1、天將降大任于斯人也（原文翻譯與賞析）“天將降大任于斯人也”出自于孟子告子下第十五則。原文如下：生于憂患，死于安樂舜發(fā)于吠山之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓具體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。參考翻譯（版本一）生于憂患，死于安樂舜在田間被任用，傅說在泥瓦匠中被選拔，膠鬲在販賣魚鹽的商人中被選拔，管夷吾從獄官手里釋放出來并得到任用，孫叔敖從隱居的海邊被

2、選拔，百里奚從集市里被選拔。所以上天要降下重大使命在這樣的人身上，必須先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，使他受到貧困，使他做事不順利。經(jīng)過這樣的方式使他的心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所沒有的才能。人常常犯錯誤，這樣之后才能改正。內心被困擾，思慮被堵塞，然后有所作為。憔悴枯槁表此刻臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，然后人們才了解他。在國內如果沒有守法度的大臣或輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對的國家或禍患，國家常常滅亡。這樣之后才明白，在憂患中得以生存發(fā)展，而在安逸享樂中則會萎靡死孟子日：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓具體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍

3、性，曾益其所不能。”孟子告子下。（版本二）孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從筑墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發(fā)現(xiàn)，百里奚從市場上被贖回。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，必須要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓之苦，使他備受窮困之苦，讓他做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅強起來他的性情，增長他的才能。人總是要經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正錯誤；。心氣郁結，彈思極慮，然后才能奮發(fā)而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。一個國家，國內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，國外沒有勢力相當?shù)膰业膽n患

4、，往往容易滅亡。由此能夠明白，因有憂患而使人得以生存，因安逸享樂卻足以而使人敗亡。”（版本三）舜從田野之中被任用，傅說從筑墻的泥瓦匠中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從集市中被選拔。所以上天將要下達重大職責給這樣的人，必須要先使他們的內心痛苦，使他們的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，使他受到貧困之苦，使他做事不順，用這些來使他的心驚動，使他的性格堅強起來，增加他不具備的才能。人常常犯錯誤，然后才能改正；（犯錯誤時）在內心受到困擾，思慮阻塞以后才能奮起或有所作為;憔悴枯槁之色表現(xiàn)到臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，然后才被人了解。在國內如果沒

5、有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國外如果沒有與之匹敵的、鄰國和來自外國的禍患，（像這樣的）國家經(jīng)常會滅亡，所以憂患（能激勵人勤奮）使人生存發(fā)展，而享受安樂使人委靡死（版本四）舜從田野中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中高開，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業(yè)，（經(jīng)過這些）來讓他內心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才干。一個人常犯錯誤，然后才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個人

6、的想法，僅有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。而一個國家，內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢土，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導致滅亡。這樣，人們才會明白，憂患能夠使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。（版本五）舜是從農耕的田野中被發(fā)現(xiàn)的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚鹽販子人中被選拔出來的，管夷吾從獄官手里釋放出來并加以任用的，孫叔敖從隱居的海邊被提拔上來的，百里奚是從集奴隸市場被贖出后加以重用的。所以上天將要降臨重大職責在這個人身上，必須要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓而體膚消瘦，使他缺乏錢財、受貧困之苦，使他所行不順，做事錯亂，用

7、這些來使他的內心受到震撼，使他的性格堅韌，增長他過去所沒有的才能。人常常犯錯誤，這樣以后才會改正；心意困惑，思慮堵塞，然后才能奮發(fā)；（心緒）顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。（一個國家內）如果沒有執(zhí)法的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有與之相抗衡的國家和外患的侵擾，這樣的國家常常會滅亡。這樣以后能夠明白，憂慮患害使人發(fā)展，安逸享樂使人滅亡。注釋1、必：必須。2、外患：來自國外的禍患。3、士：獄官。4、是：代詞，這，這些。5、法家：有法度的世臣。6、孫叔敖（Go）:葛姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時為楚國令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。7、百里奚（x

8、i）:又作百里篌。本為虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚與虞國國君一齊被俘至晉國。晉國嫁女于秦，百里奚被當作媵臣陪嫁到秦國。百里奚逃往楚國，行至宛（今河南南陽），為楚國邊界之鄙人所執(zhí)。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚日：“吾媵臣百里奚在焉，請以五般羊皮贖之。”楚人于是與之。時百里奚年已七十余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語國事三日，大悅。授以國政，號稱“五般大夫”。史稱秦穆公用百里奚蹇叔由余為政，“開地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見于史記秦本紀。8、敵國：實力相當足以抗衡的國家9、版筑：筑墻的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實。筑，搗土用的杵。10、征于色：面色上有

