1、俱舍論第8課筆錄諸法等性本基法界中，自現(xiàn)圓滿三身游舞力，離障本來怙主龍欽巴，祈請(qǐng)無垢光尊常護(hù)我。為度化一切眾生，請(qǐng)大家發(fā)無上的菩提心！發(fā)了菩提心之后，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)世親菩薩造的俱舍論丙二、有尋有伺等分類：尋伺二者均有者，即是五種識(shí)界也。最后三界有三種，其余諸界無尋伺。十八界中哪些法具有尋伺，哪些法不具有尋伺？首先我們要了解什么是尋伺，尋伺是四十六種心所的二種。所謂的尋，有些地方講是尋求、尋找的意思，像我們?cè)谕饷鎸ふ沂裁礀|西一樣。尋伺都是心所法，了別所產(chǎn)生的心所比較粗大的狀態(tài)，叫做尋。了解比較細(xì)微的法，叫做伺。欲界、色界或者無色界，從界的側(cè)面分別安立，首先哪些具有尋伺，哪些不具有尋伺，然后在內(nèi)部觀

2、察尋伺的問題。在整個(gè)欲界，都具有尋伺。欲界的心很粗大，并不是說欲界的眾生沒辦法超離尋伺，后面我們還要學(xué)習(xí)，欲界的眾生可以通過欲界的身份修色界的禪定，這時(shí)候欲界的根就要轉(zhuǎn)依，變成色界的眼根、耳根等。我們修法的是什么心？是欲界心，沒辦法安住在禪定當(dāng)中，必須要修持色界的定，產(chǎn)生色界的心，這時(shí)候你的眼根變成比較清凈的色界眼根，引發(fā)一些清凈的天眼等等，這些在后面會(huì)安立的比較清楚。尋伺分了三類，有尋有伺、無尋有伺、無尋無伺，整個(gè)欲界既具有尋，也具有伺。然后到了色界，分了四禪。初禪有三種，未到定、粗分正禪、殊勝正禪。粗分正禪以下，欲界心、未到定、粗分正禪都是有尋有伺，到了殊勝正禪，就是無尋有伺，粗大的尋已經(jīng)

3、沒有了，只有比較細(xì)微執(zhí)著心的伺。粗分正禪之后，就到了二禪。我們沒有安立中間定，而是叫做殊勝正禪，粗分正禪是一禪的意思。殊勝正禪在漢地俱舍法本中叫中間定，它是一禪到二禪之間的過渡，到了二禪以上，二禪、三禪、四禪、無色定等全都是無尋無伺。心的狀態(tài)在欲界當(dāng)中有尋有伺，初禪當(dāng)中有一些是有尋有伺的，也有一些是無尋有伺的，然后到了第二禪以上都是無尋無伺，既沒有粗大的尋，也沒有細(xì)微的伺，所以第二禪以上，心就非常寂靜，再往上還要去除一些過患，逐漸獲得三禪、四禪，后面我們還要進(jìn)一步學(xué)習(xí)相關(guān)的內(nèi)容和知識(shí)。了解了尋伺的本體，以及在三界當(dāng)中如何安立之后，再回到頌詞中。今天講頌詞的時(shí)候，也要看一下注釋的內(nèi)容，因?yàn)樯晕⒂?/p>

4、一點(diǎn)復(fù)雜。十八界當(dāng)中“尋伺二者均有者，即是五種識(shí)界也”，尋伺二者都有的是五識(shí)界。首先在十八界當(dāng)中，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí),全部具有尋伺，都有粗大的心和細(xì)微的心。“最后三界有三種”，前面講了，在眼等六界當(dāng)中，最后一個(gè)是意界；在色等外六界當(dāng)中，最后一個(gè)是法界；在識(shí)界當(dāng)中，最后是意識(shí)界，所以意界、法界和意識(shí)界是最后三界。最后三界具有三種，意思是在最后三界當(dāng)中，存在有尋有伺、無尋有伺、無尋無伺三種情況。我們看一下注釋當(dāng)中，第一個(gè)有尋有伺，是怎么安立的。首先是欲界與初靜慮粗分正禪的意界。我們一定要知道這個(gè)范圍，首先在最后三界當(dāng)中，范圍落在了意界、法界和意識(shí)界當(dāng)中，三界中怎么具有有尋有伺的狀態(tài)。注釋

5、中講，“欲界與初靜慮粗分正禪的意界、意識(shí)界與尋伺以外的所有相應(yīng)法界必定存在尋和伺，因而為有尋有伺。”這個(gè)地方講的首先是欲界，我們前面分析了，整個(gè)欲界都是有尋有伺的，在欲界當(dāng)中的意界，就是意根，一定是有尋有伺的。最后三界分別來講，第一個(gè)意界本來就是有尋有伺，所以意界的意根可以和尋伺相應(yīng)。第二個(gè)在欲界當(dāng)中的意識(shí)界，一樣有尋有伺，也可以和尋伺相應(yīng)。前面我們講到在初禪當(dāng)中有三個(gè)，一個(gè)是未到定,一個(gè)是初靜慮，就是一禪的粗分正禪和殊勝正禪。在一禪的靜慮粗分正禪，本身也是有尋有伺。如果在粗分正禪的意界中，一定和尋伺相應(yīng)，然后意識(shí)界可以和尋伺相應(yīng)。后面還有一個(gè)特殊的，“與尋伺以外的所有相應(yīng)法界”，這句話是什么

