1、多義詞的演變 詞匯與社會有著緊密地聯(lián)系，詞匯是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展變化的，詞匯中的詞義是隨著社會的發(fā)展變化而變化的一個要素之一。詞義主要通過引申、比喻、假借這幾種基本的途徑推演發(fā)展出不同的義項，這里將以多義詞義項的引申方式、引申規(guī)律為主，結(jié)合中學(xué)語文教材中文言多義詞的例子，從實詞多義和虛詞多義兩個角度分析、闡述義項間的關(guān)系，以此闡釋多義詞的義項主要是由本義直接引申而來的意義、由本義到虛化和由引申義到虛化的過程。文言文教學(xué)是語文教學(xué)的一個難點，因為文言文中單音詞占優(yōu)勢，易于引申，使得同一個詞，在不同的句子中具有不同的意義，因此也就使古文中的詞存在著復(fù)雜的多義性。 多義詞指一個詞表示著兩個或兩個以

2、上既有聯(lián)系又不相同的詞匯意義。多義詞并不是一產(chǎn)生時就有多個義項，而是在語言發(fā)展的過程中，有些詞在單義的基礎(chǔ)上，義項逐漸增多發(fā)展成為多義詞。因此，多義詞的各個義項都是在該詞已有意義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。多義詞包括很多義項，根據(jù)各義項的地位、性質(zhì)不同，可以把它劃分為本義、基本義、引申義、假借義。一、文言文中多義詞的詞義引申方式 首先，我們稱詞最初產(chǎn)生時所具有的意義為詞的本義，如：“穴”的本義就是“巖洞”，“姑”的本義是“丈夫的母親”。其次，我們將詞在現(xiàn)代最常用最主要的意義稱為詞的基本義。如：“姑”的基本義是“丈夫的姐妹”，“長”的基本義是“距離大”。前者基本義與本義產(chǎn)生分歧，后者基本義則同本義是一致的

3、。再次，我們把通過事物之間的相關(guān)性聯(lián)系派生出來的意義稱為引申義。如：“道”本義為“道路”，“方向、方法、道理”為其引申義。 從引申義和本義之間的關(guān)系角度，引申義可分為直接引申義和間接引申義兩大類。從本義直接引申出來的意義稱為直接引申義，從引申義再進一步引申出來的意義稱為間接引申義。如：“會”，其“聚會、會合”義是直接從本義“蓋子”中引申出來的，是直接引申義，其“會面”義是從引申義中又引申出來的，是間接引申義。其后又從間接引申義再引申出來的意義，同樣為間接引申義。詞的直接引申義、間接引申義是通過詞義引申的三種途徑而產(chǎn)生。（一） 連鎖式引申 “從本義引申出引申義，由引申義再遞相引申下去的引申方式為

4、連鎖式引申”。如： 素：本義是致密而沒有顏色的絲織品，如上山采靡蕪：“新人工織縑，故人工織素”。由“白繒”可以引申為“白的”、“沒有染色的”，如禮記玉藻：“天子素服，乘素車。”由此又可引申為“樸素”或“純樸”，如移居：“聞多素心人。”“素”的義項關(guān)系如下：致密而沒有顏色的絲織品（本義）白的、沒有染色的（引申義）樸素、純樸（引申義） 榮：如“草榮識節(jié)和”（桃花源詩）本義是指草木開花。從本義引申為谷類秀穗，如“黍稷無成不能為榮。”（國語晉語）。前兩者引申出茂盛，如“木欣欣以向榮。”（歸去來兮辭）由“茂盛”引申為光榮、榮譽，如：“榮者常通，辱者常窮。”（荀子榮辱）“榮”的義項關(guān)系如下：草木開花（本義

