1、學習好資料歡迎下載“慎獨”是我國古代儒家創造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。它最先見于禮 記中庸：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不 聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”這里強調的“道”“不可須臾離”之意，是“慎 獨”得以成立的理論根據。綜觀其文，“慎獨”指的是人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。能否做到“慎獨”，以及堅持“慎獨”所能達到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標尺。“慎獨”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實

2、踐中發揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設仍具有重要的現實價值?！吧鳘殹敝怨磐駚硎艿降掠枷爰覀兊闹匾?，是因為它作為“入德之方”，在人們修身中具有十分重要的功用：一是有利于提高道德主體修身的自覺性。淮南子說山訓說：“蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟行江海，不為莫乘而不??；君子行義，不為莫知而止 休?！边@里告訴我們，君子修德要努力做到 “不為莫知而止休”，其突出的正是自覺性的品格。 故程蒙端曰：“幽隱細微，必慎其幾，是曰慎獨?！保ㄐ岳碜钟枌W力）可見，要做到“慎獨”就必須在“幽隱細微”處嚴格要求，毫不馬虎。這也就是要做到 中庸所要求的：“戒 慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。其意是說，人們在

3、實行道德自律過程中，要把對自己的 嚴格要求擴充到人所“不睹”之處；要把唯恐失德的心理擴充到人所“不聞”之域。只有這 樣，人們修身的自覺性才能達到應有的境界。唐代著名思想家李翱曾指出：“不睹之睹，見莫大焉；不聞之聞，聞莫甚焉。其心一動，是不睹之睹、不聞之聞也，其復之也遠矣，故君 子慎其獨也?！保◤托詴校┻@里所謂“其心一動”，指的是道德主體欲念萌動之時，在 李翱看來，道德主體欲念萌動之時，就是“不睹之睹、不聞之聞”，“慎獨”必須在此處下功夫。南宋朱熹將這一思想闡釋得更透徹，他指出：“獨者，人所不知而己獨知之地也。言幽暗之中、細微之事， 跡雖未形而幾則己動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見

4、明顯而過于此者。是以君子既常戒慎，而于此尤加謹焉。所以，遏人欲于將萌，而不使其滋長 于隱微之中，以至離道之遠也?！保ㄋ臅⒅杏棺ⅲ┢湟馐钦f，“慎獨”要求道德主體 對于“人雖不知而己獨知之”事，“尤加謹焉”，以便“遏人欲于將萌”，使其不滋長于隱微之中。顯然，其突出的仍然是主體在修身中的自覺性。二是有利于增強道德主體在修身中的真誠性?！吧鳘殹北仨氁浴罢\意”為前提，大學曰：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。”又說：“人之視己，如見其肺肝然，此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！笨梢?“慎獨”離不開“誠意”。朱熹深明此道，他說：“君子慎其獨，非特顯明之處是

5、如此，雖至 微至隱、人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此；顯明處如此，隱微處亦如此。 表里內外、精粗顯微，無不慎之，方謂之誠其意?！庇谩罢\意”來釋“慎獨”，確實深得本旨。這是因為，只有誠心實意地堅持自我修身，才能把“慎獨”落到實處。丟掉“誠意”：“慎獨”就是一句空話。顯然，堅持“慎獨”，有利于增強道德主體在修身中的真誠性。三是有利于幫助道德主體在修身中把握下手處。修身雖有種種功夫，但慎獨尤為重要。明末思想家劉宗周對此有獨到見解。他指出，“慎獨外別無功夫?！保ㄖ杏故渍抡f）“自昔孔孟相傳心法，一則曰慎獨，再則曰慎獨。夫人心有獨體焉，即天命之性而率性之道所 從出也。慎獨而中和位育，天下之能事