6、意思？就是在講三界當(dāng)中的法界。因?yàn)閷に疟旧硎切乃ㄔ诜ń绠?dāng)中。法界是受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、無表色和三無為，行蘊(yùn)包括了尋伺。這是在初靜慮粗分正禪當(dāng)中的法界，這個(gè)關(guān)系我們一定要搞清楚，否則繞來繞去就繞暈了。此處宣講的是初靜慮粗分正禪，本身是有尋有伺的。為什么此處講法界的時(shí)候，一定要把尋伺去掉。此處講“與尋伺以外的所有相應(yīng)法界”，因?yàn)橐庾R(shí)界沒有問題，都是有尋有伺，可以和尋伺相應(yīng)，但是在法界當(dāng)中，有一個(gè)特殊之處。因?yàn)榉ń绫旧砭哂袑に牛砸褜に湃サ簟槭裁匆褜に湃サ裟兀看颂幬覀冋f十八界當(dāng)中，哪些法和尋伺相應(yīng)。法界當(dāng)中的心所尋伺，不可能自己和自己相應(yīng)。只有除了自己本體之外其他的相應(yīng)法界，其他的是什么

7、？在法界中的心所法，受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)中，除了尋伺之外的四十二種，還有其他法和尋伺可以相應(yīng)，但是尋伺自己擁有尋伺，或者尋伺自己和尋伺相應(yīng)，這是不可能的。意界和尋伺相應(yīng)，可以是有尋有伺的。意識(shí)界也可以和尋伺相應(yīng)，但是在法界當(dāng)中，除了尋伺之外，因?yàn)閷に虐ㄔ诜ń绠?dāng)中，是法界的一部分，所以法界當(dāng)中本來就有尋伺。在粗分正禪當(dāng)中，雖然有尋有伺，但是我們觀察的是，哪些法具有尋伺，哪些法和尋伺相應(yīng)，所以尋伺法不可能和自己相應(yīng)，不可能擁有自己，必須要把尋伺去掉。然后剩下的相應(yīng)法界，就是心所法，無表色、三無為不具有尋伺。這里講的，受想和除了尋伺以外，相應(yīng)行當(dāng)中剩下的所有心所，都可以和尋伺相應(yīng)，因?yàn)榇址终U本身的狀

8、態(tài)，就是安住在有尋有伺的。欲界、粗分正禪當(dāng)中的意界、意識(shí)界、相應(yīng)法界，相應(yīng)法界當(dāng)中的尋伺要去掉，因?yàn)閷に挪豢赡軗碛凶约海豢赡芎妥约合鄳?yīng)，所以必須要把自己去掉，剩下的所有法都是有尋有伺的。因此十八界當(dāng)中,前面我們講五識(shí)界，肯定是和尋伺本身相應(yīng)的，粗大和細(xì)微的心都有。然后最后三界要分，屬于欲界、粗分正禪，還是殊勝正禪、二禪以上。既可以是欲界，也可以是色界、無色界中，所包含的十八界。從這方面觀察，真正來講在色界當(dāng)中，前面講了只有十四個(gè)，在無色界當(dāng)中有三個(gè)，就是意界、意識(shí)界和法界怎樣具足尋伺的問題。初靜慮是一禪，粗分正禪的意界、意識(shí)界、法界，是怎樣具有尋伺的。前面的意界、意識(shí)界都沒有問題，因?yàn)樽约罕?/p>

9、身沒有尋伺，所以意界不是尋伺的狀態(tài)，可以和尋伺相應(yīng)。尋伺是心所法，屬于法界當(dāng)中的兩個(gè)尋和伺，這個(gè)沒問題。意識(shí)可以和尋伺相應(yīng)也沒問題，法界當(dāng)中其他心所法，受想都可以具有尋伺，但是尋伺自己不可以具有尋伺，所以要把尋伺去掉。剩下所有相應(yīng)法界當(dāng)中的心所，都是具有尋伺的第二個(gè)無尋有伺，也是在意界、意識(shí)界和法界當(dāng)中觀察。注釋中說，“欲界的尋、初靜慮粗分正禪的尋，以及初靜慮殊勝正禪的伺以外，所有相應(yīng)法為無尋有伺。”第一個(gè)欲界的尋，是什么樣的呢？它是無尋有伺的。因?yàn)橛绠?dāng)中的尋本身已經(jīng)是尋了，所以不可能再和尋相應(yīng)了。欲界的尋要把尋去掉，它的狀態(tài)是什么呢？因?yàn)橛绠?dāng)中的尋不可能再具有自己，所以欲界的尋本身，一定

