭花的根莖園藝，不 著泥土，隱喻大好河山為異族踐踏，表現自己不愿生活在元朝的土地上，不與 統治者同流合污的氣節。寥寥數筆，卻筆筆血淚。倪瓚

16、曾為其題詩：”只有所南心不改，淚泉和墨寫離騷。”所以，詩人愛蘭詠蘭畫蘭，是透 過蘭花來展現自己的人格襟抱，在蘭花孤芳自賞的貞潔幽美之中，認同自己的 一份精神品性。明月如霜，好風如水，涼爽的閑庭中，翠竹依階低吟，挺拔勁節，清翠欲 滴，婆娑可愛，既有梅凌寒傲雪的鐵骨，又有蘭翠色長存的高潔，并以它那”勁 節”、”虛空“、”蕭疏”的個性，使詩人在其中充分玩味自己的君子之風。它的”勁 節”，代表不屈的節它的“虛空”，代表謙遜的胸懷，它的”蕭疏“，代表詩人超 群脫俗。三、竹竹在清風中簌簌的聲音，在夜月下疏朗的影子，都讓詩人深深感動，而竹 于風霜凌厲中蒼翠儼然的品格，更讓詩人引為同道，因而中國文人的居室住宅 中大多植有竹子。王子瞰說：“何可一日無此君！ ”蘇東坡說：”寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗 不可醫。”樸實直白的語言，顯示出那悠久的文化精神已深入士人骨髄。四、菊如果說，冬梅斗霜冒雪，是一種烈士不屈不撓的人格，春蘭空谷自適，是 一種高士遺世獨立的情懷，那么，秋菊財兼有烈士與高士的兩種品格。晚秋時 節，斜陽下，矮籬畔，一叢黃菊傲然開放，不畏嚴霜，不辭寂寞，無論出處進 退，都顯示出可貴的品質。兩千