1、第一章1，你認為漢語之美表現(xiàn)在哪些方面？答：漢語之美，美在其音，美在其形，美在其意。形神意兼?zhèn)洹Ｓ迷~上，詞藻可華麗，可樸實，可冗長，可精簡，靈活萬變，語感上，節(jié)奏韻律強，跌宕起伏，給人聽覺享受，書寫上，可一筆一劃，可一氣呵成，具有視覺沖擊美，歷史淵源上，中華文明上下5千年的進步離不開它。音調(diào)，字體要是漢語的一大特色。2，漢語目前在世界上的地位如何？答：首先1 漢字使用人數(shù)目前世界第一. 2 漢字是聯(lián)合國官方文字之一,所有文件必須翻譯成漢字存檔. 3 但是目前被用作官方文字最多的是英文. 4 隨著中國國力日漸增強,學(xué)習(xí)漢語漢字的外國人日漸增多。漢字，是記錄漢語的文字系統(tǒng)，并仍然或曾經(jīng)在日語和朝鮮

2、語、越南語中使用。漢字是世界上最古老的文字之一，擁有4500年以上的歷史。狹義地說，它是漢族的文字；廣義地言，它是漢字文化圈共同的文字。改革開放以來，中國與世界各國的政治、經(jīng)濟、文化交流不斷擴大，漢語的國際影響也越來越大，受到了各國的廣泛重視，要求學(xué)習(xí)漢語的人也越來越多，形成了學(xué)習(xí)漢語的熱潮。3，你認為漢語會走向拼音化道路嗎？答：我覺得是不會的！漢字真的是博大精深，每個字都有它的意義。在中國，漢語拼音只是幫助學(xué)習(xí)漢字，降低漢字的學(xué)習(xí)難度，提高漢字的實際交際能力的一種工具。建設(shè)漢語拼音并不是要漢字徹底拼音化。我們應(yīng)該強烈反對那些以漢字不適應(yīng)時代發(fā)展潮流為借口而要求漢字全盤西化的觀點。因為“現(xiàn)代文

3、化的產(chǎn)生并不意味著傳統(tǒng)文化的消滅，傳統(tǒng)文化將于現(xiàn)代文化并存”。我們在運用漢字的過程中，應(yīng)該取其精華，去其糟粕。批判性的繼承并將其發(fā)揚光大。4，漢語繁體字將會取代簡化字嗎？答：隨著社會的發(fā)展慢慢的繁體字回取消，而簡化字回越來越流行的。但是目前來看簡體中文不會取代繁體字的。但我想做為一名炎黃子孫我們還是有必要了解一下繁體字的。簡體字相比較繁體字，書寫便捷；且學(xué)成簡體字繁體字也可以無師自通，孰優(yōu)孰劣一目了然。繁體字也是我國古代文化遺產(chǎn)，它包含著中華民族博大精深的文化，所以說，誰取代誰都是不可能也是不現(xiàn)實的，各有各的優(yōu)點，各有各的價值。我就認為最好的辦法就是識繁用簡，既要留住好的也好用好的。第二章1，

4、中國文化形成的社會基礎(chǔ)、自然條件等是什么？答：1.私有制的建立，特別是封建制度的建立，主要是自然經(jīng)濟，應(yīng)該說，中國傳統(tǒng)文化實在封建社會發(fā)展壯大起來的2.中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟對中國文化發(fā)展的影響體現(xiàn)在三個方面：一是農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學(xué)說和不同地區(qū)的文化，而且長期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟促進中國文化的凝重性和早熟性。自然條件：中國地理位置比較優(yōu)越，大部分處于中緯度，氣候溫和，擁有世界最大的適宜農(nóng)耕的區(qū)域，夏半年雨

5、熱同季，溫度和水分條件配合良好，十分適宜農(nóng)耕。農(nóng)耕文化發(fā)源沖積平原，條件優(yōu)越，可以自給自足，沒有向外的需求，只是繼續(xù)在同一地域反復(fù)不舍地耕種，是靜定的、保守的、崇尚和平的。游牧民族源于草原地帶，環(huán)境惡劣，內(nèi)部不足，需要向外尋求掠奪，有戰(zhàn)勝欲與克服欲，是流動的、進取的、崇尚武力的。中國文化包含農(nóng)耕文化和游牧文化，具有多樣性，這種多樣性與自然條件息息相關(guān)，不同的地理環(huán)境與物質(zhì)田間，使人形成不同的生活方式與思想觀念。農(nóng)耕民族唯重生產(chǎn)，生產(chǎn)有定期、定量，生生不息、源源不絕，緩慢向前運動；游牧民族居無定所，逐水草而居，敬天祈神，宗教信仰普遍，強盛和衰落的時間都相對較短。強烈的地域差異，也使文化具有強烈的

