1、9 161.1文化的定義與層級“文化”一詞是人類登上地球生物之巔后的壟斷詞匯，即人文化。“文化”是人類的一切活動記憶及相關載體，文化即人化。 在長期唯我獨尊的鼓噪下，人文主義被發展成為科技主義和工具理性概念需要重新定義了！ 人類已陷入工具人性化與人性工具化并存的怪邏輯。個人不能認清這一現實，將自毀一生；人類不能超越工具理性，終將被工具毀滅從格物到物于物？！四是心態文化，價值觀念，審美情趣，思維方式。三十行為文化，以風俗習慣形態出現，充滿差異。二是制度文化，各種社會道德規范與規章制度。一是物質文化，人類物質生產活動的文化積累。互動：實踐是檢驗真理的唯一標準？為什么？科學技術是第一生產力嗎？為什么

2、？1.2中國傳統園林文化的審美構成復雜而豐富從文化審美構成的整體性角度來看，中國傳統園林文化是包括了文化的物質層、制度層、行為層、心態層四個層級的，兼容了文字、繪畫、音樂、雕塑、建筑、戲劇、名俗等諸藝術樣式于一體的，最大綜合藝術樣式。從文化審美構成的特殊性角度來看，明清以后的中國傳統園林，具有鮮明的文人化、貴族化特質。現實是整體性研究不足，特殊性研究較多，其實這只是傳統園林文化的一部分。1.3中國傳統園林文化審美特質的形成造園藝術中心的空間變化：長安（唐代以前）北方領先汴洛（晚唐北宋）逐漸東移蘇杭（南宋以后）政治經濟文化中心南移蘇州（元代以后）開啟文人藝術人生時代北京（有清一代）皇家園林再度興

3、盛自西向東、從北到南的空間轉移，以及逐步與政治中心分離的過程。園林文化基礎的變化：第一階段農耕文化（六朝以前）第二階段耕讀文化（隋唐以后）第三階段市商文化（兩宋元明）第四階段賈而好儒（晚明以后）自農業到商業的發展變化二中國傳統園林文化的審美層次以蘇州園林為例 蘇州園林不僅是蘇州城市名片，也是中國園林文化藝術三千多年歷史發展的積淀和結晶： 審美體系構成：視覺美、生態美、文化美、情感美、工程技術之美2.1視覺美園林的本質屬性是造景藝術。由于中國古典園林藝術造景具有濃厚的寫意性。學術界關于中國傳統園林的視覺美常常語焉不詳。一方面因為寫意造景的視覺美難以說清楚，另一方面是園林寫意越來越強調在意不在形，

4、以至于“紙上園”、“畫中園”等藝術虛化、精神化成為趨勢。離開視覺美，其他審美就失去了載體，也難以說清楚了。 中國傳統園林審美的視覺之美，從理論到技法都源于山水畫，具有散點透視的特征。 無震撼視覺的風景線 無形態奇異的建筑景觀 不善藝術寫實長的細膩與逼真 游人全方位沉醉的審美感受局部園景對比、襯托、掩映、點染、滲透、偷營、留白、借景、框景、隔景、象征等寫意手法；水形、山石、駁岸、花卉、邊草、竹樹、墻垣、路面、花窗、水榭、亭臺等造景元素間呼應關系；眼前總有一幅畫不僅看起來悅目，且經得起靜下心來緩步品賞，尤其值得微雨中倚欄安坐，細細推敲。9 232.2生態美-功能古代文人耕讀持家，古典園林式主人澄懷

5、養性的文化空間，也是保障家族生活的生產空間。園林多藥圃、花圃、竹田、瓜田、麥田、菜畦、稻畦、果林、荷塘、魚池、菱河等生產性景觀。非盈利的耕作過程、生產技術、生活方式上的綠色化、生態化程度，令人難以企及。十畝之宅，五畝之園。有水一池，有竹千竿。勿謂土狹，勿謂地偏。足以容膝，足以息肩。有堂有庭，有橋有船。有書有酒，有歌有弦。有叟在中，白須飄然。識分知足，外無求焉。如鳥擇木，姑務巢安。如龜居坎，不知海寬。靈鶴怪石，紫菱白蓮。皆吾所好，盡在吾前。時飲一杯，或吟一篇。妻孥熙熙，雞犬閑閑。優哉游哉，吾將終老乎其間。 白居易池上篇南宋韓侂（tu）胄貴為郡王，其南園依然是“歸耕”之莊：“潴水為稻、為囷（qn）

6、、為場，為牧牛羊、畜雁鶩之地”。元代婺州太常博士胡助隱趣園：“余壤之沃者，雜樹桑、麻、棗、栗，芋區疏畦，亦成行列”；元代三大名園之一耕魚軒：“林廬田圃”、“載耕載漁”。生態美-造景近現代工商業生產逐漸繁榮，園主不再依賴園林產出，生產功能被逐步隱去，游賞功能被強化，生態美理念被集中在觀賞性園景的營造上。植物自然規律、生態習性、不修剪植物、不移栽大樹、四季依序有景，絕不都如春；水取自然形態、不改變原始的流動系統；疊山仿真，絕不切磨山石，無幾何線條；因地制宜，就地取材，鋪地皆為下腳料、花木以本土出產為主；雨水和光影處理科學、利用有效。生態美-中國園林隱逸思想之源在儒、道兩大傳統文化哲學中都有“歸隱”

