1、論教育文化功能的形成、釋放與完善東升二中隨著人們教育思辯的成熟，不少人己意識到必須從整體上來認識現(xiàn)代教育的功能。為了更好地發(fā)揮教育的整體功能，首先就必須進一步完善教育的文化功能，因為文化功能作為現(xiàn)代教育最基本的功能，它是教育整體功能釋放的基礎(chǔ)。本文試從普通學(xué)校教育的角度，就上述問題作些較為深入的探討。一、教育文化功能意義論1、教育文化功能之涵義教育是傳承人類文化的重要手段，可以說教育與文化是一對不可分離的攣生姐妹。教育的文化功能主要表現(xiàn)在如下三個方面：其一是有效地傳遞和發(fā)展人類文化，其二是加速實現(xiàn)人的社會化；其三是有力地推動社會的進步。從嘗.體上說，教育文化功能的形成是以文化知識為內(nèi)核的，其釋

2、放是以人為載體的，其完善與否是以社會效益為唯一標(biāo)準(zhǔn)的。什么是文化，歷來有各種各樣的定義。廣而言之，文化是指人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和（見辭海“文化”條），而學(xué)校教育意義上的文化則主要涉及人類的精神財富。英國人類學(xué)家泰勒對文化下過一個較有權(quán)威性的定義：文化是一個復(fù)雜的總體，已包括知識、信仰、道德、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗以及人類在社會中所獲得的一切能力和習(xí)慣。為了具體分析，社會學(xué)家通常把文化歸結(jié)為五太要素：語言符號體系、知識技術(shù)體東、行內(nèi)習(xí)慣體系、價值規(guī)范體系、信仰宗教體系。從文化的構(gòu)成要素來看，學(xué)校教育的內(nèi)容即涉議了人類文化的基本范疇。一般地說，影響教育文化功能形成與釋放

3、的主要因索有：學(xué)校傳授的文化知識的框架是否完整，文化知識的傳授是否以促進人與社會的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)；傳遞文化知識的手段與形式是否有效，學(xué)校及社會對人才的選擇與分配是否合理。由于文化知識是構(gòu)成教育文化功能最基本的內(nèi)核，因此，教肖文化功能釋放量的大小主要取決于教育內(nèi)容的完整與否。這就要求普通學(xué)校課程的組合必須貫徹基礎(chǔ)、系統(tǒng)、精選、科學(xué)的原則。總之，學(xué)校教育的過程，既是傳承、整理人類文化的過程多又是創(chuàng)造、更新人類文化的過程。2、教育的文化功能是教育整體功能釋放的基礎(chǔ)現(xiàn)代教育具有經(jīng)濟、政治、文化和促進人的全面發(fā)展等多方面的功能，但教育整體功能的釋放必須以文化功能為基礎(chǔ)。首先，從教育經(jīng)濟功能的形成與釋放來看。

4、教育促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，主要地不是依靠自然資源、資金設(shè)備等物質(zhì)條件，而是靠全面提高人的文化科學(xué)素質(zhì)，通過人使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為巨大的生產(chǎn)力，從而促進經(jīng)濟的發(fā)展。對普通，教育來說，其經(jīng)濟功能的形成與釋放主要是通過文化科學(xué)技術(shù)在全體學(xué)生（未來勞動者）中的普及，進而提高整個民族的科技水準(zhǔn)，對社會經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟的發(fā)展越來越倚重于人的智力開發(fā)和科學(xué)技術(shù)的更新，因而可以說，離開了文化知識和科學(xué)技術(shù)的傳授，教育的經(jīng)濟功能就成了無本之木，現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展也就難以為繼。再從教育政治功能的形成與釋放來省。所謂教育的政治功能，其核心是通過教育使受教育者認同一定社會的政治意識形態(tài)，包括一定的價

5、值觀念、道德觀念、倫理現(xiàn)念、法律規(guī)范和社會規(guī)范，從而維護一定社會的政治穩(wěn)定和政權(quán)延續(xù)。而這一切，無不以文化知識為基礎(chǔ)。列寧曾深刻指出：“文盲是站在政治之外的，必須先教他們識字，不識字就沒有政治，不識字只能流言蜚語、傳聞偏見。而沒有政治。"（列寧全集第33卷第55頁）最后，從人的全面發(fā)展來看。教育整體功能的形成是以文化知識為媒介的，而其釋放，必須以入為載體，這是教一育的本質(zhì)規(guī)定。一方面，實現(xiàn)人的全而發(fā)展的重要條件之一，是人對文化科學(xué)知識的掌握，如果撇開社會等其他因素不談的話，人的全面發(fā)展程度與他所掌握的文化科學(xué)知識的多少是成正比的。另一方面，教育功能釋放量的大小，與人在社會生活中所發(fā)揮