10、是無尋有伺。前面有一個(gè)原則，自己和自己相應(yīng)，自己擁有自己是不可能的，欲界的尋本身是尋，怎么可能再和尋相應(yīng)呢？不可能再和尋相應(yīng)，只能和伺相應(yīng)，所以尋要去掉。欲界的尋本身一定是無尋的，所以欲界的尋是無尋有伺。欲界的尋本身是什么呢？因?yàn)閷ず妥约簺]辦法相應(yīng)，自己沒辦法擁有自己，所以它必須要把尋去掉。尋和伺當(dāng)中把尋去掉之后，只能和伺相應(yīng)，欲界的尋就是無尋有伺了。自己沒有尋，只有伺，這個(gè)地方講欲界的尋自己是無尋有伺，自己擁有什么，它和什么相應(yīng)呢？它和無尋有伺可以相應(yīng)，因?yàn)楸旧硪呀?jīng)是尋了，自己和自己不可能再相應(yīng)了。第二個(gè)初靜慮粗分正禪的尋，道理和前面一樣，前面我們講了，欲界的尋必須要把自己去掉，就是無尋有伺

11、。初靜慮粗分正禪雖然是有尋有伺，但是尋自己不可能再具有自己了，所以要把尋去掉，也是無尋有伺。然后“以及初靜慮殊勝正禪的伺以外，前面我們提到了，殊勝正禪本身的狀態(tài)是無尋有伺。殊勝正禪和前面的粗分正禪不一樣，粗分正禪是有尋有伺的狀態(tài)，本身具有尋也具有伺，然后殊勝正禪自己沒有尋，而有伺，粗大的沒有了，還有細(xì)微的。初靜慮殊勝正禪本身有伺而無尋，所以要把伺去掉。殊勝正禪的伺是什么呢？它自己本身沒有尋，但是伺自己不可能擁有自己，所以殊勝正禪的伺不可能是無尋有伺，殊勝正禪的伺一定是無尋無伺。因?yàn)樗约罕旧頉]有尋，只具有伺，伺自己可不可以具有自己呢？自己不可以和自己相應(yīng)，所以要把伺去掉，所以殊勝正禪的伺自己一

12、定是無尋無伺的，這在后面要講。此處講無尋有伺的時(shí)候，要把殊勝正禪的伺去掉。這個(gè)地方講“以及初靜慮殊勝正禪伺以外的所有相應(yīng)法”，前面講到殊勝正禪本身無尋有伺，除了殊勝正禪的伺以外，相應(yīng)法界當(dāng)中剩下的心所法是無尋有伺的，全部可以和尋伺相應(yīng)。從這方面我們觀察的時(shí)候，初靜慮殊勝正禪的意、意識(shí)，粗分殊勝正禪的法界。法界當(dāng)中除了伺之外，因?yàn)閷ぷ约阂呀?jīng)沒有了，在殊勝正禪尋自己本來就是無尋有伺的，所以它安住在殊勝正禪的時(shí)候，本來就沒有尋，已經(jīng)去掉了。剩下來的伺，伺和伺自己無法相應(yīng)，所以伺自己是無尋有伺。在殊勝正禪中剩余的心所法，可以具有伺，所以它的相應(yīng)法都是無尋有伺。下面有一個(gè)小注釋，”初靜慮粗分正禪無有第二

13、尋而必具伺”。粗分正禪應(yīng)該是有尋有伺的，但是粗分正禪當(dāng)中的尋不可能有第二尋，不可能有兩個(gè)尋和它相應(yīng)。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)尋一個(gè)伺，已經(jīng)有尋了，不可能再有尋和它相應(yīng)了，無有第二尋必有伺，所以是無尋有伺。殊勝正禪斷除尋伺，而必定有伺察，這個(gè)地方講它的狀態(tài)是無尋唯伺的。在安立的時(shí)候，沒有第二個(gè)伺和它相應(yīng)，后面馬上要講這個(gè)問題。欲界的尋要去掉，然后粗分正禪的尋要去掉，因?yàn)闆]有第二尋和它相應(yīng)的緣故。因?yàn)橛绠?dāng)中已經(jīng)有尋了，所以只能是無尋有伺。此處就是分辨一點(diǎn)，欲界和粗分正禪的狀態(tài)一定是有尋有伺的，和這個(gè)地方具有其他尋伺的意義，稍微不一樣。雖然是有尋有伺，但是這個(gè)地方我們分析的時(shí)候，十八界當(dāng)中，哪些法具有尋，哪些