6、地域色彩，北方人粗獷，性格直爽、樸實，傾向于現(xiàn)實主義；南方人細膩，性格委婉、靈活，傾向于浪漫主義由于中國疆域遼闊，跨緯度大，所以氣候的波動一般只影響農(nóng)業(yè)區(qū)的南北界，而不減少它的面積，為中國文化的延續(xù)提供穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)民族對農(nóng)業(yè)重視和對土地依賴，形成人與土地的結(jié)合，發(fā)展成為重農(nóng)抑商和安土重遷的保守思想，但中國農(nóng)耕經(jīng)濟包含工商業(yè)等多種經(jīng)濟成分，擴充了內(nèi)部活動空間，使自己始終保持著一定的再生能力，適應(yīng)時代的變化，維系中國文化源遠流長、歷久彌堅。2，“修身，齊家，治國，平天下”的含義是什么？答：修身：簡單地說，就是修身養(yǎng)性。具體來講就是一個人要飽讀詩書、道德高尚、有一技之長。齊家：就是管理好一個

7、家族、宗族，而不是具體的某一個人的家庭。治國：就是治理好一個小小的諸侯國，而不是我們現(xiàn)代意義的國家。要知道，古代的諸侯國是要對周王室負責(zé)的，也就是我們平時所說的"邦"。平天下：就是安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業(yè)，而不是用武力平定天下。3，全面了解儒家的入世思想與道家出世思想并談?wù)劧咴诋斀裆鐣囊饬x。答：儒者必備之基礎(chǔ)是道家的自我體現(xiàn)，擁有了自我的人，才能成為一個獨立于社會的人，才能被主觀上看作一個人的形成，而只有人的形成，才能被視為社會的個體組成部分。道家思想的基礎(chǔ)，盡管不太在乎人與人之間的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系，但道家的很多修養(yǎng)也與儒家有其必然的關(guān)系，

8、只有對儒家思想的認識有足夠深，也才能深刻理解道家的那些思想的真正的內(nèi)涵。兩者是缺一不可。缺了道家思想為基礎(chǔ)的儒者，只是一個行尸走肉，諂媚的小人而已。而缺了儒家思想的道者只是一群偏安與自己的社會蠹蟲而已。 兩者的結(jié)合才是真的儒者，真的為道之人。（儒家的入世在當代社會具有一點功的現(xiàn)實意義。儒家直面現(xiàn)實社會,關(guān)注政治變化,參與社會活動,積極進取,樂觀入世。儒家是入世的，它對現(xiàn)實社會，生活的研究和探討是很深刻的。儒家是現(xiàn)實的，窮則獨善其身，達則兼善天下。儒家文化是中華傳統(tǒng)民族文化集大成者，包含了非常豐富的社會內(nèi)容和精準的對人的研究，對當代的經(jīng)濟，政治，文化發(fā)展都有著現(xiàn)實的意義。指導(dǎo)著現(xiàn)世的人們。具有現(xiàn)

9、實的指導(dǎo)意義。）4，中國傳統(tǒng)的基本價值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整？答：中國傳統(tǒng)中的基本價值與中心觀念如何轉(zhuǎn)化?這個問題太大，沒有人能給予簡單的答案。就學(xué)術(shù)思想的范圍之內(nèi)所能作的努力而言，我個人在經(jīng)過了慎重的考慮之后，愿意提出以下幾點建議：第一、現(xiàn)代性格的文化重建和董仲舒時代的崇儒運動不同，它絕不能基本上依賴政治力量。中國史上的重要文化運動無不起源于民間，先秦諸子、六朝玄學(xué)與佛學(xué)、宋明理學(xué)都是如此。當然，學(xué)術(shù)與文化脫離了政治的控制之后還會遭到其他問題的困擾，但是問題的性質(zhì)已變，是現(xiàn)代的而不是傳統(tǒng)的了。第二、如果如上面所說，文化重建涵蘊著傳統(tǒng)觀念與價值的轉(zhuǎn)化，那么，政治與學(xué)術(shù)思想之間的關(guān)