6、作用的多少也是成正比的；而人要最大限度地發(fā)揮他在社會生活中的作用，就必須盡可能多地掌握人類文化的精華。正是在以上意義上說，人的全而發(fā)展也好，教育整體功能的釋放也好，都必須以文化科學(xué)知識為底蘊。當(dāng)然，說教育的文化功能是教育整體功能得以形成與釋放的基礎(chǔ)，并不意味著文化功能可以取代其他功能，而無非是為了強調(diào)文化功能的基礎(chǔ)性，從而使教育的整體功能發(fā)揮得更實在、更有效。實際上，教育的功能是一種整合功能，其任何一個方面的功能，都是與其他方面的功能相輔相成的。3、教育的文功能是動態(tài)發(fā)展的教育的文化功能不會一成不變，其內(nèi)涵是隨著時代與社會的發(fā)展而發(fā)展的。對此，可以從兩個方面來分析。第一，隨著人類社會實踐的發(fā)展

7、，人類文化本身也是在不斷生發(fā)、不斷更新的，以人類文化精華為內(nèi)核的教育文化功能，當(dāng)然也應(yīng)不斷地發(fā)展變化。尤其是進入現(xiàn)代社會，伴隨著新技術(shù)革命的興起和不同地區(qū)、不同民族間文化交流的加快，人類文化積累的速率不斷加快，新的知識、新的文化元素以加速度的狀態(tài)不斷涌現(xiàn)，這就決定了為傳遞文化、適應(yīng)社會發(fā)展為本旨的教育文化功能也必須保持動態(tài)的發(fā)展，以很好地完成它的本來使命。第二，文化是一定社會的經(jīng)濟機政治的反映，因此，不同的社會，不同的歷史階段對于文化的需求及其選擇標(biāo)準(zhǔn)也是不同的，這種不同決定了對人的社會化的要求也是不同的。在不同制度的社會中，由于統(tǒng)治階級的不同意志，對文化的選擇和對人的社會化的要求會出現(xiàn)迥然不

8、同的標(biāo)準(zhǔn)，這一點自不待言。就是在同一社會中的不同歷史時期，這種標(biāo)準(zhǔn)也會表現(xiàn)出不同的側(cè)重，如我國五十年代的標(biāo)準(zhǔn)同八十年代標(biāo)準(zhǔn)相比，就反映出很大的不同。正是由于社會與時代對文化的選擇以及對人的社會化的要求是不斷發(fā)展的，因此，作為人參與社會生活作準(zhǔn)備的教育，其文化功能當(dāng)然也應(yīng)該是動態(tài)的發(fā)展的。由于教育與文化的發(fā)展不可能絕對同步（因為教育對文化有一個選擇、整理和吸收的過程），所以，教育相對于文化的發(fā)展來說具有一定的滯后性是正常的，但是這種滯后性絕對不能凝固化一一從另一面看，正是由于這種滯后現(xiàn)象的存在，教育的文化功能才需要永遠保持動態(tài)的發(fā)展。綜上所述，我們可以從總體上得到兩點啟示：其一，教育的文化功能是

9、現(xiàn)代教育最基本的功能，因此，任何對教育的期望值，都必須以此為前提，這也可為說是教育的本質(zhì)規(guī)定之一，任何舍本逐末的做法一一比如出于一時之需而片面地強調(diào)教育的經(jīng)濟功能一一到頭來必然會影響到教育整體功效的發(fā)揮。其二，社會對文化的需求是發(fā)展的，因此，教育的內(nèi)容也要相應(yīng)地不斷更新、不斷發(fā)展，“當(dāng)時而立法，因事而制禮”（商君書更法），“世易時移，變法宜矣”（昌氏春秋察今），這些古訓(xùn)，很值得我們借鑒。二、教育文化功能窄化論毋庸諱言，現(xiàn)行教有的文化功能嚴重地窄化了，其集中表現(xiàn)是：教育在傳遞人類文化精華，促進人的社會化，推動社會進步中的作用日益弱化。如前文所述，影響教育文化功能形成與釋放的因素是多方面的，下面試