6、畢矣。然獨體至微，安所容慎，唯有一獨處之時，可 為下手法”（人譜類記）這是說，慎獨是人們修身唯一的下手之處，不可不認真對待。羅 欽順也說：“獨乃天下之際，離合之機，毫厘之差，千里之遠。茍能無所不致其慎，則天下一矣?！保ɡе洠┩怀隽松鳘毜奶厥夤πА？涤袨橐舱f：中庸首陳天性之本，極位育之能，而下手專在慎獨”（長興學記）可見，“慎獨”在修身中享有無可替代的獨特地位。 只有堅持慎獨，人們的修身才能作出真正成效。四是為人們區分忠與奸、人與禽提供了一個評判標準。明末著名思想家李二曲認為，能不能堅持慎獨，是區分忠與奸、人與禽的重要標志。他指出：“眾見之過，猶易懲艾；獨處之過，最足障道。何者？過在隱伏，潛而

7、未彰。人于此時，最所易忽，且多容養愛護之意， 以為鬼神不我覺也。豈知莫見乎隱，莫顯乎微，舜、跖、人、禽于是乎判，故慎獨要焉?！币陨衔覀儚乃膫€方面闡明了“慎獨”作為自我修身方法的重要價值。照“慎獨”的要求 辦，人們的道德自律就可以達到很高境界。李二曲曾對“慎獨”的境界作過這樣的描述：“暗室屋漏一如大庭廣眾之中，表里精粗，無一或茍。明可以對人對天，幽可以執鬼執神?！彼七@種對道德主體的高標準要求，無疑有利于把道德建設引向崇高境界。正因為如此，劉少奇曾主張把“慎獨”作為共產黨員修養的方法加以運用。他指出，共產黨員“即使在他個人獨 立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠慎獨，不做任何壞事?！?/p>

8、這說明“慎獨”作為自我修身方法，到了現代，仍可為我所用，沒有過時。我們民族有著“慎獨”的優良傳統，一些清官多能以“慎獨”自律。相傳，我國東漢時有一位清官楊震。他在赴荊州任刺史途中，道經昌邑。當時，昌邑令王密得知，欲以厚禮報答楊震知遇之恩（王密任昌邑令，乃由楊震舉薦），深夜“懷金十斤以遺震，震曰：故人知君，君不知故人，何也？密曰：暮夜無知者。震曰：天知，神知，我知，子知。何謂無知？密愧而出?！睏钫鹨浴八闹弊跃哉]，拒受厚禮，是“慎獨”的典范。他的事跡在我國歷史上傳為佳話。其人被奉為清官，寫入正史。可見，若能“慎獨”，就可以抵御貪欲滋生，堂堂正正地作人做官他律自律慎獨”主題班會來源：湖南醴陵第四

9、中學 發布時間：2010-12-29 查看次數：1202編制：彭林姓名：班級：【誦讀經典】“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞， 莫見乎隱，莫見乎微，故君子慎其獨也?！倍Y記？中庸“禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微。觀天下之物無可以稱其德者，如 此，則得不以少為貴乎 ？是故君子慎其獨也?！币灰欢Y記?禮器“獨者，人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之， 則是天下事無有著見明顯而過于此者。 是以君子既常戒懼， 而于此尤 加謹焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠也?！币灰恢祆?四書章

10、句集注？中庸章句“大學、中庸俱以慎獨為訓，是為對賢第一要節。后人廣其說曰：暗室不欺所謂暗室不欺有二義焉： 一在私居獨處之時， 一在心曲隱微則人不及知。 惟君子謂此時指視必嚴也?！币灰豢滴跬ビ柛裱浴熬由髌洫?，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此，顯明處如此，隱微處亦如此。表里內外，粗精隱顯，無不慎之?！?朱熹朱子語類“一個人在獨立工作，無人監督，有做各種壞事的可能的時候， 不做壞事，這就叫慎獨?！?劉少奇論共產黨員的修養【先賢遺韻】故事一：我心有主元史載，宋元之際，世道紛亂。學者許衡外出，天氣炎熱，口渴難忍。路邊正好有 棵梨樹，行人都去摘梨止渴。惟許衡不

