1、哲學(xué)常識易混淆70個知識點(diǎn)解析 湖南嘉禾一中 羅石文（1）區(qū)分哲學(xué)的基本問題和社會歷史觀的基本問題。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題；社會歷史觀（歷史唯物主義）的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。 （2）舊哲學(xué)把哲學(xué)看成“科學(xué)之科學(xué)”認(rèn)為哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，而馬克思主義認(rèn)為兩者之間不是整體和部分的關(guān)系，而是普遍性和特殊性的關(guān)系（共性和個性的關(guān)系）。 （3）“意識轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”的論斷是正確的?！耙庾R必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是錯誤的。 （4）“物質(zhì)和精神是并行不悖的”屬于錯

2、誤的二元論思想。 （5）“辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義對哲學(xué)基本問題的回答是一樣的”這種看法是不全面的。兩者雖然都承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，但形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)意識對物質(zhì)的能動作用，而辯證唯物主義承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動作用。 （6）“凡唯心主義者都不承認(rèn)世界的可知性”，這一觀點(diǎn)是錯誤的。大多數(shù)唯心主義者也承認(rèn)世界的可知性。 （7）唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認(rèn)辯證法，有的唯物主義者（機(jī)械唯物主義）則采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待世界。 （8）物質(zhì)和運(yùn)動不可分割，但不能把物質(zhì)和運(yùn)動等同起來。 （9）人腦是意識的器官，不是意識的源泉，任何意識都是對客觀

3、存在的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現(xiàn)實(shí)生活中也有其客觀原型。 （10）“存在”是個多義詞，哲學(xué)基本問題中與思維相對立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點(diǎn)。 （11）“物質(zhì)的惟一特性是存在”的說法是錯誤的。正確的說法應(yīng)該是“物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性”。（ 物質(zhì)的本質(zhì)特征、共同屬性）。 （12）世界上存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動，例如精神活動。這種觀點(diǎn)是錯誤的。物質(zhì)和運(yùn)動不可分，任何運(yùn)動都有物質(zhì)承擔(dān)者，精神活動同樣存在物質(zhì)載體，同時其反映的內(nèi)容也具有客觀性。 （13）“人腦產(chǎn)

4、生意識和肝臟分泌膽汁一樣”的說法是錯誤的。這是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。它把人腦的生理活動同意識的心理活動混為一談，把物質(zhì)和意識看作就是一個東西，從而否認(rèn)了物質(zhì)和意識的對立，取消了哲學(xué)基本問題。 （14）“意識能直接作用于客觀外界”的說法是錯誤的。意識能反作用于客觀世界這是意識的能動作用。但意識反作用客觀外界必須通過實(shí)踐，而不能直接作用于客觀外界。 （15）“只要充分發(fā)揮主觀能動性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯誤認(rèn)識。人的主觀能動性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認(rèn)識和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動性，此外，主觀能動性發(fā)揮還受主觀因素的制約，如立場、觀念、能力、知識等。認(rèn)為可只要充分發(fā)揮主

5、觀能動他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。 （16）規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的；而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當(dāng)然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。 （17）唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。第一，前者既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系（既講非此即彼、又講亦此亦彼）。后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系（不講非此即彼、只講亦此亦彼）。第二，前者既承認(rèn)運(yùn)動又承認(rèn)靜止（人不能兩次踏進(jìn)同一條河流），后者只承認(rèn)運(yùn)動不承認(rèn)靜止（人一次也不能踏進(jìn)同一條河流）。第三，前者既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，后者雖然堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次，屬于均衡論。 第四，前者承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，后者否認(rèn)聯(lián)系的客觀性

6、，主觀臆造聯(lián)系。 （18）不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的；也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認(rèn)為斗爭即對抗。 同一性是維持事物的穩(wěn)定、存在(量變階段)，斗爭性則要打破原有的統(tǒng)一體，促使事物的運(yùn)動變化。(同一性以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性中) （19）矛盾斗爭性的無條件性(統(tǒng)一性是有條件的)，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。 （20）矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系，因?yàn)槠毡榇嬖谟谔厥庵?，沒有超出特殊；整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒有

7、的新功能，已經(jīng)超出部分。 （21）“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯誤的。事物的發(fā)展只是運(yùn)動變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者倒退也是運(yùn)動變化的形式。 （22）“運(yùn)動”和“發(fā)展”是兩個不同的概念。運(yùn)動是指“一般的變化”，包括世界上發(fā)生的一切變化和過程。而發(fā)展是指一種特殊的運(yùn)動變化前進(jìn)性、上升性運(yùn)動。即由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的運(yùn)動變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運(yùn)動變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 質(zhì)變是變化的一種形態(tài)。發(fā)展與變化、質(zhì)變的區(qū)別。發(fā)展的實(shí)質(zhì)（-代替-）、發(fā)展的狀態(tài)（-和-）、發(fā)展的趨勢（-和-統(tǒng)一）、發(fā)展的動力（矛盾）。 （23）“矛盾的特殊性