10、系必須作新的調(diào)整，即不再是第一義與第二義的關(guān)系。近代中國政治素質(zhì)的普遍低落正反映了學(xué)術(shù)思想衰微的一般狀態(tài)。第三、我想非常簡略地談一談有關(guān)文化重建的實質(zhì)內(nèi)容的問題。70年來一切關(guān)于中國文化重建的問題其實都可以歸結(jié)到一個問題，即在西方文化的沖擊之下中國文化怎樣調(diào)整它自己以適應(yīng)現(xiàn)代的生活。因此，今天中國所謂文化重建決不僅僅是舊傳統(tǒng)的“復(fù)興”問題。在文化上更沒有進入任何“黑暗”時代。“文藝復(fù)興”在中國的出現(xiàn)是既無必要也不可能的。從這一意義來說，我們只好接受這個歷程是既成的事實，而無須過分地惋惜。文化重建決不意味著我們要回到19世紀中葉以前的歷史狀態(tài)。誰都知道那是不可能的。第三章1，如何理解“國家情懷”

11、與“情系故土”之間的關(guān)系？首先我覺得是包含與被包含的關(guān)系。在中國，在個人行為和個體追求層面，家國情懷成為一個鮮明特征。家國情懷決定了個人的行為導(dǎo)向和特征，也構(gòu)成中國組織中人際結(jié)合的重要紐帶和精神凝聚的核心理念。家國情懷已成為中國人文化心理深層次密碼之一，有意識無意識地支配著中國組織和中國人的行為。時至今日，“抗美援朝，保家衛(wèi)國”、“以廠為家”、“兩岸同屬一個中華民族”，等等，家國情懷仍然是激勵人心、凝聚精神的核心價值。故土即為故鄉(xiāng)，離家則念鄉(xiāng)，離國則念國，相同的道理。2，試舉出有關(guān)“國家情懷，情系故土”的意象，并作出解釋。“雨雪霏霏”“少小離家老大回” “鄉(xiāng)音”“ 鬢毛” “洛城”“ 折柳”“

12、 露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”“靜夜” “花開花落”都是懷國懷鄉(xiāng)的意象。更加強了作者的思鄉(xiāng)情緒，同時也使詩人的思鄉(xiāng)之情躍然紙上！3，就你樸素的愛國感情或者為求學(xué)成為“異客”的境況寫一首小詩或者散文。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。離家求學(xué)的孩子不容易，什么事情都要靠自己。孤獨，寂寞，無奈離家求學(xué)的孩子有志氣，從來不會說放棄。執(zhí)著，堅定，無悔！陌生的世界里有他熟悉的痕跡，陌生的人群里他盡力成為熟悉。離家求學(xué)的孩子有時也想家，可他從來不對父母說起！獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢鄉(xiāng)音倍思親！離家求學(xué)的孩子還堅信：好男兒志在四方！只要有夢，一切盡在意料之中第四章1，為什么余秋雨會說“有了一個李冰，神話走向?qū)嶋H，幽深的精神

13、天國一下子貼近了大地，貼近了蒼山”？民間宗教多世俗氣息，用現(xiàn)代文化意識觀照歷史文化蹤跡，給古老的物象與峻偉的山水賦予了靈性，賦予了哲理意蘊。都江堰“永久性地灌溉了中華民族”，李冰父子不期留名卻流芳千古。散文融情寓理，思辨色彩鮮明，語言酣暢、靈動，給人以審美的多維享受。2，在赫爾曼·黑塞眼中為什么大多數(shù)人的“喜愛自然”不是真正意義上的喜愛？人們在什么時候才能真正的感受到自然的存在和美麗？當發(fā)生自然災(zāi)害的時候！走進大自然，我們可以感受到她無窮的魅力，無論是春夏，還是秋冬，大自然都回呈現(xiàn)給我們不一樣的美麗。第五章1，田園詩這一題材在詩歌中的價值何在？田園詩主要以陶淵明為代表，所以田園詩的價

14、值主要以陶淵明為主，詩的感情淳樸而真摯，而非矯揉造作，散發(fā)著濃厚的生活氣息。辭藻并不華麗，不故弄玄虛，只是稍加點染勾畫，便呈現(xiàn)出深遠無涯的意境和疏淡自然的情趣。的田園詩是中國田園詩史上的一朵奇葩，既是對傳統(tǒng)田園詩的總結(jié)，也在傳統(tǒng)田園詩的世界里另辟蹊徑，既是對今后田園詩的一種激勵，也為今后田園詩注入了新的泉水，開辟了新的天地，讓我國的田園詩經(jīng)久不衰，繼續(xù)向著更美更高的境界延伸和發(fā)展。2，為什么說茶與酒體現(xiàn)了“樂生”的文化內(nèi)涵？提高人們生活質(zhì)量，豐富文化生活的作用明顯。茶文化具有知識性、趣味性和康樂性，品嘗名茶、茶具、茶點，觀看茶俗茶藝 ，都給人一種美的享受；酒文化是中華民族飲食文化的個重要組成部