14、法具有伺。欲界的尋自己雖然有尋，但是分析的不是哪些法有尋有伺，如果是哪些法是有尋有伺，那就很簡單，欲界當(dāng)中什么法是有尋有伺，然后色界當(dāng)中什么有尋有伺。里面關(guān)鍵問題是，十八界當(dāng)中，尤其意界、意識(shí)界和法界三界當(dāng)中，哪些法是具有尋伺的？在法界當(dāng)中，本來就有尋伺，所以我們也要觀察法界當(dāng)中，尋伺自己擁不擁有有尋伺？和尋伺相不相應(yīng)？欲界當(dāng)中的尋，因?yàn)樽约壕褪菍ぃ瑳]有第二個(gè)尋再和它相應(yīng)，所以尋本身只能和伺相應(yīng)。欲界當(dāng)中尋的狀態(tài)和什么相應(yīng)呢？和無尋唯伺這一條相應(yīng)。粗分正禪的尋，在有尋有伺、無尋有伺、無尋無伺三種狀態(tài)當(dāng)中，欲界的尋只能和無尋有伺相應(yīng)。第三個(gè)是無尋無伺，第一個(gè)初靜慮殊勝正禪的伺察無有第二伺，這個(gè)講

15、的很清楚。前面講了因?yàn)槭鈩僬U本身就是安住無尋唯伺的狀態(tài)，所以尋本來就沒有了，只剩下伺。伺和自己無法相應(yīng)，它沒有第二個(gè)伺，沒辦法和伺相應(yīng)。殊勝正禪的伺，它和什么相應(yīng)呢？只能具有無尋無伺，殊勝正禪自己的伺本身，和什么相應(yīng)？三種狀態(tài)當(dāng)中哪一種可以完全對(duì)照？粗分正禪的伺，它是第一種有尋有伺嗎？絕對(duì)不是。因?yàn)樗旧砭褪菬o尋有伺。第二種無尋有伺嗎？不可能是無尋有伺。為什么呢？因?yàn)樗约河幸粋€(gè)伺，沒有第二個(gè)伺和它相應(yīng)，所以不可能是無尋有伺。第三種是情況無尋無伺，這個(gè)可以。它本身就沒有尋，再加上沒有第二個(gè)伺和它相應(yīng)，所以沒有伺。殊勝正禪的伺，只能擁有無尋無伺的狀態(tài)。三種情況當(dāng)中到底是哪種情況？伺本身應(yīng)該是無

16、尋無伺的，所以它擁有什么法，就和什么法相應(yīng)。前面我們講到了，殊勝正禪中的意界和意識(shí)界，毫無疑問就是無尋有伺。因?yàn)榇址终U自己安住在無尋有伺，所以粗分正禪當(dāng)中的意界，直接就和無尋有伺相應(yīng)，然后就是意識(shí)界無尋有伺，但是有一個(gè)特殊的，法界當(dāng)中有一個(gè)尋伺，殊勝正禪法界當(dāng)中的伺與尋伺的三種情況，有尋有伺、無尋有伺和無尋無伺，哪一個(gè)相應(yīng)？有尋有伺不可能，它本身就不是有尋有伺；無尋有伺也不可能，因?yàn)樗约褐挥幸粋€(gè)伺，沒有辦法再和第二個(gè)伺相應(yīng)，所以說不可能再是無尋有伺；只有第三種無尋無伺，就是沒有尋，也沒有伺。殊勝正禪當(dāng)中的伺只能是無尋無伺，無有第二伺。然后第二靜慮以上，二禪以上的意，絕對(duì)是無尋有伺的，本來斷

17、除了尋伺，二禪以上的意是無尋有伺。二禪以上的意識(shí)界無尋無伺，然后二禪以上本來就沒有尋伺，二禪以上的法界無尋無伺，都是沒有尋，也沒有伺的，這方面我們要了解。如果以前沒有學(xué)習(xí)過，看起來有點(diǎn)復(fù)雜，抓住幾個(gè)比較重要的核心之后，我們?cè)俜治龅臅r(shí)候，比較容易理解，一個(gè)是欲界本身具有什么？色界當(dāng)中這些粗禪，就是粗分正禪、殊勝正禪具有什么？然后再來看它和尋伺是怎么相應(yīng)的，相應(yīng)的過程當(dāng)中，有一個(gè)原則是什么？比較特殊的是法界當(dāng)中的尋和伺自己。比如尋是怎么具有尋伺的？它在欲界、色界當(dāng)中怎么樣？尋、伺對(duì)照有尋有伺，無尋有伺等等，分別是怎樣的。這方面搞清楚之后，就比較容易了解。剩下還有一些法，其余諸界無尋伺。前面講到最后