5、）谷類秀穗（引申義）；草木開花、谷類秀穗茂盛（引申義）；茂盛光榮、榮譽（二） 輻射式引申 “以詞的某一個意義為中心，呈輻射狀派生出多個義項的引申方式稱為輻射式引申”。如： 書：說文：“書，箸著也。”“書”的本義即為“著寫”。由“寫”引申為“文字”，如“書畫并佳”等。由“寫”又可引申為被寫的對象“書籍”，如杜甫詩：“讀書破萬卷，下筆如有神。”另外，由“寫”還可以引申為“書信”，如“烽火連三月，家書抵萬金。”“書”的義項關(guān)系如圖：節(jié)：說文解字的解釋是：“竹約也，從竹，即聲。”“竹約”就是竹節(jié)，這是“節(jié)”的本義。用于樹木，引申為木節(jié)，如漢書：“盤根錯節(jié)”。由本義引申為關(guān)節(jié)，如庖丁解牛：“彼節(jié)者有間，

6、而刀刃者天厚。”由本義引申為節(jié)氣、時節(jié)，如清明：“清明時節(jié)雨紛紛。”由本義引申為節(jié)拍，如琵琶行：“鈿頭銀篦擊節(jié)碎。”有本義引申為節(jié)操，如漢書蘇武傳：“單于壯其節(jié)。”由本義引申為禮節(jié)，如論語子路從而后：“長幼之節(jié)，不可廢也。”由本義引申為節(jié)制、節(jié)約，如墨子節(jié)葬：“葬埋者，人之死利也，夫何獨無節(jié)于此乎？”由本義引申為符節(jié)，如漢書蘇武傳：“杖漢節(jié)牧羊。”“節(jié)”的義項關(guān)系如圖：（三） 綜合式引申“連鎖式引申和輻射式引申交錯在一起的引申叫做綜合式引申”。如：朝：本義是“早晨”。由本義引申為朝見，如左傳：“王奪鄭伯政，鄭伯不朝。”又引申為朝廷，如鄒忌諷齊王納諫：“于是入朝見威王。”再引申為朝代，如蜀相：“

7、三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。”上面所舉的引申義為連鎖式引申。就本義“早晨”來說，它除了引申為朝見外，還可以引申為一日、一整天，如孟子告子下：“雖與之天下，不能一朝居也。”因為早晨是一天的開始，所以它還可以引申為初，如荀子禮論：“然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。”由早晨的意義并列地引申出朝見、一日、初的意義，為輻射式引申。“朝”的義項關(guān)系如圖：可見，詞義引申的方式有時并不是單一的。可以是“直線型”連鎖式引申，可以是“平面型”輻射式引申，也可以是“線”與“面”結(jié)合的綜合式引申。多義詞的義項除了上述的本義、引申義外，還有的義項是由文字假借而產(chǎn)生的意義，即假借義。現(xiàn)代漢語中多用比喻和引申兩種途徑

8、產(chǎn)生新的義項，但在古代漢語中則使用假借這種途徑。假借義與詞的本義、引申義毫無聯(lián)系。如：燮，本義為“憂”。其本義消失后，而假借為“和”，如尚書洪范：“燮友柔克。”升，本義為“龠”也是一種量具。如齊民要術(shù)種谷：“良地一畝，用子五升。”至于“上升”之“升”，那是“升”字的假借義，如后漢書王符傳：“以此遂不得升進。”二、中學(xué)語文教材中文言多義詞的詞義演變方式 一個詞不管有多少個義項，歸納起來不外乎本義、引申義、假借義這三類。在中學(xué)教材中文言多義詞的詞義演變也是遵循以上的演變方式。現(xiàn)對中學(xué)教材中出現(xiàn)的文言多義詞進行分類，舉例說明多義詞的各個義項與本義的關(guān)系。（一） 文言實詞多義詞的演變方式文言實詞中的詞