15、分。酒是人類最古老的食物之一，它的歷史幾乎是與人類文化史一道開始的。自從酒出現(xiàn)之后，就作為一種物質(zhì)文化了，人們都把適當?shù)氖染谱鳛樯畹囊粋€好習(xí)慣，是會生活的表現(xiàn)。3，當你自感生活平淡乏味或遭遇煩惱時會如何積極化解？早睡早起，微笑面對生活把事情想開了就好了，活著，把每一天當作世界末日去愛吧，象不曾受過一次傷一樣跳舞吧，象沒人欣賞一樣唱歌吧，象沒有任何人聆聽一樣干活吧，象不需要錢一樣生活吧，象今天是末日一要這樣想，生命只不過是一個過程，想開點所有的事情都不值個什么！只要求自己做到對的住自己、親人讓你在晚年的時候可以有一個美好的回憶，4，中國古典園林與文學(xué)，繪畫有著怎樣的關(guān)系？我國素有“書畫同源”之

16、說，作為蘊含詩情畫意的中國古典園林自然也是一脈相承。清.錢詠在履園叢話一文中曰：“造園如作詩文，必使曲折有法、前后呼應(yīng)、最忌堆砌、最忌錯雜、方稱佳構(gòu)。”道破了詩詞繪畫和園林的關(guān)系。中國古代造園遵循的一個總的原則是“雖由人作，宛自天開”，它是中國園林接受文學(xué)藝術(shù)和繪畫藝術(shù)普遍規(guī)律影響所反映的特殊屬性。中國園林“以景寫情”，正是中國繪畫“以形寫神”的畫理用于中國園林的反映，而“有真為假、作假成真”的造園之理意即畫理貴在“似與不似”之間的意語了。園林、文學(xué)、繪畫密不可分。第六章1，為什么葛塞爾說“在藝術(shù)中，有“性格”的作品，才算是美的”？作家在創(chuàng)作實踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他作品中的性格特征。這種性格特征，

17、是作家世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)。創(chuàng)作個性和作家作為一個人的個性之間的相互關(guān)系可以是各種各樣的。這樣的有“性格”的作品的反應(yīng)了作家內(nèi)在的世界，才是美的。2，人們說建筑是“巨大的工藝，凝固的音樂，石質(zhì)的史書”，你如何理解？建筑是一個技術(shù)與藝術(shù)的綜合體，建筑的性格美，建筑的結(jié)構(gòu)美，建筑的環(huán)境美，建筑的風(fēng)格美，它就是個相對龐大的工藝品。建筑是散落在大地上的音符,而音樂是 跳動在人類心弦上的旋律。建筑也有音樂 美,每一幢建筑、每一個建筑群都有其獨特 的韻律美,當然,體現(xiàn)出的韻律美的層次取 決于它們的設(shè)計者、規(guī)劃者對于美的認知與 詮釋,也有人與自然和

18、諧共存中天然形成的 合奏曲,可謂天作之美。古建筑具有非常大考古價值，已經(jīng)存在較少的古建筑對建筑行業(yè)的發(fā)展有推動作用；還能有助于人們對古人生活的方方面面得到深刻的了解。3，中國古代老子認為“五音令人耳聾”，墨子言樂無益于人，故作非樂篇，你認為音樂對人有何意義？和諧優(yōu)美的音樂對人有減壓作用.使人心情逐漸平靜下來.達到一種安然寧靜的境界.身心都得到放松.這中狀態(tài)對健康可是大有好處。 唱歌的人把音樂當成終生的事業(yè)，人生的方向，聽歌的人體味歌詞的精髓，聽到共鳴，陪著自己走過快樂的或悲傷的時間音樂對于人生就像你伏案時的綠茶，也好想你衣服上的飾物。人生有了音樂才不會覺得漫長枯燥。音樂是抒發(fā)感情的一種方式，是

19、寄托感情的依靠，它能使人振奮，也可以讓人哀傷。音樂，是世界上最美的語言，聆聽音樂，感悟音樂，實際上，就是在聆聽生活，感悟人生。4，電影作為一種新的藝術(shù)形式，它的“新”表現(xiàn)在什么方面？不使用人們傳統(tǒng)說書的方法，用連貫的畫面為說明一個完整的故事情節(jié)，也就是說傳播形式不同了。電影一經(jīng)誕生,音樂便開始與電影相伴。在電影這個各藝術(shù)因素融洽無間的藝術(shù)統(tǒng)一體中,音樂與其它藝術(shù)元素的結(jié)合不僅改變了其自身原本的性質(zhì)“面貌”,同時也在相互滲透當中,在相互的結(jié)合關(guān)系中,大大增強了它們各自的藝術(shù)感染力,從而在相互豐富充實的過程中以前所未有的新的藝術(shù)形式實現(xiàn)了新的審美創(chuàng)造。電影音樂的藝術(shù)特性就在于音畫的統(tǒng)一,其審美意義