7、之說，歸隱人生追求也總與山林、巖壑、修竹、江湖、松鶴、疏梅等文化意象密切相關。唐宋以后文人多“據于儒，依于老，逃于禪”。那么，江南文人園林中的隱逸風氣，到底該怎么來認識呢？有人認為這是儒家“窮則獨善其身”、“天下無道則隱”的物化。其實這是對儒家之“隱”認識不清而造成的附會解讀。2.3文化美召喚結構德國美學家伊瑟爾提出的一個接受美學概念，“文本的召喚結構，這種結構以內在趣味和留白，召喚審美感受者主動參與情境創造之中”這里借用了“召喚結構”這一概念，主要指古典園林的情景創設上，營造出來的對園中之人的道德情感期待，這是一種見賢思齊的召喚。滄浪亭主旋律的變奏孫承祐奠定了“重阜廣水”的基本環境面貌；蘇舜

8、欽確定了滄浪亭園林區域漁隱的文化品格；元明禪宗寺廟這里是文人追慕高格、棲隱心靈之地；有清一代數度修繕，成為砥礪士風、化育吏治之所；當代融視覺美、生態美、文化美與情感美于一體的蘇州園林世界文化遺產。慶歷五年漂泊吳門的蘇舜欽，構筑滄浪亭。一徑抱幽山，居然城市間。高軒面曲水，修竹慰愁顏。跡與豺狼遠，心隨魚鳥閑。吾甘老此境，無暇事機關。慶歷八年文彥博士主政，冤案昭雪，然蘇舜欽已“身如蟬蛻一榻上，夢似楊花千里飛”。年末病卒。空懷有經天緯地書與劍，只落得茫茫江湖一孤帆。9 30（中國傳統園林審美特質） 以蘇州明清園林為代表的中國傳統園林藝術，是兼容人文之美與自然之美的文化環境，是浸透著高雅向上文化藝術與道

9、德情感追求的精神家園。這種園林文化審美思想和造園藝術，不僅與東方文明的哲學基因和思維方式高度和諧，與中國人與自然、人與資源之關系貼合適應，也是地球人類構建和諧天人關系和人人關系智慧與路徑。一農耕文明與中國園林的發生（前期）中國園林早期的主要形態及變化歷程：1.臺苑（苑囿）時代2.宮苑時代3.園圃時代（私家）4.田園時代5.自然山水園時代所有這些都與農耕文明關系密切，并鑄就了中國園林文化的自然美、生態美及生產特性。早期高臺與苑囿園林的功能與特征：功能：a.河谷居民對居住環境的必要改造；b.崇高而可以通天，祭祀天神；c.固本積財，早期部落如后世邦國，郡王獨大但也仍然只是其中之一；d.戰爭防御，早期

10、的亭就筑于高臺之上；e.享樂純粹的享樂之臺，出現在春秋之后。特征：高大的樓臺建筑；自然地形邊界；原生態園景。諒天道之微昧，追漁父以同嬉。超埃塵以遐逝，與世事乎長辭。于是仲春令月，時和氣清；原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，倉庚哀鳴；交頸頡頏，關關嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情。張衡歸田賦在官僚職場職業化的古代中國，田園農耕是文人的最后一道生存保障，也是其寄托人生志趣最天然的載體。濠濮間想與山水清音文人氣質漸濃世說新語-言語：簡文入華林園，顧謂左右曰：“會心處不必在遠，翳然林水，便處有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。”晉左思招隱詩：杖策招隱士，荒涂橫古今。巖穴無結構，丘中有鳴琴。白云停陰岡，丹葩曜陽林。

11、石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。又招隱詩：經始東山廬，果下自成榛。前有寒泉井，聊可瑩心神。10 11 第二講、從農耕到市商文化變遷與中國園林文化發展1、 農耕文明與中國園林的發生（前期）【中國古典園林產生于囿臺的結合】1、 唐代：山水園進入城市a唐代文化風氣再認來自西北的游牧文化基因開放奔放、陽剛尚武三教并存、公平自由文德教化、武德開邊博大兼容、樸素自信b文人園林的新橋-唐代文人園林明顯經歷了一個從自然山水田園走向城市的變化軌跡。盛唐及以前，文人園林選址，在空間上大多延續了六朝以來的自然山水園面貌。唐代有王維的輞川別業、杜甫的浣花草堂、李白的廬山草堂，于

12、此對應的是王孟一脈的山水田園詩歌，以及王維開創的文人山水畫。中唐以后，文人園林迅速項城市集中，一方面是私家園林劇增，另一方面是官署園林、寺廟園林也逐漸普及。畫墁錄：唐京省入伏假，三日一開印，公卿近郭皆有園池。以致樊杜數十里間，泉石占勝，布滿川陸，至今基地尚在，省寺皆有山池。曲江各置船舫，以擬歲月游賞。c文人園林、城市山林的基本特征，保留農耕的基本功能，園林面積明顯縮小，人造景觀大量增加，限于財力、空間、技術、制度，浸染于文人藝術寫意特征的深刻影響，造景手法以寫意為主，先立意，有主題，以畫意、詩境、禪悅的實現為最高追求。在規劃設計、藝術技術上，唐代文人園開后世以城市山林為代表的私家園林之先河。傳

13、統農耕文明影響下的雨楠林風貌，被逐漸烙上文人的耕讀生活藝術特征，文人詩畫理論成為造園之法則。白居易易履道里園-文人閑適園李德裕平泉庒-奇花異木之園牛僧儒歸人里-羅列奇石之園二、耕讀文明與中國園林的發展（中期）1.洛陽名園記李清臣歸仁園：油牡丹芍藥千余株，中有竹百畝，南有桃彌望靈璧張氏園亭記：果蔬可以飽鄰里，魚鱉孫茹可以饋四方貴客蘇州朱長文文樂圃有稻田景觀“米廩”，有瓜田，有藥圃，滿桑柘可蠶,麻纻可緝,時果分蹊,嘉蔬滿畦,摽梅沈李,剝瓜斷壺,以娛賓友,以酌親屬。2宋元：文人城市園林的生產能力南園是“歸耕“之莊，”潴水藝稻,為囷為場為牧牛羊”元代隱趣園：余壤之沃者，雜樹桑、麻、棗、栗子，芋區蔬畦，