9、大多是直接從本義引申而來的。1. 名詞 例如： “文”本義為“胸前刻的花紋。” 皆披發(fā)文身（觀潮） 刺畫花紋 文曰：“初平山人”（核舟記） 文字 屬予作文以記之（岳陽樓記） 文章、文辭 其文理皆有可觀者（傷仲永） 文采“文”的這幾個意義中，第個是本義，第、個是由本義引申出的引申義。 “國”本以為“國家”。 國胡以相恤（論積貯疏） 國家 孟嘗君就國于薛（馮諼客孟嘗君） 封地 去國懷鄉(xiāng)（岳陽樓記） 國都、京城“國”的這幾個意義中，第個是本義，第、個是由本義引申出的引申義。 “道”本義為“道路”。 會天大雨，道不通（陳涉世家） 道路 策之不以其道（馬說） 途徑、方法 墨之道，兼愛為本（中山狼傳） 思

10、想、學(xué)說 臣之所好著，道也（庖丁解牛） 規(guī)律、道理 伐無道，誅暴秦（陳涉世家） 道義“道”的這幾個意義中，第個是本義，第-個是由本義引申出的引申義。2. 動詞 例如： “從”的本義是“跟隨”。 一狼得骨止，一狼仍從（狼） 跟隨 民弗從也（曹劌論戰(zhàn)） 依順、聽從 弟走從軍阿姨死（琵琶行） 參與“從”另一個主要功能是做介詞，由動詞逐漸虛化而來的，譯為“自、由”。 從口入，初極狹，才通人（桃花源記） 或從此道至吾軍，不過二十里耳（史記項羽本紀）“從”的這幾個意義中，第個是本義，第、個是由本義引申出的引申義，第、個意義是由第個意義虛化而來。 “得”的本義是“得到、獲得”。 遂不得履（鄭人買履） 取得、

11、獲得 此言得之（六國論） 對，合適 沛公軍霸上，未得與項羽相見（鴻門宴） 能夠 所識窮乏者得我歟（魚我所欲也） 感激“得”的這幾個意義中，第個是本義，第、個是由本義引申出的引申義，第個是“得”的假借義。 “歸”本義為“女子出嫁”。 秦伯歸女五人（國語） 女子出嫁 將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸（木蘭詩） 返回 臣請完璧歸趙（廉頗藺相如列傳） 歸還 江表英豪咸歸附之（赤壁之戰(zhàn)） 歸屬、歸依“歸”的這幾個意義中，第個是本義，第-個是由本義引申出的引申義。3. 形容詞 例如： “少”，說文：“少，不多也。”“不多”就是“少”的本義。 生之者甚少而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶（論積貯疏）  

12、;                                              數(shù)量少、不多 太后之色少解（觸龍說趙太后） 稍

13、微“少”的這兩個意義中，第個是本義，第個是由本義引申出的引申義。 “善”本義為“好的善良”。 咨諏善道，察納雅言（出師表） 好的、善良 楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良（鴻門宴）交好、友善京中有善口技者（口技） 擅長、善于先主曰：“善”（三國志諸葛亮傳） 應(yīng)答之間，表示同意“善”的這幾個意義中，第個是本義，第-個是由本義引申出的引申義。4. 數(shù)詞 例如：“再”的本義一般專指一個動作重復(fù)兩次。 后秦擊趙者再，李牧連卻之（六國論） 兩次 一鼓作氣，再而衰，三而竭（曹劌論戰(zhàn)） 第二次“再”的這兩個意義中，第個是本義，第個是由本義引申出的引申義。 5. 量詞 古代漢語中的量詞，一般是由名詞或動詞

14、轉(zhuǎn)化來。多由詞的引申義來充當(dāng)量詞。也存在著以下兩種量詞省略的情況：一是數(shù)詞直接放在名詞前面，不用量詞；二是數(shù)詞放在名詞后面，也不用量詞。6. 代詞 這類詞多是代替名詞的詞，有時也可以代替動詞、形容、數(shù)詞、量詞或副詞，如：“其、之、此、者”等等。由此看來，量詞、代詞中的多義詞較少。在文言文學(xué)習(xí)時，根據(jù)上下文的理解，比較容易掌握，在這不多作分析。（二） 文言虛詞多義詞的演變方式中學(xué)語文教材中文言文虛詞大多由本義或引申義虛化而來。1. 介詞 大多數(shù)由動詞虛化而來的。例： “為”由動詞“為”（wéi）虛化為介詞“為”（wèi）。“為”本義是“作”、“干”等，引申為“造”、“制”，由

