1、學習好資料歡迎下載簡述關于心不變的兩種化的生質，后靈魂分為三期是西方封文化相對抗。稱為復合感把各種心理理學史的學思想結合起來才逐漸分等：植物只有建主義向資人文主義運覺”，又叫做過程都歸結習內容：1.來，認為，多化。蘇格拉底滋長的靈魂，本主義的過動：1.隨著封自然判斷為變相的感前人關于心樣的變化的一智者：1.動物有感性渡時期。一般建社會中資洛克：簡述洛覺。他反對笛理現象的哲萬物是由四蘇格拉底是的靈魂，人則稱這個時期產階級因素克的感覺與卡兒的天賦學觀點和具種不變的物普羅塔哥拉有理性的靈為再生時期，的逐漸增長，反省兩源說：觀念”，也反體見解。2.前質，即他所謂的后背，也被魂；2.從植物也稱父藝復經濟

2、不斷發1.洛克認為對洛克的反人對心理學的四根組成。雅典人稱為到人，靈魂的興時期”。2.展，人們越來一切知識來省說”。一.感科研究的重四根是土.水.智者。2.蘇格等級越來越資產階級為越認識到科源于經驗。經覺主義心理要發現與重火.空氣。他拉底認為，真局。tWj級靈魂了自己的利學的重要，現驗是指人出學：1.孔狄亞大成就。3.前認為土.水.火.正的道德必包括低級靈益要發展工實社會中人生以后的閱克認為感覺人對心理學空氣是不能須以承認人魂的功能。3.商業，迫切需的自由和價歷。他認為人是一切知識理論的各種自動組成的，的精神本原這三級靈魂要科學知識，值的重要，于在出生時向的來源，他認爭論。4.關于必須另有物和

3、自然界本是從世界開要發展科學是人們開始張白紙，最初為一切知識心理學與基使之運動。他原為出發點。始就有的。生就要有進步重新回去尋沒有字，一切和一切能力礎學科.鄰近稱這種物為3.道德只是物的種和屬的認識論。所找古希臘人字由經驗印都來自感官，學科在發展愛，憎。愛使少數杰出人是小艾的。共以思想家在的哲學.科學上去的。經驗更確切一點上的聯系。5.四根結合，憎物所具有。他同感官：亞里這時都紛紛和文化上的的材料還有說，都來自感關于各國心使四根分離，認為貴族是士多德認為，提出新的認成就開始重另外一個來覺。2簡述.理學在發展由此生成萬真正道德的人不僅有特識方法提倡視人.尊重人.源，即反省。感覺主義的上的相互影物

4、。2.恩培多體現者。4.殊感官如眼.從經驗研究研究人，并強2.洛克把人認識論和感響與各自的克勒認為，人產婆術：蘇格耳.鼻.舌等，自然，在研究調發展人的所能意識到覺主義的心傳統特點。簡的身體由四拉底的辯論還有執行特中運用數學。個性，反對禁的心理現象理學的區別。述關于心理根構成。固體方法是先給殊感官的感所以從14世欲主義，嘲笑統稱為觀念。感覺主義學史的學習的部分是土對方提出關覺以上，抽象紀下半葉起，僧侶，號召人又將一切觀的認識論認意義：1.提高根，液體的部于某一事物思維以下的便產生了資們從幻想中念分簡單與為感覺是一學習心理學分是水，維持的定義，然后中間功能的產階級反宗走向現實世復雜的兩類。切知識的

5、來的理論水平：生命的呼吸層層追問，使共同感官教.反神學的界。這就是所3.洛克以為源，感覺主義通過前人關于心理現象是空氣，血液主要是火根；對方陷入矛盾，這樣討論它感知共同的感覺對所謂人文主義”運動，即謂的人文主義運動”2脫反省是觀念的另一來源，的心理學認為一切心理的哲學觀點思維是血液下去，可能得象”，如運動.是資產階級拉西意大利稱它為內感過程都只是和具體見解，的作用。3.恩到關于這個靜止.數目.形所謂的文藝人文主義者官，以別于耳感覺的變相。可以使我們培多克勒認事物的明確狀.大小.時間復興運動。當“不認識自目等外感官。感覺主義意識到心理為，人的心理定義。這個最長短等。他認時資產階級己，決不能認4.