11、為所動。有人問：“你為何不摘梨呢？”許衡道：“不是自己的梨，豈能亂摘？ ”那人笑他迂腐：“世道如此紛亂，管他誰的梨？它已 沒有主人了。”許衡說：“梨雖無主，但我心有主。”分析：心靈需要自我維護。 純潔的心靈是智者所追求的，心靈有了污點，人生也就不再故事二：不畏人知畏己知清朝雍正年間，葉存仁先后在很多地方做官，歷時三十余載。一次，在他離任時，僚屬 們派船送行，然而船只遲遲不啟程， 直到明月高掛才見劃來一葉小舟。原來是僚屬為他送來臨別饋贈，為避人耳目，特地深夜送來。他們以為葉存仁平時不收受禮物，是怕別人知曉惹出麻煩，而此刻夜深人靜，四周無人，肯定會收下。葉存仁看到此番情景，即興寫詩一首：“月白風清

12、夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知”。隨后將禮物“完璧歸趙”了。故事三：天知地知你知我知相傳，我國東漢時有一位被譽為“關西夫子”的清官楊震。他任荊州刺史時，發現一個叫 王密的人才華出眾，便向朝廷舉薦。朝廷接受了楊震的舉薦，委任王密為昌邑（今山東金鄉縣）令。王密對楊震十分感激。 他私下拜會楊震，執意送上10兩黃金以表謝意，并低聲說：“黑 夜里，無人知道，您就放心地收下吧！”楊震臉色陰沉，斥責道：“你送黃金給我，有天知、地知、你知、我知，怎么能說無人知道呢？自古以來，君子慎獨，哪能以為無人知道，就做出違背道德的事情呢？ ” 一席話，說得王密羞愧難當，他急忙起身謝罪，收起金子走了

13、?！舅街空垶橄旅娴墓适吕m寫一個結尾1 王沛父母為了保證他有一個安靜的學習環境，規定每晚除新聞聯播外，其他節目一 概不準看。這天，王沛作業特別多，他放學回來見桌上有個紙條，知道爺爺病了，爸媽去看爺爺了。吃完晚飯，他坐在桌前開始寫作業。忽然，從鄰居家電視里傳來球賽的聲音。“對了，今天有NBA籃球賽?！鼻蛎酝跖嬲f。他想了想2 下午第八節課后，天氣突然變陰。這天，正是李帆所在的小組值日。組里同學全沒 帶雨具，李帆也不例外，而且家住很遠。放學了，組里同學有的跑了，有的用笤帚草草掃幾 下便走了，只剩下李帆一人。這時，天空烏云密布，雷聲滾滾而來，只見李帆他3 喬偉到肖強家去做功課，看到肖強的表哥李華也

14、在家。李華已經在某工廠上班。李華對喬偉很客氣，掏出香煙請喬偉嘗嘗。喬偉很禮貌地說：“謝謝，我是學生，不會吸煙?！崩钊A神秘地說：“你們小哥倆別失去良機，這飯后一根煙，快活似神仙！”喬偉和肖強面面相覷序號故事背景故事續尾主人公應具備的思想品質123【發人深省】說說你對“他律” “自律” “慎獨”的理解： 我認為“他律”就是：我認為“自律”就是：我認為“慎獨”就是：【內省不疚】在學習、生活中，在你的身邊， 有沒有自律得不夠好，自律得不夠嚴的現象呢？請你列 舉這種現象可從學習、紀律、衛生、習慣等方面反思；可以說自己的情況，也可以說別人 的情況，為尊重隱私，列舉別人的情況時，可以不必指出姓名，說現象即可

15、，用“有的人（同 學）”作陳述主語【晨鐘暮鼓】如何培養自己 “慎獨”的精神?【空谷回音】你自己還需在哪些方面做到嚴格自律，做到“慎獨”？請列舉在下面【高山仰止】請課后閱讀下面的文段：細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，日思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不問須臾，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齋莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養性，用則民胞物與， 大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。四者之功 夫果至，則四者之效驗自臻一余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也