10、就此作些具體分析。1、知識體系的凝固化教育文化功能的正常形成與釋放是以知識體系的不斷更新為前提的，但幾十年來，我們學(xué)校教育所傳授的知識體系卻形成了一個自我封閉的自循環(huán)系統(tǒng)。從開設(shè)的科目看，五十年代的課程結(jié)構(gòu)與八十年代的課程結(jié)構(gòu)，無論在內(nèi)容上還是數(shù)量上都沒有實質(zhì)的變化，這種幾十年一貫制的課程結(jié)構(gòu)，從一個側(cè)面說明了教育傳遞的文化遠遠落后于社會文化的發(fā)展。如果說，課程開設(shè)的多少與文化的實際蘊含量沒有必然聯(lián)系的話，那么，學(xué)科知識更新的程度則更能說明問題了。幾十年來，多數(shù)學(xué)科的知識體系也沒有多大程度的更新。以與社會文化發(fā)展聯(lián)系相對密切的人文學(xué)科為例，我國社會發(fā)展中的一些重大史實與事件，很少或者沒有納入學(xué)

11、科知識體系，甚至有些有違歷史原貌的東西，還在課程中被傳授。另外，由于知識體系的自我封閉與僵化，致使人類文化發(fā)展中產(chǎn)生的許多具有基礎(chǔ)性質(zhì)的新文化元素也被排斥于課程之外。如環(huán)境科學(xué)、生計科學(xué)、思維科學(xué)，以及自然學(xué)科中一些基礎(chǔ)的新興學(xué)科與邊緣學(xué)科等等。當(dāng)然，這并不是說幾十年來我們的學(xué)校課程一無變化，事實上我們也在不斷地作些修修補補，但這種變化相對于人類文化的發(fā)展與社會的需要來說，是微乎其微的。從總體士說，幾十年來因循守舊，課程內(nèi)容日見龐雜，知識程度日益艱澀，學(xué)生負擔(dān)不斷加重；而另一方面，學(xué)校課程對人類文化的載負量逐漸下降，教育的文化功能日見衰微。2、課程標(biāo)準(zhǔn)被異化學(xué)校課程是教育目的的具體體現(xiàn)，它根據(jù)

12、一定的目標(biāo)把各種文化物質(zhì)組合成一個相對完整的課程框架。因此，課程標(biāo)準(zhǔn)被執(zhí)行的信度與效度，對教育文化功能的完善與否起著至關(guān)重要的作用。客觀地看，對現(xiàn)行的各科標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)大綱中都有比較準(zhǔn)確的表述，但是，由于各種因素的干擾，導(dǎo)致課程標(biāo)準(zhǔn)跟教學(xué)實際嚴重脫節(jié)，在一定程度上教學(xué)實踐甚至制約了教學(xué)目的的實現(xiàn)。如語文學(xué)科，本應(yīng)是使學(xué)生具備理解、表述等社會交際能力，但實際教學(xué)卻大多糾纏于詞語分析與華而不實的文章作法，如數(shù)理與自然學(xué)科，本應(yīng)是提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和認識自然的能力，以及形成良好的邏輯思維與空間想象能力，但實際教學(xué)卻充斥著大量的習(xí)題演練，如社會學(xué)科本應(yīng)是讓學(xué)生積累一定的社會經(jīng)驗，提高認識社會的能力，但實際

13、教學(xué)卻被支離破碎、不成系統(tǒng)的知識傳授所主宰；如德育學(xué)科，本應(yīng)是知、情、意、行并重，旨在讓學(xué)生形成良好的品德行為，但實際教學(xué)中情意與認識被嚴重割裂，以至造成部分學(xué)生的雙重人格；如美術(shù)學(xué)科，本應(yīng)是提高學(xué)生的身體素質(zhì)，但實際教學(xué)卻主要被美術(shù)所替代。憑心而論，出現(xiàn)上述現(xiàn)象的責(zé)任，主要責(zé)任不在教師，作為以傳授知識為天職的教師，心中未必沒有課程標(biāo)準(zhǔn)，未必不想執(zhí)行課程標(biāo)準(zhǔn)。問題在于：片面的價值導(dǎo)向、不公正的評價標(biāo)準(zhǔn)，使得教師身不由己，無能為力一一這是課程標(biāo)準(zhǔn)被異化的實質(zhì)。由于課程標(biāo)準(zhǔn)被異化，使得知識的文化價值被貶低了，其結(jié)果自然是教育文化功能的窄化。3、學(xué)校教育的文化環(huán)境缺乏必要的矯飾學(xué)校教育的文化環(huán)境，是