6、洛克的經是一種唯物學并非憑空特性依賴身后定義，蘇格為共同感官所謂的義藝識上帝”。3.驗主義認識主義的認識產生，它與前體的構造；各拉底認為是位于人的心復興”。決不斐微斯西班論是心理學論，他們相信人對心理生人心理的不表現這個事臟區域。心理是為了回到牙人文主義史上第一個人的認識都活長期的哲同是因為四物的普遍性功能的兩分古代去，而是者寓言作品最徹底的唯來源于感覺學思考有關。根的配合比和本質的東法：亞里士多為了借用古人的神物主義理論。經驗。感覺主2.充實心理例的小同。他西，是人人會德區分心理代那些受崇話，熱烈歌它在認識論義者貫徹了學知識的學認為，演說家同意的。亞里功能為認識敬的文化名頌人的力量。中的地位

7、是唯物主義，但習。3.增加對是舌頭的四士多德稱蘇和動求兩大人和他們的烏勒伯朗士：不百而喻的，在對待心理心理學各種根配合最好格拉底的這類功能。動求唯物主義科復合感覺：馬但他將反省現象時，把心學派的了解。的人，藝術家個方法為歸功能包括感學思想來為勒伯朗士認看作是認識埋不同層次、4.明確心理是手的四根納的論證”。情.欲望.意志.資產階級奪為人的經驗的一個來源，不同水平的學在科學體配合最好的蘇格拉底自和動作等過取政權作輿的單位，不是無疑與當時復雜現象一系中的地位。人。這可以說己稱這個方程。對心理器論準備。文孤立的感覺流行的機械概理解為感5.總結各國是后來氣質法為產婆官的論述，亞藝復興運動”而是復合感論

8、觀念有美。覺的變相，實心理學的歷與神經類型術”，是將人里士多德認是一次文化覺，是過去的孔狄亞克：孔質上和感覺史經驗。簡述說的萌芽。4.內部已有的為，心理的器運動。資產階經驗與當前狄亞克是18沒有差別。一恩培多克勒恩培多克勒知識引出來。官是心臟而級思想家們的感覺的結世紀法國唯感覺論及其的四根說。1.有生物進化簡述亞里士不是胸。義藝其目的在于合。這種結合物主義思想影響：他主張四根說：恩培的初步思想。多德的靈魂復興的含義：利用古代的是即刻的是家。他認為感感覺主義心多克勒將世他認為世界論：1.亞里1.14世紀末文化以與中意識不到的。覺是一切知理學，認才-界是變的與先只有未分士多德他把至17世紀初世紀的

9、宗教馬勒伯朗士識的來源，他切心理作用都是由感覺內部感覺：卡礙它進行，人察。2.康德還論述九條聯東四。各人職位的運動。一觀念集團，即轉變而出，放巴尼斯提出要觀察自己認為心理學想次級律：1.業背景不同，般物體都是是赫爾巴特棄了洛克所內部感覺，內的主觀想象不能用數學。持久：同時或引起聯想的由實子構成所稱的統覺謂反省作為部感覺不是的變化，一定因為科學必相繼留心一內容也就常的，所以會發團。統覺團越知識的另一指洛克所說會妨礙這個須用數學處個對象的時常小同。英國生變化；但是豐富，越系統來源這一理的反省的內過程，使它小理材料，而心間越長，注意聯想主義的這種變化只化，就越能夠論，他認為反感官，是在人能正常進行，

