1、內裝訂線內裝訂線學校:_姓名：_班級：_考號：_外裝訂線山東省濰坊市2022屆二輪復習模擬檢測語文試題題號一二三四五六七八總分得分注意事項：1答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2請將答案正確填寫在答題卡上評卷人得分一、非連續性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：貧困作為一種古老的經濟現象，同時也是一種古老的文化，是一個典型的現代性問題。傳統社會相對現代社會來說物質匱乏、生產效率低下，但物質的匱乏造成的貧困現象與貧困文化是兩個完全不同的概念。貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當這種文化沁入到了這個民族成員的血液和靈魂之中，就具有很強的韌性。當前，中國消除了延續幾千年的絕對貧困

2、，全面建成“小康”社會，并進入了后小康時代。雖說物質條件發生了翻天覆地的變化，而一種嵌入到民族心理中的適應文化卻沒有發生相應的變化，并且形成了一種無形的巨大阻力，制約著整個后小康時代社會經濟的發展，增大了相對貧困治理的難度。西方傳統文化中基督教文化是一種主流，基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”的方式來消除這種“惡”。中國古代占主導地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種“善”文化，并且通過官方正統的教化渠道使“善”文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善”，主張用“節欲”的方式來對付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來進行歌頌。被統治者用來作為治國指導思想的儒

3、家文化，將“貧窮”作為正統的意識形態，并將其頌揚為一種美好境界。幾千年來中華民族就浸淫在對貧困的這種認識和熏陶中。“貧困”即“美德”，成為一種精神鴉片，“安貧樂道”的“貧困文化”和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中。中國本土宗教“道教”在對待“貧困”的觀念上，甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過之而無不及。早期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，認為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最終目的就是要求人們守貧、苦行和守拙。佛教傳入中國后，儒道釋三者合流，進一步強化了這種“安貧樂道”的民族心理，“貧困文化”和“貧困觀念”的負面作用更加凸顯，很快得到中國民間和官方的認同，其安于貧窮、與世無

4、爭的消極心理更加深入人心。在生產力水平低下的時代，儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂道”的“貧困觀念”和“貧困文化”，對于調適中華民族群體的民族性格和民族文化產生了很強的正向激勵作用，使人們在面對貧窮落后的逆境和壓力時，仍然保持一種堅忍不拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應對、適應與成長的心理機制。但是，這種“貧困文化”和“貧困觀念”僅契合農耕文明，適應生產力水平低下、工具簡陋和生產資料有限的時代文化。在這種貧困文化的熏染下，中華傳統文化中形成了與現代工業社會、信息社會、市場經濟時代相抵牾的民族心理。社會心理學認為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無疑為消除

5、了絕對貧困的后小康社會相對貧困的治理帶來了極大的難度，增加了后小康時代相對貧困治理成本。因此必須未雨綢繆，按照工業革命4.0時代、5G時代、人工智能時代的標準，根據相對貧困的特征，設計出一套行之有效的制度安排。（摘編自唐任伍貧困文化韌性下的后小康時代相對貧困特征及其治理）材料二：新中國成立70多年來，中國政府一直致力于消除貧困，帶領人民從“短缺”邁向“豐裕”、從“貧困”跨入“小康”，然而，這并不意味著扶貧使命的終結。黨的十九屆四中全會提出“建立解決相對貧困的長效機制”，中國扶貧戰略即將由消除絕對貧困向緩解不平衡、不充分的相對貧困轉變。就絕對貧困而言，貧困主要表現為“短缺經濟”“物質匱乏”“僅維

6、持生存安全基本需要”“食物消耗貨幣化”等。身處絕對貧困中的人無暇顧及生存以上的發展性問題，生存問題的迫切性使得貧困的相對屬性被短缺經濟所遮蔽。相對貧困則是在一定的對比中顯現的。相對貧困是由多種因素相互疊加呈現出來的主客觀狀態，它不僅是滿足低起點的基本生存需要，更是社會比較的動態綜合性結果。在特定國家或地區的生產生活條件下，依賴個人或家庭的現有資源即便可以滿足基本生存需求，但相對于社會平均生活水準或其他群體，仍處于較低水平的生活境況或狀態，這就是相對貧困。相對貧困表現為經濟維度（收入與消費）、社會發展維度（就業、教育、社會保障）、自然生態維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準是通過特定貧困測量所得

7、，但它仍是動態演變的，會因時空和人的感知差異而不同。因此，相對貧困包括客體評判和主體感受兩個層面，前者是社會針對個體所作的客觀式評價，后者是貧困主體自身對生活境況的主觀式評價。與絕對貧困不同，相對貧困是同一時期不同地區或階層間基于主觀認定的生存水準差別而形成的貧困。相對貧困由于存在著不同的參照系，其地方性和區域性特征突出。（摘編自王國敏后小康時代中國相對貧困的特征）1下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（     ）A儒家將“貧困”作為一種“善”，甚至作為一種美德進行歌頌，并通過統治者正統的教化渠道，使之成為中華文化主流。B在中華民族

8、幾千年的歷史長河中，貧困文化就是一把雙刃劍，其積極作用和消極影響同時存在，形成了獨特的民族心理。C由于特定的文化背景，貧困文化長期影響著中華民族，并成為文化基因根植于民族的精神世界中，讓貧困治理工作難度加大。D相對貧困表現為低起點的基本生活要求，是社會多維度比較的綜合性結果，呈現出動態特點，具有地域性差異。2根據材料內容，下列說法正確的一項是（     ）A“儒道釋”主張“安貧樂道”，使安于貧窮、與世無爭的消極心理深入人心，從而消解了這些主流思想的積極影響。B由于貧困文化等多種因素的制約，后小康時代相對貧困的治理難度明顯大于扶貧初期絕對貧困的治