14、指校園文化、教育媒體以及一切影響文化知識傳授的因素。大致來說，可以包括學(xué)生的課余文化生活、學(xué)校中的人際關(guān)系、校風(fēng)校貌以及校園環(huán)境布置等；如果放得更寬泛一些，我們不妨把教育的條件與手段也看作是構(gòu)成學(xué)校教育文化環(huán)境的因素之一。學(xué)校教育的文化環(huán)境主要作為一種潛在的教育因素，每時每刻，無所不至地影響著學(xué)生對文化知識的掌握、行為習(xí)慣的形成，乃至人格的完善。然而在我們目前的學(xué)校教育中，對文化環(huán)境的矯飾是普遍被忽視了的；學(xué)生的課余生活大都缺乏生機與引導(dǎo)，學(xué)校內(nèi)的人際關(guān)系很難得到有意識的矯飾，校園風(fēng)貌往往游離于學(xué)校教育整體之外，另外，教育條件的不完善與教學(xué)手段的陳舊也是一個突出的問題，如果說，原有的教育條件與

15、手段是符合以傳授知識為目的的教學(xué)需要的話，那么，再以這樣的條件與手段來提高學(xué)生的智力，就難免顯得捉襟見肘了。由于學(xué)校教育的文化環(huán)境缺乏必要的矯飾，不但影響了文化知識傳遞的效率，而且它本身還造成了學(xué)生文化內(nèi)蘊的某些缺損。4、學(xué)校教育模式嚴重封閉目前，學(xué)校教育“圍墻化”的傾向十分嚴重，學(xué)校教育與社會發(fā)展日益呈分離狀態(tài)，其后果是：學(xué)生所掌握的文化知識與社會生活日趨隔離，缺少將所學(xué)到的文化知識融合貫通地應(yīng)用于社會實踐的能力。從理論上說，文化知識是客觀存在的，本身不存在升值與貶值的問題，但由于它以人為載休，一旦加入了人的因素，客觀上也就造成了文化知識的增值與貶值現(xiàn)象。從這一點看，學(xué)校教育模式的封閉就必然

16、會導(dǎo)致教育文化功能的窄化。5、學(xué)校教育沒有形成合理的選擇與分配機制所謂學(xué)校教育的選擇與分配機制，通常是指學(xué)校根據(jù)每個人的天賦條件和發(fā)展趨向，施以合理的教育，使每個人的智慧和能力與他未來的職業(yè)、專業(yè)相適應(yīng)，以最大限度地滿足社會的需要。由于合理的選擇與分配從根本上是受社會與經(jīng)濟發(fā)展的水平所制約的，因此，根據(jù)我國的現(xiàn)狀，要讓每一人都做到各有所學(xué)、人盡其才就未免太理想化了。但是，就是在學(xué)校內(nèi)部，也有一個合理地選擇與分配的問題，即是否在可能范圍內(nèi)做到了因材施教、各盡所能。現(xiàn)實是難以令人樂觀的：我們的學(xué)校教育太強調(diào)統(tǒng)一和共性了，我們的教育所面對的是群體，而非作為認識個體的人，我們的學(xué)校教育太缺乏靈活性與應(yīng)

17、變性了，成了鐵板一塊。學(xué)生一旦入了學(xué)，不管他們天賦條們?nèi)绾巍⑴Τ潭热绾巍⒅橇Πl(fā)展水平如何，他所面對的是同一的知識體系，同一的要求與標(biāo)準(zhǔn)，從本質(zhì)上說，他是無所謂發(fā)展與選擇的機會的，唯一可做的，是身不由己地擠上升學(xué)的小道。木來應(yīng)該掌握更多文化知識，對社會作出更大貢獻的人，苦于沒有這樣的條件；本來由于某些方面不如別人，但在另外一些方面可以充分發(fā)揮，同樣可能學(xué)得實在有用的人，苦于沒沒有這樣的機會。這樣一來，文化知識的價值就難以充分體現(xiàn)，人對文化知識的載負能力也相對下降，這不能不說是導(dǎo)致教育文化功能窄化的又一個重要原因。6、人的總體素質(zhì)下降，教育的社會評價不高由于上述因素，人的總體素質(zhì)下降就成了必然結(jié)