18、三界，怎么既具有有尋有伺、無尋有伺，又具有無尋無伺的觀念，其余諸界無尋有伺。比如十種有色界，從眼界乃至于身界，從色界乃至以觸界等等，都不是心的自性，不是相應(yīng)法。色法本身不可能有尋伺，眼根等外面的色、聲、香不可能有尋伺，所以十種色界都是無尋無伺。既沒有尋,也沒有伺。它不是從心法的角度來講，根本沒有尋伺。前面講到一些有心識(shí)的，比如五種識(shí)界有尋有伺，現(xiàn)在十種有色界本身就是色法，不可能具有尋又有伺，必須要排開，還有不相應(yīng)行當(dāng)中的，前面我們說到的受、想、行，都是屬于相應(yīng)行。然后剩下十四種不相應(yīng)行，都是無尋無伺，和心不相應(yīng)所剩下的法，都是無尋無伺法，還有無表色、三無為，也是無尋無伺法，都不可能具有尋伺。有

19、些道友可能聽懂了，有些道友可能還沒有聽懂，下去之后還要看書、討論，或者再詳細(xì)聽一聽輔導(dǎo)。雖然本身不復(fù)雜，但是稍微有點(diǎn)繞，抓住重點(diǎn)以后分析，也不是特別難懂。仔細(xì)看一看我們發(fā)的參考資料，里面也講的比較清楚五種根識(shí)無計(jì)度，以及隨念分別念，計(jì)度外散意智慧，隨念一切意回憶。前面講到尋伺二者均有者，即是五種識(shí)界也，就是說眼識(shí)、耳識(shí)等等，在我們平常學(xué)習(xí)的教法當(dāng)中，都是無分別識(shí)。無分別識(shí)中怎么可能具有尋伺呢？尋就是對(duì)粗大法的探尋，伺是對(duì)細(xì)微法進(jìn)一步細(xì)化的了解，都是心識(shí)的狀況。五根識(shí)既然是無分別識(shí)，怎么可能具有尋伺呢？如果具有尋伺，那和佛經(jīng)觀點(diǎn)，不就矛盾了嗎？此處我們講到了三種分別。佛經(jīng)當(dāng)中講，眼識(shí)可以了知自己

20、的外境，但是它并沒有任何分別念，意思是五根識(shí)沒有分別。平時(shí)我們的概念當(dāng)中，也是無分別的，但是此處為什么說，尋伺二者均有者，即是五種識(shí)界也，下面就要講這個(gè)問題。分別有三種，一種叫做自性分別，一種叫做計(jì)度分別，一種叫做隨念分別。“五種根識(shí)無計(jì)度，以及隨念分別念”，我們平時(shí)所說的五根識(shí)是無分別的，沒有什么分別？主要是五種根，沒有計(jì)度和第二句最后三個(gè)字，沒有計(jì)度分別念，以及沒有隨念分別念。三種分別念當(dāng)中的計(jì)度分別念，五根識(shí)不具有，然后五根識(shí)不具有隨念分別念。從五根識(shí)當(dāng)中不具有，比較粗大敏銳分別念的情況，來宣講五根識(shí)是無分別的。雖然沒有計(jì)度分別、隨念分別，并沒有說它沒有自性分別，所以五根識(shí)所具有的是自性

21、分別念，可以是尋和伺。自性分別念下面講心所的時(shí)候還會(huì)講。在這個(gè)頌詞當(dāng)中，講到了什么叫做計(jì)度分別念、隨念分別念。五種根識(shí)無計(jì)度，以及隨念分別念，遣除了什么呢？遣除了計(jì)度分別和隨念分別，它沒有這兩種比較粗大的分別念，所以是無分別的。注釋中講，這相當(dāng)于使用了我們平常所講的否定詞。如果一個(gè)法很弱，我們會(huì)用否定詞把它否定掉。因?yàn)闆]有粗大主要的計(jì)度和隨念分別的緣故，所以說它沒有分別念。注釋當(dāng)中有個(gè)比喻，馬本來有四只腳，如果一匹馬只有一只腳，我們會(huì)說馬沒有腳，或者我們口袋里，還有十幾、二十塊錢。到了月底的時(shí)候，我們說這個(gè)月不知道怎么回事，錢已經(jīng)花光了，沒錢了，是不是沒有錢呢？還有一點(diǎn)點(diǎn)。但是錢太少了，就說沒

22、有錢了，所以五根識(shí)沒有分別念的說法，因?yàn)樗鼪]有明顯粗大計(jì)度分別和隨念分別的緣故。我們說它沒有分別，是不是真的一點(diǎn)分別都沒有呢？很微弱的分別念，比如自性分別念還是有的，所以前面的意義，和佛經(jīng)當(dāng)中的意義，沒有矛盾的地方。我們平常所講的五根識(shí)無分別念，和此處說的五根識(shí)有尋伺二者的分別，二者之間也不矛盾。經(jīng)典當(dāng)中早就講到了自性分別，并不是別人提出問題之后，為了應(yīng)對(duì)別人的責(zé)難，馬上發(fā)明一個(gè)東西，而是早就有了，只不過我們沒有學(xué)習(xí)，沒有了解。到底什么是計(jì)度分別？什么是隨念分別呢？頌詞當(dāng)中，第三句講的是計(jì)度分別，第四句講了隨念分別。所謂的計(jì)度分別就是計(jì)度外散意智慧，它就是一個(gè)意，意就是意識(shí)，本身是意識(shí)的狀態(tài)。