14、亦成行列。在保持強大的生產能力的同時，也保留了樸素粗略的園林造景樣式。富弼園：“凡謂洞者，皆斬竹丈許，引流穿之，而徑其上”滄浪亭：在“草樹郁然，崇阜廣水”、“坳隆勝勢”“前竹后水”之間造一亭而已。3.靖康難度與中國園林藝術中心南移北宋李格非的洛陽名園記南宋周密的吳興園林記歸納：這種耕讀文化影響之下的寫意園林，不僅成為后世中國文人園林的基本范式，而且深刻地影響并塑造了皇家園林、寺觀園林的審美風貌，成為中國園林的最基本面貌。3、 市商文化與中國園林的變化（后期） 元末、明末、清末：從耕讀結合轉向亦文亦商。園林的生產功能呢逐步為觀賞和抒情功能替代；園林藝術形式逐步轉向精巧、細致、典雅、密麗方向發展。

15、【末代園林共性：建筑高大，造景密麗，用材講究，耗資巨萬，多有俗事】1.元末：清閟（bi）閣、玉山佳處、梧桐園2.明末：徐廷裸園、紫芝園、豫園、弇（yan）山園 徐廷裸園王世貞與元馭閣老書信中說：“弟于菩薩行毫不肖似，老婆心間有之，然亦不至熱拍也。止是面皮軟，不能力拒人而已。只如韓氏子初為徐少參陵奪其先祠，托戚友引訴，弟無辭以對，姑善待之。以后復來，出一疏稿相示，云欲詣都上疏，求數行達尊兄。弟以年久遠，勸勿輕動” 弇山園弇山，又名崦嵫山，“西王母”住所，為早期開放男女雜沓的私園。3.清末：怡園、豫園、何園、個園5.歐風影響下的晚清、近代園林中西合璧與逐步開放南潯小蓮莊：東西合璧，有真自趣無錫梅園

16、：中國私家園林的開放。（一生低首拜梅花）吳江靜思園：當代的古典園林傳統文化與“中國園林”的當代發展農耕文明之園文人藝術之園亦文亦商之園抒寫寫意之園典雅精致之園當代中國園林藝術發展的未來方向依托生態農業技術，營造富有文化審美意蘊的生產性景觀（園林）設計。10 14第三講、園林選址的文化分析相地合宜：相地擇園址，審地形。相當于今天的場地資料調查1、 古典園林選址相地的文化淵源1. 陰陽、五行、八卦的宇宙論陰陽原為采光，采水，也是一種變化發展觀，即“太極生兩儀”五行為金木水火土，本來用來表示植物從播種、發芽、生長、成熟、儲藏五階段八卦表示的天地雷風水火山澤八種自然物2. 風水說與園林選址第一步是“覓

17、龍”即選地理山脈第二步是“察砂”考察龍脈四周的小山，即山的群體布局第三步是“觀水”審視宅基龍脈附近的水勢第四步是“點穴”確定宅基“堂”的位置最佳風水模式：玄武垂頭（穴在山脈止落之處）；朱雀翔舞（穴前明堂，水流屈曲）青龍蜿蜒（左側護山回環）；白虎馴俯（右側護山抱懷）2、 經典園林選址分析蘇州（最經典）網師園北宋艮岳北京景山、避暑山莊10 21一、建筑與文化建筑是凝固的歷史，是文化的直接載體。有無建筑，是區別園林和自然風景區的重要標志。中國古建世界原生型建筑文化之一1. 土木結合“茅茨土階”的構筑方式，與古埃及、西亞、印度、愛琴海和美洲并列為世界六大原生型建筑文化2. 獨特風格空間設計、裝飾藝術、

18、斗拱結構、飛檐外形，是力學和美學的最佳結合3. 歷史的“物化”凝聚了民族的生存智慧，是藝術和歷史之和中國園林與古建之復雜關系再認相互交叉滲透，又有明顯區別區別關系a古建是個大概念，古代園林只是其中一種樣式，還有大量古建不屬于園林建筑，僅僅就是古建筑而已。如宮殿、廣廈、廟宇、城池、防御工事、民居、石窟等，只要沒有被借景入園，則與古典園林藝術關系比較疏遠。 B即便許多古建就在園林中，也未必屬于園林建筑，如皇家園林行政區域以及私家園林住宅區域的禮式建筑群。這些建筑功能明確，營造規格有定制，這些建筑在園林景境設計中大少多少，與園林藝術審美情景的營造，也沒有很密切的直接關系。換言之，即便沒有后花園、園林

19、區域，這些建筑群體等的功能完整性，也不會受影響。 C在中國古典園林造境藝術要素中，植物配置、楹聯匾額、書畫詩琴、詩詠文序，以及主導這這些物質要素、文化要素選配與組合關系的設計思想，或者說主人的人格、品種以及其造園的審美追求等等，都不屬于古建的元素，二這恰恰又是園林藝術的核心元素。園林與古建之交叉關系 A在發掘和研究古建遺存的時候，古典園林無疑是其中最集中、最經典的載體之一，因此，二者之間關系比較復雜，在特定的語境里可以相互替代，也時常被替代使用，或者用園林古建來籠而統之，一些高校在專業設置、課程開發的時候就使用了這個名詞。 B如果一定要說那些古建是園林建筑，或者與園林藝術之間具有天然的密切聯系