20、即在于視聽的合一,5，閱讀宗炳的畫山水序，思考中國山水畫的藝術(shù)特征。中國山水畫不講究形式上的相似，也就是說不太在意畫得逼不逼真，而是講究畫的神韻意境，以簡潔飄逸的筆法給欣賞者帶去精神上的享受。中國山水畫的特點據(jù)本人的認識應(yīng)具有以下要素；1，讓人看上去就感到寬廣，氣魄非凡。要有“方寸之間見萬里”“氣象萬千”的氣度。2，有深度，一層一層，向遠延伸，無有窮盡的感覺。3，層次感要鮮明。塊面要分隔開，讓人感覺不同塊面，立即知道各個塊面之間的前后，左右關(guān)系。4，你所要表達的主題是一遍文章的中心，應(yīng)重點描寫，交代清楚，其它的襯托部分強調(diào)意到，寥寥疏筆，點到為止，中國畫強調(diào)意境，可以意到筆不一定到，不要面面具

21、到，交代得太清楚，否則會沖淡主題，畫蛇添足。5，山水畫中山石，樹木力求新，奇，怪，險。讓人有種新鮮感，兇險感。容易吸引觀眾，打動人。6，要達到以上效果都是以筆墨來表現(xiàn)的，所以這是筆墨功夫非常重要，應(yīng)不斷練，一副畫的層次高低，觀此立桿見影。否則你再好意境無法達到。7，山水畫高層次，實景刻畫是次要的，關(guān)鍵是“虛”的部分要處理好，第八章1，青春是創(chuàng)造，也是破壞；青春是積極進取的態(tài)度，也可能是墮落的選著。青春是簡單的，青春有事復(fù)雜的。你怎樣看待青春？你認為青春應(yīng)該是什么樣子的？青春是一種令人艷羨的資本。憑著健壯的體魄，你可以支撐起一方未來的天空；憑著旺盛的精力，你可以開墾出一片神奇的土地；憑著巨大的潛

22、力，你可以變得出類拔萃，令人刮目。青春是一首優(yōu)美的詩，字里行間透著青澀與歡樂；青春是一個神奇的魔方，轉(zhuǎn)動著七彩的年華。青春是一只毛羽艷麗的鳥，翱翔在人生的萬里藍天。青春是一團五彩而雜亂的線，交織成燦爛的星河！青春是一團燃燒的火，燃盡了童年的稚嫩與無知。青春是一朵怒放的玫瑰，綻放出人生的酸甜苦辣！所謂青春，并不是人生的某個階段，而是一種心態(tài)。卓越的創(chuàng)造力、堅強的意志、艷陽般的熱情、毫不退縮的進取心以及舍棄安逸的冒險心，都是青春心態(tài)的表征2，席慕容的青春，使用了什么藝術(shù)手法？怎么樣理解“青春是一本太倉促的書”？既用第一人稱，又用第二人稱，讀起來仿佛是在像在對“青春”傾訴，“我去追索，而你只如云影掠

23、過，”不僅運用了擬人的手法，而且將青春白駒過隙般的短暫，以及作者對這種短暫的遺憾、戀戀不舍、無可奈何均表現(xiàn)得淋漓盡致，“倉促”之意溢于言表。這應(yīng)該是她本人在中年的看著身邊的青少年發(fā)出的感嘆。感嘆時光的倉促，青春的短暫。再回想自己青春的日子里的心情。不再回來的夏日說的是時光一去不復(fù)返，逐漸隱沒在日落後的群嵐說的是留不住青春的那種無奈的心情。（青春是美好的，花樣般的年華，白里透紅的桃面，櫻桃般的丹唇，弱柳扶風(fēng)般的柔膝；勇敢的銳氣，遠大的理想，熾熱的感情，青春是人一生中最美好的季節(jié)。青春又是易逝的，人面桃花轉(zhuǎn)眼間就已經(jīng)人老珠黃） 3，在酒樓上的主題思想是什么？它是怎樣通過“我”和呂偉普的談話表現(xiàn)出來