18、果，這也是教育文化功能弱化的主要標(biāo)志。學(xué)了語文不會規(guī)范地寫信、寫產(chǎn)品說明，不能順暢的表達自己的思想；學(xué)習(xí)數(shù)理化不懂?dāng)?shù)量單位的換算，缺乏起碼的生產(chǎn)和生活常識，不能解釋正常的白然現(xiàn)象；學(xué)了歷史不能正確地評價歷史，講不清重大歷史事件的來龍去脈；學(xué)了地理在生活中分不清東南西北，不了解地貌與資源；學(xué)了政治不懂得辯證的看問題，缺乏起碼的行為規(guī)范和社會責(zé)任感；一個讀了十年左右書的人，走向社會后無論在心態(tài)上、體質(zhì)上還是智力結(jié)構(gòu)上，都不能很好地適應(yīng)社會生活和生產(chǎn)的需要，據(jù)上海教育發(fā)展戰(zhàn)略研究有關(guān)課題組的抽樣調(diào)查，這樣的人占了70%A上。維系社會對教育評介的唯一杠桿是教育的社會效益，而決定教育社會效益的根本因素是

19、教育所培養(yǎng)的人才質(zhì)量。人們常常感慨于這樣的現(xiàn)象：社會生活中的成功者有相當(dāng)數(shù)量不是學(xué)校中的佼佼者-這種二律背層觀象不正是教育文化功能弱的有力佐證嗎？“讀了書無用一一無用就不讀書”，這樣的怪圈一旦形成，勢必造成兩種后果：一是片而追求升學(xué)率之風(fēng)愈演愈烈；二是厭學(xué)、輟學(xué)之風(fēng)洶涌泛濫。從表面上看，導(dǎo)致教育文化功能窄化的直接原因似乎是片而追求升學(xué)率的傾向，因為這股惡潮形成了一種巨大的社會壓力，使得教師無意于正常的教，學(xué)生無心于正常的學(xué)。但進一步深究，“片追”本身也只是一種淺層原因，它不是以全部涵蓋導(dǎo)致教育文化功能窄化的根源。教育界不少人習(xí)慣于把“片追”歸咎于社會原因，這里面固然有社會方面的因素，但與其說“

20、片追”是純粹的一個社會問題，倒不如說更主要的是教育體制自身的問題一一試想，教師也好，學(xué)生也好，社會輿論也好，其價值取向都是隨教育的選才行準(zhǔn)、評價標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的，而我們的評價體系作的是如此的導(dǎo)向，造成這種現(xiàn)象的原因不能向社會一推了之。因而可以說，呀致枚含文化功能窄化的更深層、更潛在的原因，在于僵化的教育體制是一種大一統(tǒng)的體制，大到辦學(xué)模式、培養(yǎng)目標(biāo)，小到課程設(shè)置、學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)、評價指標(biāo)、教學(xué)形式，都有嚴格的規(guī)定，都不等越雷池一步。正是這種統(tǒng)一到底的體制模式，使得教育相對社會文化的發(fā)展來說，缺少一種自我調(diào)節(jié)、自我更新、自我完善、自我發(fā)展的機制。社會在進步，文化在發(fā)展，這就必然要求教育要有適應(yīng)其變化

21、的機制，而現(xiàn)行教育恰恰缺少這樣的機制一一這就是教育文化功能窄化之根源。、教育文化功能完善論1、完善教育文化功能的前提是改革現(xiàn)行教育體制的管理模式為完善教育的文化功能，就必須建立起與社會文化發(fā)展相適應(yīng)的、具有自我調(diào)節(jié)、自我完善、自我發(fā)展機制的教育管理體制。其基本思路是：改變國家一統(tǒng)到底的教育管理模式，變課程的過程管理為目標(biāo)管理，變行政的層層控制為宏觀調(diào)控，做到統(tǒng)而不死，活而不亂。其主要措施是：第一，轉(zhuǎn)換課程的管理模式。根據(jù)國家提出的基本課程標(biāo)準(zhǔn)和評價指標(biāo)，學(xué)校有權(quán)因地制宜地選擇和增減課程，實現(xiàn)學(xué)校課程的動態(tài)化和實用化，以增強學(xué)校教育對社會文化發(fā)展的適應(yīng)性。第二，轉(zhuǎn)換學(xué)校的目標(biāo)模式。以社會進步和人