20、，大概只有假山、奇石、園池、亭子、水榭、別館、曲橋、游廊、花窗、旱船等。這些建筑可以使人和自然緊密聯合，不受禮儀制度約束，形制又可以因應順變、自由發揮，因此其建筑設計的自然情緒更濃，在園林造境設計時，很容易與其他自然元素無縫對接，構成完成的藝術景境。二、中國園林建筑類型廳堂，樓閣，亭臺，廊，旱船，榭。（一）廳堂1、廳堂園冶中說：“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南。”說明了廳堂的重要性和布局的原則。縱觀蘇州的大小園林，廳堂都位于園內的中心地位，是園林建筑和風景構圖的中心，也是人們主要的活動場所。廳堂前大多有臨水的寬敞平臺，面對水池和假山，山上有亭，互為對景。2、軒、館軒、館也是廳堂的一

21、種類型，有的位于園林次要的部位，或在小庭院中。其位置大都臨近住宅，園內堆疊花臺、石峰，種植花木，構成幽靜的環境，作為生活起居兼會客只用。3、廳堂類型a根據廳堂的位置和使用功能的不同，分為門廳、轎廳、大廳、女廳、花廳、荷花廳等。b按照梁架結構形式，又可分為扁作廳、圓堂、鴛鴦廳、花籃廳、船廳及卷蓬、滿軒、貢式等，也有少數廳堂具有兩張梁架結構形式的特點。4、廳堂的天花屋頂廳堂內的天花普遍用軒（建筑結構而非類型），這和北方建筑不同。它用椽子做成各種形式，有茶壺擋軒、弓形軒、一支香軒、船蓬軒、菱角軒、鶴頸軒等。5、扁作廳與圓堂扁作廳和圓堂的區別，在于內四界與后雙步之梁架截面不同，扁作為扁方梁，圓堂為圓料

22、。eg.遠香堂四面廳做法遠香堂回報于拙政園中部山水之間，周圍環境開闊，建筑采用四面廳做法，四周長窗透空，環視四面景物，猶如觀賞長幅畫卷。廳平面三開間，四周為回廊，名堂而梁架卻為扁作。6、鴛鴦廳鴛鴦廳在園林中并不少見，廳內用屏門、罩、紗鬲將廳分為平面、空間大小相同的前后兩個部分，好像兩座廳合并而成。南半部宜于冬春，北半部宜于夏秋。廳前后兩部分的梁架一為扁作，一為圓作，如同雌雄鴛鴦，故名鴛鴦廳。有的鴛鴦廳兩部分的窗格也一簡一繁，鋪地方磚一為正方形，一為呈45度形，更增添情趣。廳的分隔，正間為屏門，門的前后面多分別刻字畫。次間用罩或紗鬲掛落分隔，隔而不斷，前后兩部分有機的組成整體。eg.獅子林燕譽堂

23、廳南部梁架為五界回頂扁作，椽為菱角形；廳北部梁架為五界回頂圓作，椽為鶴頸形。南、北用屏門和紗鬲掛落分隔，兩側山墻有水磨磚墻裙，廳前后有外廊。7、垂花柱與花籃廳其特點是前步柱或前后步柱減柱不落地，懸在上空，柱下端雕刻成花籃形。既擴大室內空間、高敞、增添裝飾性。花籃廳面闊和進深一般較小，結構主要是依靠通常的梁枋。8、滿軒廳的梁架采用三軒或四軒相連而成稱滿軒，軒之間用柱相隔，軒梁可等高或高低相連。軒的形式多采用船篷、鶴脛等形式。由于采用軒，其上的草架空間較大，對廳內隔熱防寒有較好的作用，梁架的裝飾性也較強。eg.三十六鴛鴦館拙政園西部主體建筑，北為水池，與假山上浮翠閣相對，南為小院。館平面為方形鴛鴦

24、亭形式，中間用紗鬲與掛落分為南北兩部。四隅各建耳室，原作演唱侍候等用。梁架為四軒相連的船篷軒和鶴脛軒，是典型的滿軒形式。（二）樓閣樓閣多位于園林四周部位，便于借園外景色。或位于園林主景區，以作造景和對景，或位于隱蔽處，環境幽靜。閣與樓相似，重檐四面開窗，造型比樓更為輕盈。平面常作為方形或多邊形，屋頂作歇山式或攢尖頂式。拙政園見山樓位于中部西北隅，三面臨水，底層可憑欄休憩，樓上層收進。樓西側有爬山走廊，循勢起伏相連，渾然一體。滄浪亭看山樓位于園東南隅，原可眺望市郊西南諸峰，樓架在黃石堆疊的假山洞印心石屋上，宛如一體。由于樓是簡歷在自然的石洞上，為使整體造型和諧，樓沒有處理成對稱的形體。樓前為一層

25、，后為二層，高低屋檐交錯，飛檐翹角，外形別致，富有動態。拙政園浮翠閣位于西部土山上，與水池“卅十六鴛鴦館”互為對景，是西部的主要景點。閣平面為八角形，四周有平臺欄桿，顯得莊重。樓底層立面處理靈活，向主景區的三面為長窗，其余數面為粉墻上辟景窗。上層八面均為長窗，內有欄桿，樓為攢尖頂。（三）榭、舫園冶中說：“榭者，藉也，藉景而成也。或水邊，或花畔，制也隨態。”旱船布置于池側的稱船廳，平面作長方形，常在短邊兩面設長窗或門，長邊兩面設窗，多為支摘窗。旱船體量一般較小，造型也較為簡潔。拙政園芙蓉榭 位于東北水池東，前部用石柱架于水上。平面接近正方形，四周為回廊，內兩側山墻上為磚框景磚，前后開敞，前為方形