24、的？魯迅在這篇小說中反顧了呂緯甫由滿腔革命熱情到意志消沉的歷史過程，以內(nèi)涵豐富的藝術(shù)形象生動地展示出，許多知識分子在辛亥革命之后并沒有尋找到正確的道路，在強大的封建勢力面前，個人奮斗無濟于事，而正確的道路還需要繼續(xù)探尋。【 魯迅塑造呂緯甫形象的方法】 （1） 讓人物自述； （2） 敘述和描寫相互配合； （3） 以景物烘托氣氛和主題； （4） 注重刻畫人物靈魂。 “我”同呂緯甫在酒樓上不期而遇。舊友相聚，不免反顧往事，互通長短。4，賀麟的向青年學(xué)習(xí)對青年和中年、老年之間的相互學(xué)習(xí)做了精彩的論述，談一談這對青年人來說有何啟迪？5，用心體會自己的青春歲月，然后

25、寫出自己的青春體驗，體裁不限。帶這對成長的依戀，對成熟的追求，我們悄悄地踏上青春的階梯，步向青春的大門。于是，多情多雨，多夢多思的季節(jié)到了，誰也無法抗拒，睡也不用回避。這時候的我們在也不愿牽著雙親的衣襟走過春夏秋冬，再也不愿在他們安全的港灣中過著安靜乏味的生活。我們要靠自己那一股堅不可擋的銳氣來譜寫一首動人心弦的青春之歌，來開拓一條獨具特色的人生之路。此時，雖然我們的翅膀還為硬羽毛還未豐滿，但我們不想再逗留，我們開始向那遙遠的目標起程飛翔了。這時候的我們，愛追逐燦爛的太陽；愛探索大自然的奧秘；愛幻想外星人和飛碟的神奇；愛金庸、三毛的著作；但我們更愛憧憬明天，更愛向往未來。年輕的我們，心中都藏著

26、一個玫瑰色的夢；年輕的我們都學(xué)會瀟灑地走，給青春留下一壯麗的日出。（一個人的時候，喜歡抬頭看天空，云舒云展之間仿佛看見了過往的青春歲月，曾經(jīng)的花季雨季。有人說，抬頭成度看天空，那是寂寞的姿勢，也許吧。人生的路上寂寞是難免的，絕大多數(shù)的夜晚也都是與寂寞為伴，咀嚼寂寞的同時也是對流年青春的一次重溫。喜歡懷舊，喜歡懷念那些逝去的人和物，喜歡追尋那些淡淡的情和傷。站在青春的邊緣，凝望流年，也許，青春似水，流年已逝。）第九章1，如果愛情和個體自由、物質(zhì)條件等發(fā)生矛盾，你如何處理？我的觀點：物質(zhì)是生活的基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)的愛情就是一盤散沙，不用風(fēng)吹 走幾步就散了，誰不想過好日子，但是由于現(xiàn)實所迫，并不是人人都

27、可以如愿，所以如果是真愛，那么就不會輕易放棄，一起努力，總會苦盡甘來，這就取決于是否愿意的問題了。愛情與物質(zhì)不矛盾卻很難兼得，像魚與熊掌，要選擇有物質(zhì)的愛情，因為能吸引的人畢竟是有可取之處的，誰都不會喜歡一個廢物，如果他有可取之處，而且憑他的能力以后可以讓你們過上幸福平和的生活，那就選擇他吧2，你是如何看待“愛情是一種理想”這句話？很多時候愛情是一種理想，得到它的人會擁有幸福，失去它的人會暗自神傷。有些人用盡一生去找尋，有些人得到過卻未曾珍惜，誰愿意為了誰畫地為牢，誰會為了誰至死不渝，誰會為了誰傾其所有，這樣的愛若是真的存在又有幾個人能夠承受，能夠珍惜。當激情一點點的褪去了，那些漫長的爭吵，無

28、邊的沉默，又有幾個人還記得當初的美好。 時間在變，空間在變，人心也在轉(zhuǎn)變。沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。就是這樣，看得太清楚了，就是假的了。寧愿活在夢里不睜開雙眼，欺騙自己有時候是一種解脫。3，何其芳的愛情中有何意象？其意義是什么？“愛情”是其最重要的主題，詩人始終把“愛情”放置在一種猶如“鏡花水月”般的審美空間中去觀照。“月”“露”“花”和“秋”是四個在其早期愛情詩中最常出現(xiàn)的自然意象，詩人運用這些自然意象，使它們成為情感的外化象征。通過對“月”“露”“花”和“秋”四組自然意象的分析，從而來解讀何其芳早期詩歌中那種超脫了熱意與憂傷，那是如“鏡花水月”般空透、寧靜的愛情。4，當你試圖表