10、理現象只有越久，就越容影響：1.聯想是實子來去吸收新知覺，省只是從感的全部意識因此也就觀一個時間變易在將來重主義心理學的運動。人的越能夠使新覺引導出觀之中代表內察不到它的量，不口能用新想起它。我是由英國學身體是實子知覺清晰明念的途徑。博臟.肌肉和膜真相。針對這數學處理材們觀察客體者于十七世的集團。人的白，易于被理內（身心平行等的狀態的個問題，提頓料。3.他對心歷時越久，以紀中葉所創靈魂是單一解，這就是統論.感官分工感覺，即后來斯提出最初理學的這種后記得它們立。聯想主義的無時間無覺作用的規說）：1.他用神說的機體覺的回憶”，提評價使一些的概率就越心理學與其空間的實子。律。本尼克：經的運動來和本受

11、感覺。頓斯認為內研究心理學大。2.生動：他心理學派靈魂與其他一.原始材能說明心理過提頓斯：一.省不是指在的人看不到觀念越生動比較，是歷史實子相互作說：本尼克認程，他不認為內省法-論述心理現象發自己所從事就越容易聯上最為悠久用產生自保為，人生來小感覺是神經內省法（或提生的此時此的學科的前想起來。3.頻的心理學派活動，這種活存在如知完、的直接結果，頓斯對心理刻進行觀察，途，喪失了信率：重復次數別。2.英國聯動就是觀念。記憶這類材而認為是那學的貢獻或而是指對心心，同時也使越多的觀念，想主義心理二.溶合與糾能，只有原始個運動不可對內省法的理現象所遺另一些研究越容易被引學的主要特葛：赫爾巴特材能，即簡單

12、分的后事。他貢獻認訓）：留的最初記心理學的人起。4.新近:點是重視人認為，觀念有的感覺材能的神經特殊（1）內省的含憶”的觀察，為了使用數越新近的經的經驗，認為兩種結合的和運動材能。纖維說又叫義及系統化：所以這樣的學方法而使驗就越容易人的一切知方式:屬于問這些原始材感官的分工提頓斯認為內省過程不用數學方法，回憶起來，例識都來源于一感官的觀能不是被動說。2.感官分心理學應該會妨礙心理而不是根據如剛學過的后天的經驗。念與觀念之的，是活動工說：就是主用內省的方現象的進行。自己所從事東西容易記如洛克認為，間的結合為的，是沖動，張不同的感法。他所說的康德：簡述康的心理學科起。5.迭代：人的知識和溶合，如藍

13、與它們主動地官適應不同內省法是指德對心理學的特點和發迭代項目多觀念的重要紅合成青蓮尋求外部刺的物質刺激，人對于自己的影響：康德展水平來考時容易沖淡，來源之一是色；屬于小向激，并與這些而每一感官的主觀經驗對心理學本慮。骨相學：而迭代項目外部經驗或感官的觀念，刺激相互作又有不同的及其變化的身的貢獻很簡述骨相學少，則很容易感覺。三.弗如一個聲音用，從而形成分工。卡巴尼觀察，要在不少，但他的思的影響。骨相想起來。6.體里斯的影響：和一個顏色，更為復雜的斯（神經階層同的情境中想、言論對心學本身不能質差異：有的1.弗里斯同可以同時感能力。繆勒：說.內部感觀察經驗的理學的發展說是正確的，人視覺好，有意康德的

14、靈覺到而雜湊神經特殊能覺）：1.卡巴尼變化，也要在很有影響。1.但它卻具有的人聽覺好，魂不可知的在一起，為糾力說：繆勒認斯提出神經同一情境中康德認為研廣泛的影響。有個體差異。說法，強調心葛。三.統覺為，人的各種階層說，認為重復觀察心究人的意識骨相學具有7.情緒狀態：理在一切發團：簡述統覺感官是有所神經分為高理經驗。這種很困難。在對廣泛影響的情緒會影響展階段都是作用的規律：分工的，（如層和低層，神觀察要進行我們自己的兩個原因：一人的聯想過統一的.主動赫爾巴特認眼只對光反經系統的高比較，加以分經驗進行觀個是學理上程。如生氣時的。赫爾巴為，知覺意味應，耳只對聲層是腦，低層析，并抽出共察時，經驗已尚不

