1、自我介紹各位尊敬的老師，早上好。在丹桂飄香的金秋十月，求真、至善、融合的延邊大學將迎來六十周年華誕，我在此表示衷心的祝賀，祝愿及時俱進的延邊大學更加輝煌。今天能在這里參加面試，有機會向各位老師請教和學習，我感到十分的高興，同時通過這次面試也可以把我自己展現給大家，希望你們能記住我，我叫夏長寶，現年27歲，漢族，來自山東濟南。碩士研究生學歷，所學專業為社會學，研究方向：社會工作及家政學，2019年4月畢業于長春工業大學。在研究生學習期間，學會不少的研究方法，并且注重理論的學習及研究。跟隨導師做過社會學方面的研究課題，有一定的課題研究經驗，并發表了家政學范式家政哲學、家政哲學及職業女性的增權、家庭

2、人力資本研究等文章。根據所學的社會學研究方法，參及了一系列的社會調查，積累了一定的社會調查經驗。2019年9月至12月在山東省濱州學院歷史及社會學系參加了教學實習，為以后的教學奠定了良好的基礎。2019年7月1日至今就職于江蘇省宿遷學院社會服務系，擔任了社會學概論主干課程和社會工作及社會保障概論兩門專業必修課。認真的鉆研教學大綱，悉心研究教學方法、積極深入班級了解學生情況，虛心向老教師求教，在教學方面進步很快，受到師生的一致好評。 教師這個這個職業是神圣而偉大的，不僅要求教師有豐富分知識，還要有高尚的道德情操，因此，我十分注重自身的全面發展，廣泛的培養自己的興趣愛好，喜歡看書、關注社會問題。“

3、學高僅能為師”，“身正方能為范”，在注重知識學習的同時我還注意培養自己高尚的道德情操，自覺遵紀守法，遵守社會公德，沒有不良嗜好和行為。以上都是一名教育工作者應該具有的最起碼的素養。教師是“人類靈魂的工程師”，在現有的知識和經驗的基礎上，我會不斷努力學習，努力工作，為教育事業貢獻自己的力量，決不辜負“人類靈魂的工程師”這個光榮的稱號。第十一章 婚姻、家庭及親屬制度講義課程導入：上次課我們我們學習了婚姻、家庭及親屬制度這一章的第一節，我們來回顧下上一節所講的內容。講述了三個大問題：一、性別及社會性別，性別大致分為三類，講述了生理性別、社會性別還有有社會性別所衍生出來的一種心里性別。我們在生理性別的

4、基礎上，從民族志的視角講述了社會，生理性別或者說是自然性別是指及生殖直接有關的解剖、生理、行為特征，也就是我們通常所說的有不同生理結構的“男人”（male）或“女人”（female）。從民族志的材料看，任何社會對生理上的男人和女人都有不同的社會期待，因此“性別”過程是社會文化過程。相應的英文術語gender以譯作社會性別為宜。這是指不同文化賦予男女不同的社會角色、行為準則、表現形式及象征意義等，從某種意義上來講，社會性別是被社會文化所標簽化的性別。 二、性的禁忌及理念，人類社會已經發明了各種關于性的關系規范、禁忌和法規。如亂倫禁忌，民間對性的看法可以說不同文化的差異很大。婚姻及家庭是最為普遍的

5、固定男女性關系的形式。這也是我們這一節課即將講述主要的內容，我們將從婚嫁家庭的的角度來探討兩性關系及以兩性關系所形成的血緣關系和姻緣關系。三、社會性別理論要義，統的歷史研究方法是以男性活動為中心的，婦女的活動則通常被忽略。20世紀70年代，“性社會性別制度”概念的提出，對西方的婦女研究有重大的促進和發展的作用。女性主義者強調應將生理性（biological sex）和社會性別(gender)加以區分。性別不僅包括生殖器功能、生殖過程的生物學原理，又涵蓋作為符號系統的生殖系統相關的復雜信仰。性別實質是人類學理論分析的一種話語，它建立在人類生殖的基礎上，旨在不同文化情境下，理解和劃分女性和男性之間