26、落地罩，后為園光罩，裝修精美，造型輕盈。滄浪亭面水軒位于大門東水池南岸上，東端有復廊與釣魚臺相連，西端有廊與大門相連，面水榭成為由大門至釣魚臺的長廊中的重點，打破了構圖上的平直、單調陸舟水屋。留園清風池觀位于中部水池東，是蘇州園林中最小的水榭。它的石柱沒有架于水上，而是建在石駁岸上，兩旁為自然的湖石駁岸，岸上植樹立峰，形成規則和自然的對比，襯托了建筑。平面近方形、面水開敞、通透，建筑面闊僅一間，卷棚歇山頂。拙政園香洲位于中部水池西部臨南岸處，三面環水，北面水池較開闊，南面有黃石假山和樹叢，環境幽閉，形成對比。香洲有平臺，前倉、中倉和后倉四部分，顯得有變化，并通過低平的中倉硬山屋頂連接在一起組合

27、成高低錯落，選型生動的藝術形象。退思園鬧紅一舸一廂復出熱情，終于化作鬧紅一舸怡園畫舫齋位于西部，二面臨水，水面較小，環境較閉塞（四）亭園冶：“亭者，停也。人所停集也。”是休憩的地方。我國古代的亭子種類：路亭、街亭、井亭、碑亭、鐘亭、鼓亭等，而園林中的亭子的樣式最為豐富。亭的形式有半亭和獨立亭之分，半亭常和走廊連接。依墻而建。亭的平面有很多種形式除常見的方形、長方形、六角形、八角形外，還有圓形、扇形、海棠、圭形等。屋頂以單檐居多，重檐的較少。亭頂式樣多采用歇山式或攢尖頂式。寶頂式樣也頗多，考究的用磨細磚貼面。藝圃乳魚亭位于水池東岸，三面環水。此亭建造年代較早，具備明代建造風格，如屋頂坡度平緩，戧

28、角起翹較低，寶頂形式簡練，梁枋上有蘇式彩畫，草龍圖紋。亭的結構較有特色，四周用老戧支撐燈心木。亭四面正方形，每邊四柱，攢尖頂。滄浪亭位于主景區土山上，四周古樹蔥郁，箬竹叢生。亭四周有平臺石欄桿，顯得莊重。亭為方形平面，形制古樸、石柱、石枋，檐下有斗拱，枋下為雀替，出檐深遠，戧角高挑，造型飄逸。10 28園林建筑裝飾園林建筑裝飾主要指分布在裙板、絩（tiao）環板、屏壁、罩心、天花、藻井等部位的雕刻彩繪圖案或動物、植物、自然物、幾何文、傳記等雕塑以及器具、文字等。這些雕刻圖案彩繪或雕塑含有深刻的哲理內涵和習俗性的文化內涵。原始裝飾物仰韶文化和馬家窯文化為代表的彩陶時期，半坡人面魚紋、魚紋彩陶、馬

29、家窯的舞蹈紋彩陶，絕大部分為幾何形，是抽象的變形紋樣，醇厚、質樸。說明人類很早就懂得使用“裝飾物”去美化生活，美化建筑。秦漢裝飾內容多為社會、歷史人物故事、神話傳說故事、人類狩獵、游戲活動以及龍鳳等動物形象，如秦漢時有了四神獸的瓦當，成為當時用在宮殿上的特殊瓦當。在漢武帝時代張騫通西域以前，中國的建筑裝飾藝術為純漢族藝術的時代，張騫通西域以后，傳來了西域藝術，漢明帝時代，隨著印度佛教的傳入，佛教藝術開始傳入中國，給予中國建筑裝飾注入了新的血液，豐富了想象力，裝飾文化內容更加多彩。唐代壁畫、彩塑，典雅富麗，佛畫燦爛、線畫空實明快，體現出雍容華貴的“唐風”。宋代、元、明、清時期宋代藝術走上清秀、細

30、膩，隨著都市經濟的繁榮，裝飾藝術從天堂走向人間，從宮廷走向市井。元明清時期，隨著生產力和商品經濟的發展，裝飾藝術更趨精雅。故宮磚墻雕刻芝蘭秀石，為君子之交。喜鵲梧桐圖，“同喜”。喜鵲古被稱為神女，具有先知先覺的神異本領，名之為“喜”，為喜鳥，而梧桐能招來鳳凰。竹石圖，竹為三教共賞之物，石又為文人賞愛植物。荷塘、金魚蓮藕和牡丹花等，表示連年有余、富貴等吉祥寓意。祥瑞生命符號人們把圖騰物類、祖先像轉形為賜福的祥瑞生命符號。如禮記·禮運所稱四靈：麟、鳳、龜、龍，都是由遠古圖騰崇拜演變而成的理想動物。 龍 原為東夷族和夏民族的圖騰，它與原始社會創始神話有關，綜合了各氏族的圖騰，將蛇身、雞爪、

31、馬毛、鬣尾、鹿角、魚鱗等合成龍體，成為中華民族的圖騰，成為超自然力量的化身。龍及它的“九子”最受中華先民的尊崇。 麟 史記索隱稱：“雄曰麒，雌約麟，其狀麋身、牛尾、狼蹄，一角。”春秋感精符稱“麟一角，明海內共一主也”、“麒麟生，和平合萬民”、“德及幽隱，不肖斥退，賢者在位則至”。它武而不為還，不踐生靈，不折生草，是仁慈、吉祥和統一與太平的象征。古代“圣跡圖”謂：孔子生，見麟吐玉書，意即太平盛世降臨。后人傳有“麒麟送子”之說，麒麟送來的童子長大后必然是賢良之臣，能輔助治國。 龜 龜崇拜由來已久，早在彩陶時期，就出現了龜形裝飾圖案。而陶器、陶塑、陶器上的彩畫往往是自然圖騰的直接模擬。11 04 以