15、清楚腦容易想起令特：一.簡述著僅僅進入首產生反應，是脊髓。高層同因素。內省經起了變化。與心理的具人生氣的事赫爾巴特的意識界；這樣而舌只能反具有意識，包要注意觀察這樣我們就體對應關系，情。8.生理狀實子論：赫爾的新的知覺應味覺等括感覺.思想在不同情況不是觀察我一個是在社態：身體不好巴特崇奉的可以被吸收，等），它們之和思志；低層下進行，最好們的意識，而會生活中的時容易想起形而上學，也也可以不被間不能互相沒有意識，而要進行重復。是將新的內需要解決對悲觀的事情，叫實子論。他吸收。一個人代替。各種感只有一種反（2）內省是可容引進了意人的能力的而身體好時認為，世界由已有的觀念官只有一種射活動或動能的：有人

16、認識，所觀察的評價問題。因則容易想起許多實子構對新產生的適宜的刺激作。高層和低為內省不可對象因被觀為骨相學可愉快的事情成。每個實子知覺起作用物。在特殊條層之間還有能，因為主觀祭而改變。因以滿足社會萊。9.思維習都是單一的.而吸收它，使件下，其他刺一層，即中心理現象不此，經驗的心的這種需要，慣：俗話說，小艾的.不口它變得明白，激有時也會層，也就是象客觀現象理學應該根所以即便是三句話不離消滅的。實子這即是統覺引起某個感說，意識和無那樣可以允據對別人的學術水平不本行。人們容相互干擾就作用。與新知官的活動；但意識之間有許人在一旁觀察而不是高，也得到了易聯想起職產生保存自覺有關并吸只能使此感半意識。2.

17、觀察而不妨對自己的觀傳播。布朗：業訓練上的己狀態與地收它的原有官發生慣有的特殊的感上第一個心在身心關系成它的元素年受宗教影記憶保持的操作條件反合原則5）共覺。韋伯：韋理學實驗室，上主張身心不同的新的響，以后長期研究。保持與射的異同：同命運原則伯定律，即感1881年馮特平行論，他認性質。心理元搞哲學，哲學遺忘和時間巴甫洛夫條6）完形趨向覺的差別閾創辦了心理為心理過程素結合成復觀點混亂，這的關系，結果件反射中的性和良好完限隨原來刺學刊物哲學與大腦的生雜的過程都使他的心理是：學習以后個體活動，是形原則。生活激量的變化研究，1889理過程是兩有一定的規學體系矛盾經過的時間由某種明顯風格：阿德勒們變化，

18、血且年他被任命個獨立的系律，心理學的重重，不能擺越長，保持越可見的刺激認為，人的崇表現為一定為萊比錫大歹U,二者是一任務就是在脫唯心主義少，遺忘越激發的，形成tWj的目標一的規律性，用學校長。3.致的，但/、存于用實驗的的束縛；.多，不過遺忘了典型的S-一追求優越，公式來表示，生理心理在因果關系。自我觀察法他早期接受的速度不是R序列。相反，是普遍存在就是學原理書方法：馮特分析出這些感官生理學均衡的。根據在利用斯金的。但由于人I/I=K,其中I中：馮特系統認為心理學心理兀素，并教耳，看重末愛賓浩斯實納箱的操作的弱點小同，為原刺激量，地總結了前的方法有兩尋求如何合梢器官的作驗所得的數反射實驗中，社