9、征驗，意為面容憔悴。征，征驗，征兆。色，顏面，面色。趙岐孟子注：“若屈原憔悴，漁父見而怪之。”史記屈原賈誼列傳：“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之日：子非三閭大夫與？何故而至此？屈原日：舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”11、魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽。史記稱燕在渤碣之間，有魚鹽之饒；齊帶山海，多魚鹽。12、而后喻：然后人們才了解他。喻，知曉，明白。13、過：過錯，過失。14、也：助詞，用在前半旬的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說。15、所為：所行。16、海：海濱。17、所以：用來（經(jīng)過那樣的途徑來）。18、市：市井。19、苦：動詞的使動用法，使苦

10、惱。20、衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。21、生于憂患：憂患使人生存發(fā)展。22、發(fā)于聲：言語上有抒發(fā)，意為言語憤激。趙岐孟子注：“若甯戚商歌，桓公異之。”甯戚，春秋時衛(wèi)國人。家貧，為人挽車。至齊，喂牛于車下，齊桓公夜出迎客，甯戚見之，疾擊其牛角而商歌。歌日：“南山什，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骨干，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。”齊桓公召與語，悅之，以為大夫。23、恒：常常，總是。24、入：名詞活用作狀語，在國內。25、死于安樂：享受安樂使人萎靡死亡。26、作：奮起，指有所作為。27、勞：動詞的使動用法，使勞累28、管夷吾：管仲，潁上（今河南許昌）人，家貧困。輔佐齊

11、國公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱之為仲父。史記管晏列傳：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”29、發(fā)：起，指任用。30、餓：動詞的使動用法，使饑餓。31、忍：形容詞的使動用法，使堅韌。32、故：所以。33、恒：常常。34、拂亂：形容詞的使動用法，使顛倒錯亂。拂，違背，不順。舌L,錯舌L。35、困于心：心中有困苦。36、舉：選拔。37、能：才干。38、任：職責，擔子。39、舜：姚姓，名重華。唐堯時耕于歷山（在今山東濟南東南，一說在今山西永濟東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風雷雨

12、，舜行不迷，于是傳以天子之位。國名虞，史稱虞舜。事跡見于尚書堯典及史記五帝本紀等。40、空乏：形容詞的使動用法，使窮困。41、亡：滅亡。42、拂（bi）士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐44、體膚：肌膚。45、動：動詞的使動用法，使驚動。46、吠（quan）畝：田畝，此處意為耕田。吠，田間水渠。47、膠鬲（ge）：商紂王大臣，與微子箕子王子比干同稱賢人。48、曾益：增加。曾，通“增”。49、出：名詞活用作狀語，在國外。50、傅說（fdyu6）:殷商時為胥靡（一種刑徒），筑于傅險（又作傅巖,在今山西平陸東）。商王武丁欲興殷，夢得圣人，名日說，視群臣皆非，使人求于野，得傅說。見武丁，武丁日：“

13、是也。”與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。遂以傅險為姓，名為傅說。事跡見于史記殷本紀等。作者簡介孟子（約前372前289）,名軻，字子輿，山東省鄒人。戰(zhàn)國思想家、政治家、教育家。是儒家學說的繼承和發(fā)揚者，有“亞圣”之稱。受業(yè)于孔子之孫孔儀的再傳弟子，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派最有權威的代表人物。他和孔子的學術成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為孟子七篇。孟子師承子思（一說是師承自子思的學生），繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒

14、家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。可是不被當時各國所理解，退隱與弟子一齊著述。有孟子七篇傳世，篇目為：梁惠王上、下；公孫丑上、下；滕文公上、下；離婁；萬章上、下；告子上、下；盡心上、下。其學說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將孟子與論語、大學、中庸合在一齊稱“四書”。從此直到清末，“四書”一向是科舉必考資料。孟子的文章說理暢達，發(fā)揮詳盡氣勢充沛并長于論辯。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。據(jù)說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“斷機教子”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。孟子

15、是儒家經(jīng)典之一。孟子的思想核心是“仁”、“義”，提倡“仁政”，是孔子思想的發(fā)展。具散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。魚我所欲也一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。本文是孟子的一段游說之辭。一般為后人所理解的解釋為，原文中先列舉舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人出身下層，然后說“天將降大任于是人也，必先苦其心志”，令人很容易想到意志的磨練方面，最終一句尤其令人想到逆境中發(fā)憤圖強的濃厚杯具意識。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著原道，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，