32、生活中常見物為載體的吉祥圖案 原始圖騰和自然物體大量用來作為裝飾，寄寓著追求吉祥、如意福壽、嘉慶、富庶、平安等語義。如鹿、獅子、魚、羊、鶴、蝙蝠、蝴蝶等實有的瑞獸組成一幅幅吉祥圖案或裝飾構件。 鹿：古人認為是“純善之獸”，“道備則白鹿見”，是善良與道義的象征。鹿又與“祿”同音，常用來組成吉祥圖案，“十鹿圖”暗寓“食祿”等 羊：古人與“祥”通用，大吉羊即大吉祥。所以用羊做裝飾的圖案中就有吉利，祥瑞的意義。 蝴蝶：是美好，吉祥的象征。它形象美麗，輕盈。戀花的蝴蝶常用來比喻愛情和美滿的婚姻。貓，蝶與耄耋同音，指八，九十歲的高壽老人，是常用于祝人長壽的頌詞。貓、蝶與牡丹組成的圖案意為長壽、富貴。 魚：

33、魚紋亦為中國人喜愛，“魚”與“余”同音，常用以比喻富余、吉慶和幸運。魚還具有一定的人情味，人們把盼望書信交流的美好感情稱作“魚雁傳書”，將夫婦恩愛稱做“如魚得水”等。 龍吻脊：龍吻脊是殿庭類主建筑中脊的最高等級形式屋脊。有數種龍門脊，五根線條俗稱五路頭脊，最高的龍門脊有九根線條，俗稱九路頭龍門脊，其高度在2米左右。最高等級與克火辟邪之意。 鴟chi尾：早期的鴟尾頭在下尾在上，嘴含屋脊作吐水激浪狀。后來發展為龍首魚尾的怪獸。也有說鴟尾是佛教帶來的一種意念，即虬尾似鴟的摩詰魚，就是今日所稱的鯨魚，鯨魚會噴水，因此將它的尾巴放在屋頂上象征性地希望它能產生“噴水”的防火作用。 藻井：藻井是室內頂棚凹進

34、去的部分，其形如井風俗通曰：“殿堂象東井形，刻作荷菱，菱，水物也，所以厭火。”張衡“西京賦”有“蔕倒茄于藻井，披紅葩之狎獵”句，李允鉌解釋說“茄，即荷莖，與河渠、蓮花等同屬一物，繪上這些植物圖案，同樣也是寓意防火。藻是水生植物的總稱，藻井這一名詞可能就是由此而來。”太和殿盤龍藻井，藻井上圓下方，全井分上中下三層，以斗拱承托，層層遞收，中層八角井，滿布云龍雕飾。穹隆圓頂內，盤臥巨龍，俯首下視，口銜寶珠，這“寶珠”稱“軒轅鏡”，取自軒轅星，軒轅星是主雷雨之神，雷雨之神坐鎮于此，保證大殿的安全。鋪首:門戶上的門環環鈕制作成獸首形，似龍似虎，叫鋪首，多銅質，也有鎏金，因稱“金鋪”。乃是龍生九子之一，叫

35、椒圖，形似螺，性好閉，便將他置于門鋪。史書記載，我國從夏代開始，就在門上裝飾有崇信之物，以為吉祥辟邪。后漢書·禮儀志稱：“殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也。”門上標以螺首，是殷商時期留下的習俗。螺蓋好閉，杜絕了門外的種種污穢，是一種象征性的防范。鋪首之奇特造型，反映了中華民族傳統文化的習尚和安居生活的心態。呂洞賓 :呂洞賓，頭頂華陽巾，身穿長白衫，學究氣十足。呂洞賓傳為唐人，有一口陰陽劍，得道后曾云游江淮，斬蛟除害，寓意驅邪、賜福。暗八仙:“八仙”手中所持的八件法器：1、葫蘆（李鐵拐所持寶物，能煉丹制藥，普救眾生）；2、劍（呂洞賓所持，有天盾劍法，威震群魔之能）；3、寶扇（漢鐘離

36、所持，玲瓏寶扇，能起死回生）；4、魚鼓（張果老所持，能星象卦卜，靈驗生命）；5、笛子；6、陰陽板；7、花籃；8、荷花。含有一種祝福與信仰、消災滅害之意。（五）傳統的文化標志歷史傳說中的二十四孝，成為私家宅園建筑裝飾的最常見的圖案。治國平天下的事功，所以輔助周王滅商的姜子牙、唐朝征東的薛仁貴，征西的薛丁山、勘平安祿山、史思明之亂、福壽雙全的郭子儀等歷史人物事跡，成為建筑裝飾的傳統圖案。鼓勵孩子刻苦讀書，中國古代知識分子想要體現在社會群體中的自我價值，就得進入官場，進入官場的主要途徑是通過十年寒窗，金榜題名，因此，鼓勵孩子刻苦讀書，也成為建筑裝飾圖案的內容。精致風雅的士大夫文化，建筑裝飾浸潤著書卷

37、氣和濃濃的文化藝術氛圍。中國古代有對文字的崇拜，在原始人心中，甲骨上的象形文字有著神秘的力量。后來河圖、洛書、易經、八卦和洪范九疇、五福等出現，對文字的崇拜起了推波助瀾的作用。所以也極其重視用文字的神圣性和裝飾性。中國文化素有“天人合一”的高境，其中的山水大多是自然美和文化和一的綜合。山水的自然美大自然就像一本百科全書般的大字典，山、凝重而多姿，中華大地上這些靈秀多姿的自然山水，不僅成為文人寄托自我高雅情懷和現實人生的天造空間，而且成為造園藝術家門從中揀出片石勺水，按照自然美的規律進行了藝術創作的模擬對象。如：廬山秀逸，黃山云海、香山紅葉、西山晴雪等等。山水自然美的欣賞六朝時中國文化中開始將自