29、達愛情的時候，你可曾想過責(zé)任、義務(wù)等問題?答：想過。當?shù)搅撕线m的年齡，遇到了合適的人，愛情一切都是理所當然。到了合適的年紀，責(zé)任與義務(wù)都是必須。愛情來得不容易，一旦開始就應(yīng)該認真對待。如果是一個對的人更應(yīng)該用心去對待，對其負責(zé)，矢志不渝。但是如果長期相處下去發(fā)現(xiàn)不合適，應(yīng)該以一個合適的理由結(jié)束，拖沓對對方都不是好的結(jié)果。當然，這個是在萬般無奈的情況之下才會采取的措施，因為我們真的不會像想象中的那么幸福！第十章1，信仰對人類生存具有怎么樣的意義？信仰是人生的要求，靈魂的需要，精神的支柱。人類只有信仰才能精神充實，內(nèi)心安寧，才能擺脫迷茫的思緒，走向光明的坦途。真理的信仰，可以使人生活有意義和價值，

30、還可以有永恒的盼望。信仰對人象吃飯一樣重要，區(qū)別在于一個是滿足身體，一個是滿足靈魂。不吃飯身體會衰弱，沒信仰靈魂會空虛。靈魂空虛的人活著索然無味。靈魂充實的人活的興致盎然。信仰體現(xiàn)著人對最高真理與最高力量的追求，體現(xiàn)著一種對世界與自我的最深刻探索。信仰指向決定著人生走怎樣的路，以怎樣的狀態(tài)走這條路。信仰是人類生存的重要動力之一,它是人們對整個人生中作出正確的交代,智慧的結(jié)晶,價值的反映,終生的追求.不僅如此,它尚對人類的心理健康起了關(guān)鍵的作用.2，信仰與科學(xué)、宗教的區(qū)別是什么？個人認為宗教是起源于對“無中生有”。而科學(xué)是起源于對“如何把存在的歸為自己所用”。宗教的信仰跟“天地”或者說“神”有直

31、接關(guān)系，或是使自己獲得“神”的賜予，或是使自己成為“天地”的一份子，使自己的行為都符合自然的規(guī)律。是對無中生有的堅持。科學(xué)的信仰跟“存在的”“合理的”“可以被證明的”掛鉤。科學(xué)的信仰是對存在的即可被證明，存在的即可被計算的堅持。我最堅持的是信仰科學(xué)和信仰宗教是不沖突的，因為宗教發(fā)展至今，它的最大的優(yōu)點是能對自己道德的堅持，而這個對科學(xué)的發(fā)展是有唯一的輔助作用的。3，當今社會存在著嚴重的信仰危機，作為當代大學(xué)生，應(yīng)該如何樹立正確的信仰觀念？大學(xué)生的信仰教育要注意兩個特點：一是大學(xué)生普遍的生理、心理特點；二是應(yīng)注意不同年級的大學(xué)生心理特點。根據(jù)不同年齡學(xué)生的心理特點及精神需求狀況采用不同內(nèi)容、不同

32、方式。理性的闡述加之以情感的感染，培育效果會更好。價值澄清法、辯論法等方法適合大學(xué)生的心理特點，讓大學(xué)生自己在比較和辯論中選擇科學(xué)的信仰，尊重其人格、尊重其選擇，加以恰當?shù)囊龑?dǎo)，是大學(xué)生樹立科學(xué)信仰的較好的方法。（三）發(fā)揮輿論的宣傳的積極導(dǎo)向作用（四）加強心里健康教育（五）運用新方式、新思維1、利用好網(wǎng)絡(luò)工具和平臺2、樹立正確信仰的新思維第十一章1，談?wù)剬θ寮疑烙^的理解對痛苦的人生而言，死亡不啻為一種解脫，但人性的貪癡還要為靈魂找到一個歸宿。"靈魂"兩個字可以說是人類尊嚴與夢想的一種體現(xiàn)。它使人類有別于處于生物鏈上的可悲的動物，它使人類不再局限于四季與風(fēng)花雪月的輪換中，而

33、是去思索永恒，時空也不再是毫無意義的伸展與延續(xù)，它關(guān)涉到人的生命理念的日益成熟，我是誰？我從哪里來？我往哪里去？人類文明的歷史始終飽含如此這般的焦渴。人們尋尋覓覓，上下求索，肉身與靈魂，現(xiàn)世與來世，人們試圖超越和戰(zhàn)勝那個令人痛苦的死亡的界定，優(yōu)游于此岸，如同太陽每日照常升起，我們能夠不斷地逃脫、進入，而不是死亡那沒有時間的永恒死寂。2，道釋兩家對生死的認識有什么相似于不同？一、尊重生命是儒道兩家生死觀的共同特征二、探討生死的角度不同:儒家注重道德,道家追求自然三、對待生死的態(tài)度不同:儒家以生為樂以死為哀,道家以生為苦以死為樂四、超越死亡的途徑不同:儒家強調(diào)生前的努力,道家妄求與“道”合為一體3