23、意識(shí)的狀態(tài)是什么呢？外散的意識(shí)相應(yīng)的智慧我們一定要了解，在俱舍論當(dāng)中，所講的智慧很多時(shí)候就是一種心的狀態(tài)，它是能夠分別的。在其他大乘經(jīng)論看到的智慧，我們馬上就知道，相對(duì)于我們分別念是個(gè)好的東西，不可能出現(xiàn)在其他不好的方面，但是俱舍論當(dāng)中，所講的智慧不一定就是指無分別智慧，或者很清靜的聞思修智慧。俱舍論把能夠了別的都稱之為智慧的本體，第一個(gè)計(jì)度分別，散于外面諸境，意識(shí)可以分別。比如看到外面是一座山，很多人走來走去，這是男人女人，這種心都是屬于計(jì)度分別。首先這個(gè)狀態(tài)是意識(shí)，和前面的五根識(shí)不一樣。計(jì)度分別和意識(shí)相應(yīng)，是散于外境的分別智慧，能夠了別的本體。第二個(gè)隨念分別，就是“一切意回憶”。此處的意和

24、意識(shí)相應(yīng)，“意”字也是意識(shí)。隨念分別念是一種憶念，有的地方講是一種回憶。回憶、憶念在入定所修持的法是什么呢？在因明當(dāng)中我們學(xué)過，它是一個(gè)定解。在以前已經(jīng)確定了，它不是一個(gè)新的智慧，早已經(jīng)確定了，所以我們?cè)谌攵ㄓ^想所緣的時(shí)候，就是一種回憶，是我們的一種正念。憶念以前已經(jīng)確定的定解，也叫做隨念分別念。入定當(dāng)中也可以有，我們不要認(rèn)為，入定的時(shí)候一定修大空性，什么都不執(zhí)著，不一定。入定有很多種分類，也可以憶念以前的不觀待名稱，只是觀待意義的定解等等。然后出定的時(shí)候，當(dāng)然也可以回憶以前的事情，不是通過名稱，就是把昨天、前天等以前經(jīng)歷的事情，坐在椅子上去回憶，叫做隨念分別念所謂的分別有三種，第一種自性分別

25、，就是和尋伺相應(yīng)，很弱的分別念；第二種計(jì)度分別，主要是意識(shí)外散的智慧；第三種隨念分別，就是一種意識(shí)，跟隨意義趣入于憶念的狀態(tài)。在入定出定位的時(shí)候，和意識(shí)相應(yīng)的憶念、定解，或者經(jīng)歷的事情，都可以。這里一方面遣除了一些疑惑，一方面也普及了一些分別方面的常識(shí)。這是對(duì)于頌詞的補(bǔ)充說明。丙三、有緣等五類：有緣、無緣、有執(zhí)受、無執(zhí)受等，分了五類。有緣即是七心界，以及法界之一半，九無執(zhí)受八與聲，其余九界有二種。此處講到了有緣和無緣。首先我們看有所緣當(dāng)中的所緣，什么是所緣？比如能緣所緣當(dāng)中的所緣境，有所緣就是具有所緣的意思。什么具有所緣？當(dāng)然就是心識(shí)了。心、心所才能具有所緣，有緣就是具有，緣就是所緣的意思。如

26、果我們了解了這個(gè)詞，就是講什么才能具有所緣境。色法不可能具有所緣境，只有心、心所才能具有所緣境。這個(gè)地方有緣就是可以具有所緣的法，就是“有緣即是七心界，以及法界之一半”，這就比較清楚了。范圍已經(jīng)確定在了心、心所當(dāng)中，所謂有所緣的法是什么呢？有所緣的法就是七心界。六識(shí)再加意界，叫做七心界。然后法界的一半，就是法界當(dāng)中的一部分。很多注釋當(dāng)中講，一半并不是對(duì)開的意思，恰好一半，這里把一部分叫一半。法界的一部分是什么？就是受、想、行，行蘊(yùn)當(dāng)中的相應(yīng)行，就是所有的心所法。法界當(dāng)中包括了一切心所法，不相應(yīng)行、無表色和三無為不算，只是所有的心所。受蘊(yùn)、想蘊(yùn)，再加上行蘊(yùn)當(dāng)中的相應(yīng)行，所有相應(yīng)行的心所，叫做有緣