22、的發(fā)展之實際需要作為選擇課程的基本準(zhǔn)則，真正實現(xiàn)由升學(xué)目標(biāo)向素質(zhì)目標(biāo)的轉(zhuǎn)換，以有效地完善學(xué)校教育的文化功能。第三，轉(zhuǎn)換人才的評估模式。將選才與評價的標(biāo)準(zhǔn)同社會的實際需要直接掛鉤，徹底摒棄以升學(xué)為唯一標(biāo)準(zhǔn)的評估模式，以對社會的價值取向產(chǎn)生積極的引導(dǎo)，從而充分發(fā)揮知識的文化價值。2、完善教育文化的核心是課程的動態(tài)更新課程是實現(xiàn)教育目標(biāo)的手段，在此意義上說，教育文化功能的完善首先是學(xué)校課程的完善。課程的完善包含兩層含義：一是進一步明確課程標(biāo)準(zhǔn)，并保證其在教學(xué)中得到實施，二是不斷完善課程框架，使學(xué)校課程與社會文化的發(fā)展保持均衡的態(tài)勢。課程的完善必須以如下三個方面為依據(jù)：其一，新納入的課程知識必須是人類

23、文化的精華，并能反映文化發(fā)展的趨向；其二，新納入的課程知識必須是對社會的發(fā)展，尤其對本地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展有實際意義的。這主要取決于普教依附于特定地區(qū)的特性；其三，新納入的課程知識必須符合學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實需要，符合他們的認知規(guī)律。據(jù)此，在改革現(xiàn)行課程的同時可以增設(shè)如下一些課程：環(huán)境教育課程。主要內(nèi)容包括：與人的生存有關(guān)的自然、生態(tài)、資源、經(jīng)濟、社會、人文、審美、倫理等方面的環(huán)境知識，諸如“人與自然”、“人與社會”、“人與他人”等等。顯然，這里的“環(huán)境”是個廣義的概念，涉及自然與社會兩大方面。開設(shè)環(huán)境教育課程的目的在于：讓學(xué)生掌握關(guān)于自然環(huán)境與社會環(huán)境的基本知識，提高適應(yīng)環(huán)境與保護環(huán)境的意識與能力，

24、學(xué)到一定的社會生活經(jīng)驗和處世之道，以有效地提高生存與生活的質(zhì)量。其文化學(xué)意義在于：有助于學(xué)生了解與適應(yīng)生存區(qū)域的文化特征及文化模式，并對文化的變遷產(chǎn)生積極的影響。生計教育課程。主要內(nèi)容包括：自我能力的綜合評價、就業(yè)的心理準(zhǔn)備、擇業(yè)的意識與方法、社會生產(chǎn)的知識與原理、社會勞動的基本技能等等。生計教育不同于現(xiàn)有的勞動技術(shù)教育，它綜合了人的生理與心理的發(fā)展，社會與生產(chǎn)、勞動技術(shù)與職業(yè)技術(shù)等多方面的因素，成為一門基礎(chǔ)性的綜合課程。生計教育課程開設(shè)的目的在于：讓學(xué)生在聯(lián)系自身的前提下，掌握社會生產(chǎn)和社會生活的一些基本知識和技能，提高適應(yīng)社會的能力，實現(xiàn)全面、和諧的發(fā)展。其文化學(xué)意義在于：有助于提高知識文化價值，從而提高教育的社會信譽。思維課程。主要內(nèi)容包括：人腦的結(jié)構(gòu)與功能、人的智商與創(chuàng)造力、思維的類型與方式、思維的訓(xùn)練與技巧等等。開設(shè)思維課程的目的在于：讓學(xué)生了解和形成科學(xué)的思維方式和思維習(xí)慣，為今后有效地學(xué)習(xí)和工作奠定良好的基礎(chǔ)。其文化學(xué)意義在于：有助于提高整個民族的文化素質(zhì)，因為思維與表達方式本身具有重要的文化特征。從完善教