8、存在于矛盾的普遍性之中”是錯誤認(rèn)識。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關(guān)系顛倒過來。 （24）“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化”是錯誤認(rèn)識。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。離開條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯誤觀點(diǎn)。 （25）要劃清哲學(xué)上主要的理論界限，清楚它們的對立所在。（1）唯物論和唯心論，是哲學(xué)的兩大基本派別，它們在世界本原問題上對立。（2）可知論和不可知論，它們在世界能否被認(rèn)識問題上對立。（3）一元論和二元論，它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。（4）唯物辯證法和形而上學(xué)，是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們在世界狀態(tài)問題上對立。（5）

9、唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對立的歷史觀，它們在社會的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問題上對立。 （26）要區(qū)分認(rèn)識的基礎(chǔ)、對象、本質(zhì)。認(rèn)識的基礎(chǔ)是實(shí)踐；認(rèn)識的對象是客觀事物；認(rèn)識的本質(zhì)是能動反映； （27）中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。 （28）認(rèn)識開始于感覺，這是正確的觀點(diǎn)，唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對客觀事物的反映。 (存在即被感知) （29）真理和謬誤在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化，但不能由此得出結(jié)論

10、，相對真理是包含有謬誤因素的真理。 （30）美國哲學(xué)家詹姆斯認(rèn)為“有用即真理”這種認(rèn)識是錯誤的。判斷一種認(rèn)識是否具有真理性，唯一的標(biāo)準(zhǔn)是通過實(shí)踐檢驗(yàn)?！坝杏眉凑胬怼笔且环N唯心主義的觀點(diǎn)。 （31）生產(chǎn)關(guān)系是所有關(guān)系中最基本的社會關(guān)系，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。隨著社會實(shí)踐和科技文化的發(fā)展，人們的社會關(guān)系也將日益多樣化（例如網(wǎng)絡(luò)關(guān)系），但這些關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 （32）區(qū)分社會意識形態(tài)的核心和上層建筑的核心。社會意識形態(tài)的核心是政治法律思想，上層建筑的核心是國家政權(quán)。 （33）經(jīng)濟(jì)成分的多樣化帶來了思想意識的多樣化，不是指導(dǎo)思想的多樣化，指導(dǎo)思想屬于意識形態(tài)，意識形態(tài)是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（占

11、統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系）的反映，意識形態(tài)的性質(zhì)取決于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。 （34）“社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說法是錯誤的。社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會存在決定社會意識。 （35）“沒有人就沒有人類社會，所以人的因素是社會發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。人口因素是社會存在和發(fā)展的重要條件，它對社會的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會發(fā)展的決定因素。社會發(fā)展的決定性力量是社會的生產(chǎn)方式。 （36）“人類社會只有在一定的地理環(huán)境中才能存在和發(fā)展，所以地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的決

12、定因素”的說法是錯誤的。地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然條件，它能對社發(fā)的發(fā)展起加速或延緩的作用而不能起決定性的作用。對社會發(fā)展起決定性作用的因素是社會的生產(chǎn)方式。 （37）“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一個獨(dú)立因素”的說法是錯誤的?？茖W(xué)技術(shù)屬于生產(chǎn)力，但它不是生產(chǎn)力的一個獨(dú)立的要素?？茖W(xué)技術(shù)只有滲透和物化在生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者上，才能起到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的作用。 （38）“生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系”是正確的論斷。各種類型的生產(chǎn)關(guān)系都不是按照人們的意志任意構(gòu)成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的形式，它和生產(chǎn)力一樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。它是人們在生產(chǎn)中形成的一種客觀的經(jīng)

13、濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系。 （39）“社會意識依賴于社會存在，因此，社會生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，社會意識也就越先進(jìn)”的說法是錯誤的。此話前提是正確的，但得出的結(jié)論不對。社會意識具有相對的獨(dú)立性，它的發(fā)展水平同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。 （40）個人（包括歷史人物）不是歷史的創(chuàng)造者，但由個人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造者。這是因?yàn)閭€人與群眾的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是部分與整體關(guān)系的體現(xiàn)。歷史唯物論是歷史一元論，不是歷史多元論，是物質(zhì)生產(chǎn)決定論，不是精神意識決定論。 （41）不要混淆歷史觀的核心問題與歷史觀的基本問題。歷史觀的核心問題是如何理解社會生活的本質(zhì)問題。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。 辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)、打開社會歷史奧秘的鑰匙是：馬克思主義的實(shí)踐觀。社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 （42）“世界何者，豪杰而已矣，舍