27、，就是有所緣的意思，這方面稱之為有緣法。有緣講完之后，剩下的就是無所緣了。十種色界都是無緣，沒有所緣。眼根、耳根，乃至于身根，可以取境，沒辦法成為具有所緣的方式。雖然可以產(chǎn)生成為識(shí)的增上緣，但是根沒辦法成為具有所緣的方式。五種色根，外在的五種色境，叫做十界。還有半個(gè)界，法界當(dāng)中剩下的一部分，不相應(yīng)行、無表色，還有三無為，屬于無所緣，把有所緣了解之后，剩下的都是無所緣。下面講第二種，有執(zhí)受，還是無執(zhí)受？哪些是有執(zhí)受，哪些是無執(zhí)受？“九無執(zhí)受八與聲，其余九界有二種”，十八界當(dāng)中的九種法是無執(zhí)受的。哪九種法呢？“八與聲”就是無執(zhí)受。所謂的八，是八種無礙界。七心界，六識(shí)加上意界，再加上法界當(dāng)中的法。有

28、的地方說是一部分，有的地方說所有法界都包括在里面。還有聲音，屬于無執(zhí)受。十八種當(dāng)中，九種是無執(zhí)受“其余九界”，剩下的九界有些是有執(zhí)受，有些是無執(zhí)受。首先需要了解有執(zhí)受無執(zhí)受。前面我們?cè)谥v聲的時(shí)候，曾經(jīng)提到過有執(zhí)受無執(zhí)受。此處對(duì)于有執(zhí)受無執(zhí)受進(jìn)一步的安立，注釋中安立了它的體相。在一百三十頁說，“這里執(zhí)受的意思，是對(duì)根等色法做利害，結(jié)果會(huì)產(chǎn)生苦樂的感受，并作為一切心所的所依，也就是世人所說的有心。”所謂的執(zhí)受就是有心的意思。有執(zhí)受就是有心，無執(zhí)受就是無心。具有心，還是不具有心呢？前面我們講聲音有執(zhí)受的時(shí)候，有情發(fā)出的聲音，屬于有執(zhí)受，然后再分別有執(zhí)受的計(jì)別聲、無計(jì)別聲等等。前面我們講色法的時(shí)候講到

29、了，此處進(jìn)一步安立所謂的有執(zhí)受。有執(zhí)受就是心和心所法，一般來講具有心。這方面講的是五根等色法可以作為心、心所法的所依，然后可以產(chǎn)生損害、利益等等，這樣的法稱之為有執(zhí)受。如果法相具有心，十八界當(dāng)中什么有心？屬于六識(shí)界、意界、法界，都是有心有執(zhí)受的，這里不是有執(zhí)受。它本身已經(jīng)有心了。為什么是無執(zhí)受呢？雖然它有心，但是法相的定義和這個(gè)不相應(yīng)。它自己是心，但心自己不可能自己具有心。和前面的意思一樣，雖然它是心識(shí)的自性，但是自己不可能具有自己，這個(gè)地方所講到的有執(zhí)受就是具有心。什么地方具有心？比如眼根、耳根，可以具有心識(shí)，從這個(gè)角度，來理解有執(zhí)受、無執(zhí)受的意思。前面我們說有執(zhí)受屬于有情的相續(xù)所攝，這沒什

30、么問題，側(cè)面不一樣。此處所說的有執(zhí)受，必須要把五根等執(zhí)為所依。比如我要產(chǎn)生眼識(shí)、耳識(shí)，眼根、耳根必須要作為所依。然后心識(shí)，心、心所和根相互之間會(huì)產(chǎn)生苦樂的結(jié)果，或者還要增長、損害等等。從這方面講的時(shí)候，有執(zhí)受不能包括心自己，心不可能再具有自己。六識(shí)、意根再加上法界，法界當(dāng)中的心所法就不用講了，這方面都屬于無執(zhí)受。因?yàn)樗鼈儽旧硎切男乃豢赡茏约壕哂凶约海豢赡茏约鹤鳛樽约旱乃溃僭鲩L苦樂。然后聲音也是一樣的。雖然我們前面講了有執(zhí)受、可授記聲、可計(jì)別聲，然后又說有執(zhí)受無計(jì)別聲，好像都是有情發(fā)出來的聲音，此處為什么聲音變成了無執(zhí)受了呢？因?yàn)槁曇魶]辦法作為心、心所的所依，沒辦法在心心所和聲音之間，

31、相互產(chǎn)生苦樂。我們講下面的有執(zhí)受的時(shí)候，返回來看聲音的時(shí)候，會(huì)比較清楚。直接來講聲音會(huì)不會(huì)具有心呢？聲音不會(huì)具有心，所以我們說出來的聲音，本身具不具有心識(shí)？會(huì)不會(huì)有苦樂啊？這方面不會(huì)有，所以它不符合這個(gè)條件。心心所不可能把聲音作為所依，聲音也不可能具有心。如果聲音具有心，就具有心識(shí)，可以具有苦樂了，這是不會(huì)有的。從這個(gè)方面講，必須要排除聲音。八與聲排除以后，其余的九界就具有兩種了，有執(zhí)受和無執(zhí)受都有。首先我們看其余九界是什么？把前面的法去掉之后，其余九界，眼、耳、鼻、舌、身方面，就是講五根，外面有五界，根所緣有五界，聲音已經(jīng)去掉了。色、香、味、觸就是剩下的九界。有二種，有執(zhí)受的也有，無執(zhí)受的也