16、。 小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。曾國藩君子慎獨論（節選）譯文仔細思考古人在修身方面所下的工夫，成效特別顯著的大概有四項：慎重獨處，就會心胸泰然；莊嚴恭敬，就會身體強健；追求仁義，就會心悅虔服；正心誠意，則神靈也 會欽敬他。慎重獨處，就是遏制自己的貪欲，連其中最隱蔽微小的地方也不放過，行事遵循自然之理，一刻也不間斷，這樣內心時時自省且無愧于心，所以心胸安泰。莊嚴恭敬，就是 儀容整齊嚴肅，心靈寧靜專一，穩重端莊而不懈怠，所以身體強健。追求仁義，就是要心存 仁義滋養的天性，視百姓為同胞，對萬物也心存

17、養護。像這樣大公無私，自然會受到人民愛 戴。正心誠意，就是忠貞不貳，言語篤實不欺瞞任何人，用至誠之德來感應天地萬物，因此 受到神靈的欽敬。如果在修身工夫上真能做到以上這四點，那么成效自然會到來。我雖然已經老了，也還想在修身方面下工夫，希求能達到成效。古人所謂的“獨；是君子和小人都能感受到的。小人認為自己是獨自一人，所以他會產生非分的想法，非分之想積聚到一定程度就會肆意妄為。 從而做出一些欺騙他人的壞事。 君 子擔憂自己是單獨一人時，會生出真誠的想法。真誠想法積聚多了就會處事謹慎， 從而下工 夫提升自己不滿意的道德修為。雖然君子和小人都是獨處，兩者的差距卻可由此得到評論。曾國藩日記：曾國藩力求心

18、靜，所以他對自己的毛病看得一清二楚，改過遷善的愿望也就特別迫切， 人格境界的提高也就非常之快。我們讀讀他的日記， 就不能不佩服他自我認識的深刻，以及自我批評的嚴厲：道光22年10月初2日：“午正，金竹虔來長談。平日游言、巧言，一一未改，自新之 意安在？ ”初7日：“本日說話太多，吃煙太多，故致困乏，都檢點過不出來，自治之疏甚矣!"初8日：“果然據德依仁，即使游心于詩字雜藝，亦無在不可靜心養氣。 無奈我作詩之時， 只是要壓倒他人，要取名譽，此豈復有為己之志？未正詩成。 何丹溪來，久談，語多不誠。午正，會客一次，語失之佞。酉正客散。是日，與人辦公送禮，俗冗瑣雜可厭，心亦逐之紛 亂，尤可恥

19、也。燈后，何子貞來，急欲談詩，聞譽，心忡忡，幾不自持，何可鄙一至于是！”11月初9日：“今早，名心大動，忽思構一巨篇以震炫舉世之耳目，盜賊心術，可丑!"初10日：“昨夜，夢人得利，甚覺艷羨，醒后痛自懲責，謂好利之心形諸夢寐，何以卑 鄙若此!"27日：“又說話太多，且議人短。細思日日過惡，總是多言，都從毀譽心起。欲另 換一個人，怕人說我假道學，此好名之根株也?！?9日“予內有矜氣，而語復浮，仍爾自是器小，可鄙。 ”同治8年（逝世前三年）8月20日：“念平生所作事，錯謬甚多，久居高位而德行學問一無可取， 后世將譏議交加，愧悔無極?！边@是他初用功時的情形。 但他的努力，實在是一輩子未嘗稍懈， 我們再讀他晚年的幾段日記 吧：同治9年3月30 日:二更四點睡。日內眼病日篤，老而無成，焦灼殊甚。究其所以郁 郁不暢者，總由名心未死之故，當痛懲之，以養馀年?！蓖? 0年1 0月初1日：“余前有信至筠仙云，近世達官無如余之荒陋者。傾接筠仙 信，力雪此語之誣。余自知甚明，豈有誣乎！”同治11年2月初1日（逝世前第四天）：“余精神散漫已久，凡應了結之件，久不能完； 應收拾之件，久不能檢，如敗葉滿山，全無歸宿，通籍三十余年，官至極品，而學業