34、，談?wù)勚形魑幕纳烙^對現(xiàn)代人生存狀態(tài)的影響。第十二章1，什么是科學(xué)精神？科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。2，如何實現(xiàn)科學(xué)的藝術(shù)價值？第十三章1，怎樣看待中西方作家對于戰(zhàn)爭的不同態(tài)度？不足為奇，就好比侵略者和被侵略者看待戰(zhàn)爭一樣。利益沒有統(tǒng)一在一起就會有不同的態(tài)度。中國文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一系列的變化時期，很多時候仍是隨著政治的發(fā)展而有不同的調(diào)節(jié)

35、。雙百方針讓文學(xué)的發(fā)展有了新的熱潮，但是之后的文學(xué)主線發(fā)展一再變化。但是僅在戰(zhàn)爭文學(xué)方面還是比較單一的，也在文學(xué)為滿足文學(xué)主旋律的前提下一再修改。這種單一不是內(nèi)容形式的平淡，也并非在思想上不夠深刻，只是說在表達上相對卻少了點什么。2，戰(zhàn)爭成就了英雄，你是怎么看待這個問題的？雙面看，戰(zhàn)爭造就了英雄，同樣，英雄也推動戰(zhàn)爭發(fā)展進程，可以說是英雄造就了同樣著名的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭是人類最激烈的沖突方式，在這種激烈沖突中，勇敢或者軟弱最容易得到檢驗，這也是戰(zhàn)爭成就英雄的奧妙所在，人就是動物，優(yōu)勝劣汰，勝者就為英雄，輸家就是狗熊，毛澤東也說過，落后就要挨打，沒什么值得怎么看待的。3，有人說戰(zhàn)爭會泯滅人性，你如何看

36、待？（1） 人性”本身是個復(fù)雜的概念。人性本善還是本惡這個問題，幾千年都沒爭出個結(jié)果，就是因為人性中有些東西在很多情況下是相互對立的。追求權(quán)力和快感是人性，同情和憐憫他人也是人性，戰(zhàn)爭可以說是放大了前者，壓抑了后者。不光戰(zhàn)爭如此，幾乎所有事情都有符合人性某一方面的解釋。生活本身就是不能拿“人性”一言蔽之的。（2）戰(zhàn)爭只會把人性最丑陋的一面表現(xiàn)出來，人性是一個復(fù)雜的東西，在戰(zhàn)爭中，有的人表現(xiàn)得像一個英雄，有的人像一個惡魔，但絕大多數(shù)都是在不斷的心理斗爭中變得麻木不仁。（3）戰(zhàn)爭泯滅了人的善良、憐憫、同情的天性，還原了人的好斗、暴躁、追權(quán)逐利的天性。第十四章1,結(jié)合你所看過的電影，如哈利·

37、;波特、魔戒、異形、黑客帝國、阿凡達等，談?wù)劗敶藢ΜF(xiàn)代文明的反思都有哪些難度？答：首先是文化認知上的分歧，地域文化的沖突，再就是文明遷徙的一系列阻礙因素和消極變異，還有關(guān)于文明功利性的不同認識。哈利·波特、魔戒、阿凡達等都屬于科幻片，科幻電影中充斥著對現(xiàn)代文明的反思，表達出多種現(xiàn)代主義藝術(shù)和哲學(xué)的宗旨。科幻片在它誕生之日起便遠離了具有現(xiàn)實意義的社會題材，遠離了真實的社會矛盾和人性悖論。（正如每個時代都有清談的士人和幻想的狂徒，當今世界的科技背景下，人們在高度緊張的生存競爭中，也需要一些超現(xiàn)實的夢境來寄托遐思。科幻無疑取代了過去神話所具有的社會功能，電影已然成為新的精神放逐地。科幻所創(chuàng)造的幻象使得觀眾暫時脫離了現(xiàn)實的世界，獲得片刻的超脫和升華。）2，你怎樣理解“異化”的含義？答：有轉(zhuǎn)讓、疏遠、脫離等意，馬克思主義哲學(xué)認為，異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。在異化中，人喪失能動性，人的個性不能全面發(fā)展，只能片面甚至畸形發(fā)展。異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異