32、有。哪些是有執(zhí)受的，哪些是無執(zhí)受的。首先五根可以是有執(zhí)受的，五根可以具有心，可以作為心、心所的所依，眼根、耳根等等，可以增長痛苦、快樂。因?yàn)檠鄹梢跃哂行模€可以作為所依產(chǎn)生眼識(shí)等等，所以五根是可以的。里面有一個(gè)分別，我們看130頁的第四行，對(duì)這個(gè)問題也講了。注釋中“當(dāng)下的五根”，就是現(xiàn)在的五根正在起作用，還有“現(xiàn)在根群體中存在的色等四境”，什么叫“根群體當(dāng)中存在的色等四境”？就是講色、香、味、觸四法，有自相續(xù)所攝的，還有不是自相續(xù)所攝，外面的色、香、味、觸，比如房子、山等等，本身也有色、香、味、觸，但是此處所謂的有執(zhí)受，是在我們身體上的，在五根的群體當(dāng)中，色、香、味、觸，能夠起作用的叫做

33、凈色根，然后根群體就是凈色根所包括的，剩下其他的身體叫做浮塵根。以前講過浮塵根的意思，這是根群體當(dāng)中存在的法。比如我們的眼球、耳朵、鼻子、舌頭等等，以這些為主，還有我們的身體，皮膚、肌肉等，所有屬于根群體當(dāng)中的色、香、味、觸，就是我們身體上面的色法。比如色，身體是顯色，黃皮膚，或者有點(diǎn)白、有點(diǎn)黑。形色是這是什么形狀，顯色，形色都有。身體的香、味和觸都是有的，在自己的整個(gè)根的群體當(dāng)中，存在的色、香、味、觸，這些有執(zhí)受。因?yàn)檫@些都可以產(chǎn)生苦樂，我們的眼根、耳根可以產(chǎn)生苦樂，根群體當(dāng)中身體的皮膚、肌肉、骨頭，都是可以產(chǎn)生苦樂的，所以根群體當(dāng)中的色、香、味、觸，這些是有執(zhí)受的。它們可以具有心，可以產(chǎn)生

34、苦樂，所以心、心所和這些法之間相互依靠。如果你的根好，你的心情也好；如果你的心情好，感覺身體也很輕松，二者之間有一種相互損害、利益的關(guān)系，叫做有執(zhí)受，或者有心。還有一個(gè)問題，過去、未來存在的眼等五根，在俱舍論內(nèi)部,也有很多不同的觀念。在蔣陽洛德旺波尊者的注釋及其余自釋當(dāng)中，過去和未來的五根，都是無執(zhí)受的，但是現(xiàn)在這個(gè)地方講過去、未來存在的眼等五根，屬于有執(zhí)受的，以及相續(xù)所攝，比如現(xiàn)在法的色也是有執(zhí)受的，這方面不一樣。我們看的時(shí)候，注意看一下。這個(gè)方面講到九種和自己身體相連的法，屬于有執(zhí)受，它是可以具有心的，還有不具有心的。在自釋當(dāng)中講了，比如過去和未來的五根屬于無執(zhí)受的。雖然是五根，但是也有無

35、執(zhí)受的情況，還有四種法是無執(zhí)受的。比如和自己的相續(xù)沒有相連的，外面色、香、味、觸這些法，都是屬于無執(zhí)受，不可能具有心。外面的房子、車不具有心，沒有苦樂的感覺，和自己的心識(shí)不可能產(chǎn)生緊密的所依，相互之間不可能直接產(chǎn)生損害或利益的關(guān)系。當(dāng)然如果你的房子被撬了，被偷了,這時(shí)候可能會(huì)有點(diǎn)痛苦，但這不是直接的，而是你自己執(zhí)著了這些東西之后產(chǎn)生的。如果臉上被人扇了一個(gè)耳光，別人拽你的耳朵，你感到很疼，這是直接相連的，屬于有執(zhí)受，具有心。外在的東西不具有心，只是你的意識(shí)和它發(fā)生了某種關(guān)系，執(zhí)著它之后，你的心中才會(huì)覺得很難受，但是身體方面沒有直接苦樂的增益和損減，不能互相增長快樂或者痛苦。返回來看，還有一些問題。比如頭發(fā)、指甲，及注釋中講的血液等等，也算是無執(zhí)受，因?yàn)闆]有什么感覺。有些大德把頭發(fā)也分兩種，發(fā)根和頭皮連得比較緊，拽的時(shí)候很疼，這部分屬于有執(zhí)受的；外面很長的頭發(fā)，剪得時(shí)候沒有任何的感覺，這部分是無執(zhí)受。指甲也是一樣，連著肉的部分是有執(zhí)受的，沒有連著肉的