6、的綜合差別。w 解釋男女兩性不平等理論這一社會普遍現象，主要有三種二元論的解釋方法:w 自然（nature）及文化（culture）二元論w 作為內外對立的家庭（domestic）及公共（public）二元論w 生產（produce）及再生（reproduce）二元論w 后現代女性主義研究社會性別分為兩大觀察視角，即唯本論（本質論）者和構成論者。w 唯本論者（本質論者，essentialists）繼承和修正了傳統女性主義的理論，以結構主義和實用方法重新探討女性解放的可能性，以社會性別分工、階級、男性中心、男權理念、女性受壓迫地位、父權屬性等為研究的中心題目，著重探討兩性不平等的根源。由于她們基

7、本上承認男女是兩個相對立的范疇，因此被歸為唯本論。構成論者（constructionalists）以解構主義為目的，否認有男性和女性的觀念，認為兩性平等觀念是男權思維邏輯的延續，不能從本質上認識女性受壓迫的問題。w 構成論者結合社會意識形態，批評性別二分法結構和思維習慣，批判社會關于男性女性的話語建構，認為父權制（patriarchy）不足以被總結為普遍的現象和經驗，而只是某些社會的經驗現象。近三十年的女性人類學發展，引發了人類學自身的反思，應重新審視人類文化種男女別差異，我們這節課從人類學對男女兩性反思的新角度來認識和探討下婚姻關系和家庭的構成以及在此基礎上形成的親屬稱謂、繼嗣群體和居處原則

8、。本節課的知識要點：掌握婚姻、家庭內涵，重點掌握家庭的分類。理解親屬稱謂，知道什么是繼嗣群。了解居處模式規則的選擇和模式類別。第二節 婚姻及家庭一、婚姻（一）婚姻及權利婚姻（marriage）是排除了雜亂的性交狀態而建立起來的一種文化制度。從最初的人類婚姻形態看，凡有婚姻制度存在的地方，就必定有對性關系的限制。它規定了某些特定的男子及某些相應的女子彼此之間可以有被社會承認的性關系，從而也就排除了另一些人，使其處在這種被認可的性關系之外利奇認為婚姻確立了如下的權利w 確立一個女人的孩子的合法父親；w 確立一個男人的孩子的合法母親；w 使妻子獲得對丈夫性關系的獨占權；w 使丈夫獲得對妻子性關系的獨

9、占權；w 給予丈夫部分或全部占有妻子家內勞動和其他勞動的權利；w 給予妻子部分或全部占有丈夫勞動的權利；w 給予丈夫部分或全部占有屬于妻子的財產的權利；w 給予妻子部分或全部占有屬于丈夫的財產的權利；w 建立一個為婚內所生子女利益的共享基金；w 在丈夫及妻子的兄弟們間建立具有社會意義的姻親關系（二）婚姻是一種適應政策作為這種制度化的性的結合的婚姻，其發生及存在的理由似乎和人類生物社會適應的策略聯系著性別分工（三）常見的婚姻規則交表婚和平表婚交表婚（crosscousins）即一個男子可以娶舅父之女或娶姑母之女為妻。平表婚（parallel cousins）是指一個男子及父親兄弟的女兒或者母親姐

10、妹的女兒結婚。交表婚和平表婚又都可以分為父系及母系。（四）婚姻的交換意義在小規模社會，締結婚姻男女的背后都有宗姓群體在支撐，群體聯盟的意義表現在“不是男人和女人結婚，而是土地及土地結婚、葡萄園及葡萄園結婚、牛群及牛群結婚” 締結婚姻的雙方群體交換物質資源，聘禮（bride price or bride wealth）指新郎或其家庭為了獲得及新娘結婚的權利而支付給新娘家里的補償，含物品、金錢等。在少數地區，新郎用自己的姐妹或其他女性來交換新娘。嫁妝（dowry）新娘在結婚時得到家里的一份財產，事實上就是新娘提前得到的父母的遺產，這份財產隨婚禮會被轉移到夫家w 婚姻并不僅僅是夫妻雙方的事，它還關系