38、然山水作為審美及體道適性的對象：“山水質而有趣靈”、“山水，性分之所適”。“望秋云，神飛揚；臨春風，思浩蕩”，人們在山水中靜觀悟道，感受與道冥合，達到天人合一的審美極致。玄對山水以悟道成為一種審美方式和逍遙于自然山水的理想境域。山水有清音，非必絲與竹11 25 園林疊山理水儒家與山水孔子認為山水之美，在于它具有與君子之德、仁、智、勇等品質相類似的特征。仁者愿比德于山，故樂山深厚、無私、穩定、堅持品德相比美的特征；智者則行為與精神以水位相知，智慧、放達、隨緣、灑脫。道家與山水道家哲學從古代農耕社會自給自足的經濟生活方式入手，認為茂林、深山、海濱，是王權統治力量比較薄弱的地方。因此，這里也就成為各

39、類隱逸之士的自由樂土。假山象征山水成為士人寄意丘壑、棲隱山林的象征載體。園林中的山有真山、真假參雜之山，純系假山之別。歸隱山林的可視標志園林假山，無論是園山、廳山、樓山、閣山、池山、內室山、峭壁山等，以及峰石、林木，都旨在營造林下雅趣，作為歸隱山林的可視標志。只是大多采用了象征和比喻、聯想等詩畫藝術之寫意手段。疊山工程疊石掇山：是一項涉及建筑、力學、美學、書法、機械吊裝乃至光影藝術等多學科又極具傳統特色的特殊工藝技術。基本程序：相地、選石、審石、腹稿、測石、施工（從堆土置石、到疊石包土）施工程序：拉底、起腳、做腳、堆疊選石常用自然山石：太湖石、黃石、英德石、斧劈石、石筍石等。選石要求：石的塊面

40、、大小、色澤應符合設計要求，尤其是峰石、孤賞石的造型和姿態，必須達到設計構思和藝術要求。石質必須堅實，無裂痕，無損傷，表面無剝落審石山石的質地、文理、石色，都按照同類集中，不可混同，施工前要清洗石材，測量重心。基本疊石技法：安、連、接、斗、拼、挎、懸、劍、卡、垂、挑、撐、疊、豎、整、挑、壓、鉤掛等19種。另有：置、掇、剎、鑲、墊、夾、貼、拱、卡、頂、綺、綴、飄等技術概念。石峰：我國江南一帶稱高峻、奇秀型的孤置山石為石峰。常見的石峰多為太湖石或靈璧石。其審美標準歸納為透、漏、瘦、皺、丑。石峰下有石座，在江南多以同類自然山石為座稱為“磐”。北方皇家園林中多為石雕須彌座。留園湖石十二峰：奎宿、玉女、

41、箬帽、青芝、累黍、一云、印月、獼猴、雞冠、拂袖、仙掌、干霄。庭山：指位于建筑庭院中的假山，可以作為主井或配景處理。一般作為配景的庭山以靜觀為主，可觀不可游。作為主景的則可觀可游。石磯：指岸邊呈凸狀平伸入水面的塊石。劍石、石筍：是石形如筍的天然是石材。假山評價疊山三遠高遠前低后高，向后綿延深遠兩巒交錯延伸平遠平阜山崗，前后綿延假山評價疊山十要1、 要賓主：一園之內，山要有賓主之分；2、 要層次：群山一山皆要有層次；3、 要起伏：無論大小，皆要有主次賓主，有起有伏；4、 要彎曲：起腳要彎曲回轉有曲線5、 要凹凸：無論崗巒巖洞、池堤溪澗，皆要凹凸自然；6、 要顧盼：相襯相彰，高不掩低，前不遮后，側不

42、掩正；7、 要呼應：堂前屋后、池北池南，院東院西之間的呼應；8、 要疏密：獅子林過密，網師園過疏；9、 要輕重：石過多、過重則臃腫，過少過輕則單薄；10、 要虛實：四面環山則中為虛，大山峰峙則洞為虛，貼壁群山則石為繪，墻為紙，山水相應則石為實水位虛。假山評價疊山兩宜與四不可疊山兩宜：1、 宜自然生趣，不宜刻意造作故弄玄虛，石色和種類尤其不宜混用2、 手法宜簡潔明了，不宜過于繁瑣，畫蛇添足；疊山四不可：石不可雜 紋不可亂 塊不可勻 縫不可多假山評價疊山十忌（此處有五）6、忌如鼠穴蟻蛭。7、忌如奇形怪獸。8、忌是石可疊。9、忌脫離環境。10、忌偏離主題，生搬硬套，缺乏創意。疊山藝術（畫意）江南造園

43、名手，大都擅長畫藝，以畫法疊石。園林疊山藝術賞析一：環秀山莊主景假山環秀山莊主景假山乃戈裕良用湖石疊成，以大塊豎石為骨，又以小石細心掇補。他既采用斧劈皴法使石塊剛健矯挺，又創鉤帶法。鉤帶大小石造環橋，使之與真山洞壑不少差。他承大畫家石濤筆意。洞皆拼鑲對縫，紋理統一，渾然天成。二：土石相間的假山土石相間的假山，樸實無華，蘊蓄內秀，越發接近自然。蘇州滄浪亭假山、留園西假山，土多石少，混假與真山之中。山為土阜，山腳壘黃石護坡，沿坡砌磴道，山林狹長，天然 委曲、山間小徑，曲折高低，上架石梁，下有溪谷，石蘚草苔，老樹蔭弄。更有箬竹披拂，藤蘿蔓掛，野花叢生，滿山蔥蘢，頗似真山老林。三：禪意與仙居山林是修禪