16、出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），孟子一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以后孟子一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把孟子與論語、大學、中庸合為“四書”，其實際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330）,孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有孟子節(jié)文，刪掉孟子里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”等。鑒賞生于憂患而死于安樂是出自孟子的一句名言。原文是這樣的：“天將降大任于是人也，必先苦

17、其心志，勞其筋骨，餓具體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。然后知生于憂患而死于安樂也。”（孟子告子下）這是說一個人要成就大事，必須要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，僅有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔當大任。安逸享樂，在溫室里成長，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的本事，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：“生于憂患而死于安樂”。宋儒張載在其名篇西銘中也說：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。”富貴福澤能夠使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚，則是人們所不愿理解的。但張載卻說貧

18、賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫忙你取得成功的機會。人們都期望一帆風順，萬事如意，孟子卻說“生于憂患而死于安樂”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成"，幫忙你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國人的人生智慧。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自我奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自我，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情景下，發(fā)奮著述，完成了

19、不朽巨著史記。他在致友人任安的信報任安書中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了周易；孔子受困厄，作了春秋；屈原遭放逐，寫了離騷；左丘明雙目失明，著了國語；孫子受了臏腳之刑，修了兵法，等等。他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績。司馬遷正是以此激勵自我，繼承這種精神，完成了撰寫史記的偉業(yè)牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著異常重要的意義；僅有自覺經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任。孟子作為孔子之后儒家學派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學說，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實行“仁政”，要與民“同樂”。孟子的思想

20、學說就是著作孟子。孟子記載了孟子的言行，是一部對話體著作。具顯著特點一是氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自孟子告子下。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂紛爭，一個國家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強，不能安于現(xiàn)狀、不思進取。這篇文章就是在這種背景下寫的。全文分兩部分第一部分（第1、2段）：舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理（分兩層）第1層（舜發(fā)于舉于市）：列舉六位歷史上著名的人物的事例，說明成就大業(yè)者都以往過一番艱苦磨煉。第2層（故天降其所不能）：論述人要擔負重任，有所作為，成就大業(yè)，必須先在思想、生活和行為等方面經(jīng)受一番艱苦的磨煉。第二部分（第3、4段）：論述人處于

21、困境才能奮發(fā)，國無憂患則往往遭滅亡的道理。點明中心論點：生于憂患，死于安樂。（分三層）第1層（人恒過而后喻）：從正面講人必須經(jīng)過挫折、困苦，才能長進和有所作為。第2層（入則無國恒亡）：由個人推論到治理國家，進一步論證艱苦磨煉的必要性。第3層（然后知安樂也）：點明中心論點一一生于憂患，死于安樂文章開頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來證明“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓具體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個推理過程屬于邏輯學上的歸納推理，即由前面六個特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結論；又經(jīng)過后面的結論，說明了前面六個

22、人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才干。然而道理在此還沒有說完，上頭只談到，在人與客觀環(huán)境這一對矛盾中，客觀環(huán)境對人的觸動，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應，孟子之后指出：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。”客觀環(huán)境的困難和自身確定的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經(jīng)驗教訓，從而到達“能改”的境界一一這個“能”，從語義上講，不僅僅體現(xiàn)了人的愿望、決心，也

23、體現(xiàn)了人的本事。他因為自身所遭遇的困難而憂慮、痛苦、困惑，造成內心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自我的思維，激發(fā)了自我的創(chuàng)造力。更重要的一點，人是有感情的，又是社會性的，他有痛苦，有憂慮，想發(fā)憤，想創(chuàng)造，必然表此刻形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情、啟發(fā)與幫忙。人就在這一切與憂患的斗爭中，一方面求得了物質的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造本事，一句話，表現(xiàn)了他“生”的價值。這，就是“生于憂患，死于安樂”的全部含義。劉熙載在藝概文概里指出：“昌黎（韓愈）以是、異二字論文，然二者仍須合一。若不異之是，則庸而已；若不是之異，則妄而已。”這種主張，實在起于孟子的影響。孟子在提出“生于憂患”這一“是”命題的同時，也提出了它的“異”命題：“死于安樂”。“入則無法家拂士，出則無敵國外患”。在內沒有能干的大臣，時時注意修明法度；沒有敢于直諫的賢士，處處提醒國君克己慎終。在外又沒有敵國的抗衡、外寇的侵擾。如此安適的環(huán)境，首先帶來的必然是精神的怠惰和意志的消沉。這是精神上的死亡。緊之后必然是物質上的死亡一一“國恒亡”。“生于憂患，死于安樂”，一反一正，一是一異，相輔相成地說明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談；既娓娓動聽，又給人警策；