11、到本家和姻親群體之間的重要的社會關系。w 小規模社會成婚男女背后分別存在的交換群體由習俗規定了可以成婚和不可以成婚的對象范圍；w 大規模社會的男女婚姻選擇除了受亂倫禁忌和階級等的限制以外，小規模社會的那種集團性約束很少。二、家庭功能及其分類及其分類（一）家庭的含義w 默多克的定義w “家庭（family）是一種社會集團，以共同的住處、經濟合作和繁衍后代為其特征w 它包括了不同性別的成年人其中至少有一對可以發生由社會認可的性關系，以及這一對男女親生的或收繼的兒女（二）家庭的分類1、核心家庭是人類家庭的一種組合形式，核心家庭也稱為小家庭，及之相對應的形式為大家庭。核心家庭指以婚姻為基礎，父母及未婚

12、子女共同居住和生活的家庭。核心家庭中包含著兩種最基本的家庭關系：夫婦關系和親子關系，所以又稱夫婦家庭或血緣家庭。核心家庭從已婚夫婦離開父族、母族獨居為開端。特點是對親屬網絡的依賴性較小,獨立性、靈活性、機動性較大,具有性愛、生育、教育、經濟、娛樂、情感交往等功能。這種家庭有利于形成家庭中的平等關系、平等權利、平等嗣系，簡化家庭人際關系，減少家庭生活中的矛盾和糾紛，實現家庭中的民主，有利于培養青年人的獨立性，滿足不同代人對不同生活方式的追求。但另一方面它削弱了兩代人之間的關系，不利于兩代人在家庭生活中相互幫助和救援，在老人贍養和兒童撫育方面帶來一些實際問題。核心家庭是現代都市和工業社會最主要的家

13、庭模式。1982年在中國進行的五城市家庭研究證實，核心家庭占家庭總數的66.41，居各種家庭模式之首。2、主干家庭當核心家庭的一位男性子嗣已婚，在親子聯結系列上的這一家庭結合，稱為主干家庭這種家庭形態是及嗣子單獨繼承制相結合的，通過如此反復，使作為制度體的家庭同家產一起按直系代代相傳父母和一對已婚子女生活在一起的家庭模式。通常包括祖父母、父母和未婚子女等直系親屬 3代人。法國社會學家F.勒普累首先提出了主干家庭概念。他認為19世紀歐洲的家庭可以分為3大類:父權家庭；不穩定家庭；主干家庭。父權家庭是指已婚子女及其所生子女均及父親住在一起，處在父權的控制和統治之下。不穩定家庭類似于核心家庭。主干家

14、庭中僅留繼承人中的1個,其余則分門別居，但老家作為他們聯絡的中心。這種家庭多及封建宗法制度下的長子繼承權密切相關。中國社會學家潘光旦在中國之家庭問題一書中稱主干家庭為“折衷制家庭”，認為它“有大家庭之根干，而無其枝葉”，是大家庭和小家庭間的折衷形式。 主干家庭能在一定程度上培養代際之間的同情心，聯絡代際之間的感情。它也能在贍老、撫幼和管理家務上提供一些便利。主干家庭的缺點是家庭中有兩對夫妻、兩個中心，因而由誰執掌家庭權力問題難以解決。婆媳沖突就是一例。 主干家庭是由擴大家庭向核心家庭過渡的模式，有一定的生命力。1982年，中國進行的五城市家庭調查研究所得資料表明，主干家庭占家庭總數的 24.2

15、9，其數量僅次于核心家庭。3、擴大的家庭或組合家庭如果一個核心家庭的夫婦在他們的直系和/或旁系的家庭擴張方面，總共有兩個以上的核心家庭，這類家庭稱為擴大（擴展）家庭如果一個核心家庭成為擴大和組合家庭系統的一個部分時，它就難于有更多的獨立性家庭形態不是靜態而是動態的。一個社會中可以有多個形態并存。在其發展及循環中主要有三個階段：w （1）擴張（expansion）;w （2）分散及分裂（dispersion and fission）；w （3）取代（replacement）由有共同血緣關系的父母和已婚子女，或已婚兄弟姐妹的多個核心家庭組成的家庭模式。在實行一夫多妻制（見婚姻）的社會里，凡妾所生子