19、會環境不I為此時的人的心理學種：實驗的自成復雜心理用，不重視大據畫成的曲動物行為的同，所采取的差別閾限，K成果，并詳細我觀察法（內過程的規律。腦中樞的作線就是著名產生不需要克服自卑感為常數，又稱闡述了各種省法）和民心理兀素：即用；.追求的遺忘曲線。明顯的外界的方式和手為韋伯率。費心理過程以族心理學的簡單的心理純粹心理的對聯想的刺激來引發；段也就小同。希納：費希納及神經系統方法”心理過程只有兩研究，他想建實驗研究。他操作條件事實上每一定律：想到心和感覺器官產品分析類：一類是感立一門既不對于在學習反射中的個個人都發展與身之間的的生理解剖，法）。馮特認覺和意象；一要哲學又不中聯想的形體，必須作用了一

20、套自己聯系法則可這是心理學為以前的內類是感情，包要生理學的成過程進行于個體所處所特有的行以用物質刺史上第一本省法不科學，括愉快和不心理學。6.馮了詳盡的實的環境，必須為方式激與心理感系統的心理它所得來的愉快.激動和特心理學的驗研究。他研自己按動杠這就是他所覺之間的數學專著，曾被材料不可靠。沉靜.緊張和特點及各種究了直接聯桿才能得到謂的生活風量關系來說美國的卡特內省法只有松弛，這三對叫法：新心想和間接聯食物的強化。格。里博定明。他通過實爾推舉為心與實驗法結感情”就構理學：標志著想.順序聯想巴甫洛夫的律：里博在驗發現，感覺理學的獨立合，成為實驗成了馮特的心理學的獨和反向聯想。條件反射的記憶的疾強度

21、的增長宣言”。馮特的內省或實感情三度說。立；實驗心簡述VW-S一個體只是被病中提出，同刺激量的在生命的最驗的自我觀5.論述馮特理學；生理Or-R-W這動地對實驗記憶的逐步增長并不是后二十年把察，才是可靠的貢獻與局心理學；內一公式的含者的信號作喪失所遵循一對一的關主要精力用的。他還主張限：貢獻：.省心理學；義：伍德沃思出應答反應。的規律是：從系。兩若之間來寫他的民用心理產品他在萊比錫兀素心理學；強調人的行即前者行為不穩定的近存在著對數族心理學共分析法研究大學建立了（6）統覺心理為的內驅力，帶后主動性，事記憶向穩關系。S=十卷，這是他高級心理過世界上第一學；內容心因此他的心后者的行為定的遠期記Cl

22、ogR/Ro,用歷史法寫程的社會心個心理學實理學；構造理活動公式則帶有被動憶發展。這一S代表感覺成的社會心理，如通過語驗室；.創心理學；醇S-O-R。其中性。是對神記憶喪失規強度，C代表埋學專若。4.言的分析來辦了心理學塊灰泥心理S表示刺激，經系統生理律被稱為里適應任一不論述馮特實理解思維。他刊物哲學研學；（10）傳統心R表小反應，作用的看法。博定律。次起同感覺領域驗心理學的在民族心理究并發表實理學。艾賓浩中間的O代巴甫洛夫的的自動化活的常數，R代對象及方法學綱要一書驗室研究的斯：對記憶研表內驅力。他條件反射強動：哈特利的表刺激強度，體系。對中把社會發論文。他使心究的主要有修訂出版的調高級的神三條次級聯Ro是閾限刺象：馮特認為展分為初民理學從哲學三方面的貢心理學一經活動對個想律之一，原激度。馮特：心理學是研時代”.圖騰的附庸地位獻：對記憶書中，將這一體外在行為來有意識的1.德國著名究直接經驗時代”.英雄解放出來，成進行數量化公式力充為：的支配作用。活動，由于多心理學家、近的科學。馮特與神的時代”為一門獨立的分析。數量W-S-Ow-R-VV斯金納的操次重段,最后代心理學的認為雖然心發展到人道的實驗科學；測定方法分其中附于O作反射則只可能變成無創始人