1、1、師，課文中出現26次，它的含義和用法如下：作名詞，有三種情況作“老師”講古之學者必有師作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人作“姓”講孔子師郯子師襄作動詞，有三種情況A、作“學習、效法”講：吾師道也（“師道”，動賓關系）/巫醫樂師百工之人，不恥相師B、作“從師求學”講：或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）C、作“以為師”講意動用法（課文中專講）2、之，課文中出現25次，它的用法如下：作代詞，有兩種情況：指代人或事物：擇師而教之連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”：如：郯子之徒；巫醫樂師百工之人作助詞，有四種情況放在定語與中心詞之間，的： 古之學者放在主謂之

2、間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣表示賓語前置的標志：句讀之不知湊足音節，無意義：六藝經傳，皆通習之以前學過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己：君將哀而生之乎作助詞，表示定語后置的標志：蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海3、其，課文中出現17次，用法如下：作代詞，有四種情況在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復指，作主語：古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語： 余嘉其能行古道（他）作定語： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）作語氣副詞，有兩種情況表猜測 圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概）表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪

3、也欲（多么，難道，）古之（助詞 相當于“的”，放在定語和中心語之間）學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而（連詞 表承接）知之（代詞 它 知識）者，孰能無惑？惑而（連詞 表轉折 卻）不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而（連詞 表承接）師之（代詞 他）；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而（表承接）師之（他）。吾師道也，夫庸知其年之（助詞 無實意）先后生於吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之（助詞 放在主謂間 取消句子獨立性）所存，師之（同上句 助詞 主謂間 取消句子獨立性）所存也。嗟乎！師道之（助詞 主謂間.）不傳也久矣，欲人之（助詞 主謂間.）無惑也難矣。古之（助

4、詞 “的”）圣人，其出人也遠矣，猶且從師而（連詞 表承接）問焉；今之（助詞 “的”）眾人，其下圣人也亦遠矣，而（連詞 表轉折）恥學於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之（助詞 無實意）所以為圣，（說明下 這句話的意思是 圣人是圣人的原因 句中“所以”的意思是“的原因” 這是古漢語“所以”的一種固定用法 ）愚人之（同上句）所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而（連詞 表目的）教之（代詞 其子），於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之（助詞 “的”）師，授之（代詞 他們）書而（連詞 表承接）習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之（作為賓語前置的標志不知句讀）不知，惑之（同上句）不解，或師焉，或不焉，小學而（連詞 表轉折）大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之（代詞 這）人不恥相師，士大夫之（代詞 這）族曰師曰弟子云者，則群聚而（連詞 表修飾）笑之（代詞 他們）。問之（代詞 他們），則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之（助詞 放在主謂之間 取消句子獨立性）不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之（代詞 這）人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇子、師襄、老聃。郯子之（代詞 這）徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有