16、女及其核心家庭也包含在內。擴大家庭中的核心家庭可能同居共財聚集在一個大住宅內，也可能不同居共財，分居小住宅而聚于一處。擴大家庭這一概念由美國人類學家G.P.默多克首先提出。擴大家庭規模較大，累世同堂，人丁興旺，但等級森嚴，實行家長制，家庭經濟、家務、財產乃至青年男女的婚姻都由家長安排或控制；其居住規則通常是從夫居或父族同居，重血統，重傳宗接代，重封建倫理道德，重父權、夫權，男女不平等。在生產技術簡單的社會里，擴大家庭便于集合資金，集中人力，有發展生產、從事各種活動的便利，有較強的應付自然災害和其他意外事變（如死亡）的能力。但這種家庭需要有較多的土地、工具和資金才能維持，加上人的壽命較短，難以形

17、成幾代同堂的局面，一旦維系大家庭的內聚力消失或削弱，便導致這類家庭的瓦解。因此，擴大家庭的數量實際不多。現代工業社會以社會化大生產取代了家庭生產，勞動分工復雜，工作場所分散，勞動力自由流動，民主平等思想活躍，加之擴大家庭中人際關系復雜，生育率的下降使家庭平均人口減少，以及住宅等問題，使擴大家庭失去了存在的基礎。4、單偶和多偶家庭核心家庭是屬于單偶家庭的一夫一妻制（monogamy），法律嚴格規定不允許重婚。多偶婚（polygamy）包括一夫多妻制（polygyny）和一妻多夫制(polyandry)兩種婚制。三、親屬稱謂（一）親屬稱謂親屬稱謂（kinship termiology）是親屬制度的

18、一類術語，在某一特定的語言中是一套符號化的詞語，標注某人經常是自我（ego）的親屬（通常是“他人”）的特定類型（二）親屬關系是文化的創造親屬關系是人類文化的一種創造，它并不簡單地對應于生物學意義上的遺傳關系。漢語“親屬”指因婚姻、血緣及收養而產生的人們之間的關系，又分為血親、姻親和配偶。配偶在有些民族中不列入親屬范疇內。而且，在不同文化的人類群體中，同樣的血緣關系可能對應著不同的社會關系模式（三）親屬稱謂制類別摩爾根把世界上不同民族的親屬稱謂制歸納為以下兩大類、三種形式:w 類分式：馬來亞式&圖蘭尼亞式w 敘述式：雅利安式默多克把世界上所有民族使用的親屬稱謂制歸納為六類，每類都用該類的一個典型

19、的民族名稱來命名：w 分類原則依據主要是平輩親屬稱謂的劃分w 夏威夷式（Hawaiian type）w 愛斯基摩式（Eskimo）w 易洛魁式（Iroquois）w 克羅式（Crow）w 奧瑪哈式（Omaha）w 蘇丹式（Sudanese）（四）親屬稱謂制及家庭形態w 親屬稱謂制及家庭形態密切相關w 以愛斯基摩式為例，它的顯著特征之一是重視核心家庭成員的內聚關系。凡屬于核心家庭的成員都有專門的稱謂，可是對核心家庭以外的親屬，稱謂就是概括性的了，父方的及母方的親屬并沒有稱謂上的區分（五）親屬稱謂及態度w 列維斯特勞斯認為，原始社會受“血緣紐帶”的支配而不是受經濟關系的支配w 列維斯特勞斯提出親屬制度由兩種完全不同的現實系列組成：w 稱謂制度；他認為稱謂制度和態度制度并不是互相獨立的，不意味著一對一的對應關系w 態度制度：造就了稱謂制度的動態結合，行為態度對稱謂制度是一種補充的關系，是從屬的附加物四、