15、“制”之義又引申為“治理”。當(dāng)“為”（wèi）時，作介詞，譯為：“給、替”，“對、向”，“因為”。 誰為大王為此計者（鴻門宴） 做 善為國者，倉癝雖滿，不喻于農(nóng)（商君書農(nóng)戰(zhàn)） 治理 庖丁為文惠君解牛（庖丁解牛） 給、替 媼之送燕后，持其踵為之位（觸龍說趙太后） 對、向 百姓之不見保，為不用思焉（齊恒晉文之事） 因為“為”的這幾個意義中，第個是本義，第、個是由本義引申出的引申義，第、個意義是由實意虛化而來。 “因”本義為“席子”。由名詞引申為動詞，再由動詞虛化為介詞，當(dāng)“因為”、“由于”講。 因賓客至藺相如門謝罪（廉頗藺相如列傳） 憑借 因拔刀斫前奏案（赤壁之戰(zhàn)） 于是 祥符中，因造玉

16、清宮，伐山取材，方有人見之 （雁蕩山）                                               

17、;       因為、由于“因”的這幾個意義中，第、個是由本義引申出的意義，第個是由引申義虛化出的意義。2. 連詞 例：“以”是從動詞虛化為介詞“以”，又從介詞“以”虛化為連詞“以”，譯作“而”、“又”、“而且”、“并且”、“用來”、“因為”。 老臣以媼為長安君計短也（觸龍說趙太后） 認為 壽畢，請以劍舞（鴻門宴） 用 夫夷以近，則游者眾（游褒禪山記） 又又、而且 余與四人擁火以之（游褒禪山記） 而 不宜妄自菲薄以塞忠諫之路也（出師表） 以致 諸侯以公子賢，多容，不敢加兵謀魏十余年（信陵君竊符救趙）  &

18、#160;                                                 &

19、#160;  因為“以”的這幾個意義中，第個是動詞，第個是由動詞虛化而來的介詞，第-個是從介詞意義虛化來的連詞意義。3. 助詞 虛詞中獨立性最差，意義最不實在的詞。例如：“乎”，“語之余也”。許慎將“乎”字解作語氣助詞。在使用時基本有兩種情況：第一，用在句末表示感嘆語氣；第二，用在句末表示疑問、反詰語氣。 嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎（捕蛇者說） 啊、呀 欲安所歸乎（赤壁之戰(zhàn)） 嗎、呢 王之好樂甚，則齊其庶幾乎（莊暴見孟子） 吧4. 嘆詞 不能作為句子成份，只能單獨地放在句子之外，作獨立的感嘆詞，或者獨立成句。詞義沒有實在意義，只是表示一種感情，在不同的語境里表達的情感不

20、同。例如：“嗟”，表達命令或呼喚的感情，表示傷痛、感慨的感情。黔敖左奉食、右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食！”（禮記檀弓下）嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉！（陳涉世家）通過舉例、分析可以看出，虛詞一般都是從實詞發(fā)展變化來的。有的是從實詞本義虛化為虛詞，有的是從實詞的引申義過渡到虛化，也存在一些假借實詞的虛化。在理解文言多義詞的演變過程的基礎(chǔ)上，總結(jié)出多義詞的引申義和本義的關(guān)系是相似、相關(guān)的。詞義的引申遵循著以下三個規(guī)律：由具體到抽象、由個別到一般、由實義到虛義。因此在學(xué)習(xí)文言多義詞的時候便可以利用這些規(guī)律來指導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)文言文。我們可以通過對字詞的現(xiàn)代意義和用法的理解，向上追溯其古代的意義和用法。古代漢語中一些詞的義項是被傳承到現(xiàn)代漢語中繼續(xù)使用的，我們拿來直接使用。有些詞義發(fā)生了變化，需要我們從已有的現(xiàn)代漢語知識出發(fā)，展開聯(lián)想去進行合理的推測，