44、悟道的最佳環境。如禪寺蘇州獅子林，主景假山蘊含禪理。創造的是“凈土無為，佛家禪地”的意境。四：澀浪留園五峰仙館前的澀浪，太湖石層層疊砌，“愈高愈古”,參差錯落，其側又襯以書帶草數莖，垂葉紛披，映階傍砌，頓添生意。“有巖阿之致”，作為館內走向庭院山林藝術性的過渡，以曲破直，以多樣破單一。特殊的石文化石令人古與仁者壽假山可以“一峰則太華千尋”的寫意手法為之，一座廳山，幾塊石峰都能象征名山巨岳。如網師園五峰書屋南粉墻下的樹根石峰、留園五峰仙館前的一座廳山，都象征廬山東南五老峰。 12 02園林理水1、勺水之意理水的意境就是追慕江湖之隱，手法主要是 一勺則江湖萬里的寫意。2、自然之美幾何形的水體水池與

45、子二胺山水不相類，所以江南園林理水多以湖 潭、彎、瀑、溪、澗等自然之形。園林理水的常用手法1、水面面積較大，則必須進行分割處理。一是為避免一覽無余的單調，增加園林造景的層次，而是生態工程上的長遠考慮。總體來看，杭州西湖和頤和園昆明湖的水面處理較為成功，避暑山莊的水面布局區域被分割后稍顯凌亂。2、水體小宜聚，臨水疊崖壁、山洞、山澗、水口等，使得水面顯得遼闊悠遠、實現曲折幽深、延伸不盡的效果。網師園被譽為 小園極則，為營造遼闊彌漫之感，突出網師、漁隱的主題，沿水建筑尺度小，基座采用涵洞式疊石，使得水流入建筑之下，造成彌漫不盡之感。3、水體，水本無形，因岸成之，駁岸采取自然式疊石池岸，即可圍連。又可

46、段疊，一般應掌握石材的紋理，岸線采用屋漏痕筆法劃定的線型，以亂石、崖壁、土坡、沙浦等多種形式，使之高低錯落，紋理與石材一致，層次分明，立面自然凹凸，曲線流暢自然，貼水步石放置牢靠，與園內假山布局總的走向一致。岸邊適當間以泥土、種植花木葦草以護坡和觀賞。4、峭壁 小園池岸無論是駁岸還是石磯處理都要低臨水面，如網師園池南及池西北石岸。環秀山莊水池水口都是成功的手法。5、源頭活水文人園林理水講究掩映，特別注意留活口，用疊石做成山澗、石竇之類，以象征水之源頭，用涵洞之類處理水口，也可喚起水流穿越的動態聯想。6、泉、井、漕溝盡量利用原有的地表水或因低洼處稍加疏浚因水成池，力求溝園內外的水系，引活水入園，

47、或在池中挖井泉，如耦園東花園水引運河水注入。7、舉例禽魚1，水中普遍養殖魚類以凈化水質，不同的鯉科魚類或在不同的水層，中間水層的青魚喜歡吃貝類動物，他們的排泄物喂養了活在水底的鯽魚和鯉魚 2子非吾，安知吾不知魚之樂？12 233、畫論作園論我國最重要的造園理論著作園冶和長物志都出于畫家之手，閑情偶寄作者李漁，集文學藝術家、造園理論家與工藝家于一身。他們都熱衷于構園。在某種意義上可以說，造園論就是畫論。王維畫山水訣主峰最宜高聳，客山須是奔趨懸崖險峻之間,好安怪木;峭壁巉巖之通途山分八面，石有三方。閑云切忌芝草樣，人物不過一寸許，松柏上現二尺長凡畫山水，意在筆先。丈山尺樹,寸馬分人。遠人無目,遠樹

48、無枝。遠山無石,隱隱如眉;遠水無波,高與云齊。此是訣也。宋郭熙林泉高致經營位置、空間構圖：“山以水為血脈，以草木為毛發，以煙云為神彩。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落。此山水之布置也。”郭熙論畫，實際上已經涉及到園林無知四要素：山水植物和建筑，一級精神要素，即“漁釣”精神。所謂“漁釣”，不僅單指漁釣的立意，也隱括了出世的、超然物外的、超公里的人生境界諸內容。山水園林，大多以水為中心，山或在水際，或在門口，或置水中，亭榭面水而筑，或掩隱于花木之中，皆一任自然式布局。這些悉如畫理。郭熙三遠宋郭熙林泉高致：“山有

49、三遠：自山下而仰山顛，謂之高遠；自山前而窺山后，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠。高遠之色清明，深遠之色重晦；平遠之色有明有晦；高遠之勢突兀，深遠之意重疊，平遠之意沖融而縹縹緲緲。”這種就人們視點的高低俯仰所見而論的畫論，后來成為園林疊山的最基本理論之一。韓拙三遠山水純全集“有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之闊遠；有煙霧溟漠，野水隔而仿佛不見者，謂之迷遠；景物至絕，而微茫縹緲者，謂之幽遠。”“迷遠”、“闊遠”和“幽遠”，重在對視覺造成景象的形容和概括，成為園林山水審美欣賞的重要理論。把山水畫直接用于園林設計之中，依據畫境來造園景把繪畫與實景之間建立起具體的對應關系。例如：中唐李德裕造平泉莊時人在人在潤州任所，造園者就攜圖至潤州咨詢當否；晚明王心一造歸園田居：“東南諸山是趙松雪（趙孟頫）之宗派也；西北諸山是黃子久（黃公望）之風軌也。”六遠實景在頤和園中：自排云門仰