9、理難度。C西方傳統文化中基督教文化與中國古代占主導地位的儒家倫理文化對貧困的認識不同，應對的方式也不同。D將時間因素、地方因素、區域因素結合起來，從社會客體進行客觀評價，就能準確識別相對貧困。3根據材料內容，下列屬于相對貧困的一項是（     ）A王某是地道的農民，妻子又臥病在床、生活難以自理，家里還有一個未成年的女兒要撫養，他只能困守幾畝薄田度日。B陳某某夫婦文化素質低、缺少經濟來源，外出打工又因無一技之長而無法立足，回村后全靠打短工艱難維持生計。C劉某某家在偏遠的鄉鎮，妻子因家庭貧困而離家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而傷殘，靠年老體弱的父

10、母幫襯度日。D李某某夫婦因城郊規劃拆遷而遷入城市打工，收入低且不穩定，夫婦倆常為不能給孩子提供優質教育而自責。4請簡要梳理材料一的論證思路。5簡要概括兩則材料在闡述貧困時角度上的不同點，并結合兩則材料給中國今后的扶貧工作提三條合理化建議。評卷人得分二、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。山水間金仁順初聽“仙巖”“甌海”這兩個名字，很像一副對聯，對偶工整。甌海是小海，或者說，一小塊海，配著仙巖，熨帖得很。“仙巖”之名，自然是有些來歷的。此仙是軒轅黃帝，大神。傳說大神在此地修成正果，“仙巖”之名，由此而來。山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。仙巖有一潭水，梅雨潭，沒有龍，卻有點睛之

11、筆朱自清的綠，寫的就是梅雨潭：“我第二次到仙巖的時候，我驚詫于梅雨潭的綠了。”以前讀的時候沒覺得怎么樣，真到了潭邊，把這篇文章重新讀過，驚詫于朱先生的綠寫得如此之好。我們也是在秋季薄陰的天氣來到梅雨潭邊，也是微微的云在我們頂上流著，巖面與草叢都從潤濕中透出幾分油油的綠意。我們也是寫作的人，卻沒有任何描述的沖動，“眼前有景道不得”，我們能描述的，朱先生已經描述過了。既然有景道不得，就說點兒閑話吧。甌海，或者說溫州，古時名為永嘉。永嘉太守中，出了個謝靈運，“自言長官如靈運，能使江山似永嘉。”提起謝靈運，得先說說他曾祖輩的謝安。謝安是個天才，故事很多。謝安年少時，風采神態清秀明達，青年時期風流倜儻，

12、名聞天下，他醉心于與當時的名士、名僧交游，寄情山水，吟詩弄文，酷愛清談。曲水流觴這種雅宴，于他們是日常，于歷史就是傳奇。謝安40歲前沒認真當過官，40歲時謝氏一門日漸式微，他才萌生了出仕的意愿。謝安才華橫溢，名滿江湖，當官也當得風生水起。著名的淝水之戰，全靠他運籌帷幄，以7萬兵力打敗符堅的15萬大軍。捷報傳來時，謝安正在與客人下棋，看一眼捷報，不動聲色，繼續下棋，客人追問，才淡淡一句：“沒什么，孩子們已經打敗敵人了。”肥水一戰，謝安名垂千古。他多年隱居東山，甫一出世，便是驚世駭俗。謝安的侄子謝玄，當年是淝水之戰的重要指揮者；謝安是后臺，謝玄等人是前鋒。謝玄的孫子是謝靈運。謝靈運小時候跟謝安一樣

13、，聰慧過人，家底豐足，人脈深厚。他也和謝安一樣，喜好縱情山水，但他游山玩水時陣仗極大，隨從過百，逢山開道，遇水搭橋，為了爬山方便，還設計了最早的登山鞋，被后世稱為“靈運履”。正如錢鐘書所言：“人于山水，如好美色；山水于人，如驚知己。”謝靈運“好美色”，寄情山水，作詩百首，留存幾十首，永嘉山水因此名聞天下；永嘉山水亦不負靈運，“驚知己”，成全了中國山水詩第一人。山水與靈運，堪稱是人與自然的一曲“高山流水”。謝安與謝靈運，都與山水有緣。謝安隱于山水間，順勢而為，修煉心性，韜光養晦；謝靈運于山水，卻是揚，大張旗鼓，熱烈而激昂。山水是謝安的一盤棋，下這盤棋如安天下，雄才大略；謝靈運孤高自戀，迷在山水陣

14、里，生了指點江山的心。私心里，謝靈運可能總想超越謝安，至少復制謝安的神話。為此，他走了和謝安截然不同的路，謝安年少時即深謀遠慮，遠離朝堂，朝堂卻放不下謝安，對謝安心心念念；謝靈運一直少年心性，爭強好勝，恃才傲物，對朝堂也是撒嬌的，總覺得朝堂應該像對謝安那樣對自己，甚至應該更加重視自己，他便學謝安，在永嘉山水間徜徉，“江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉迥，尋異景不延。”后來他造反，打出的旗號是：“韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子。”自視若此，他始終沒明白，朝堂對他的珍惜和放縱，只不過是因為他的才華和詩名，宋文帝對他“唯以文義見接，每侍上宴，談賞而已”。山水如禪，領悟決定了結局，東晉謝

15、氏兩個最著名的人物，都于山水中流連盤桓，領悟的卻截然不同。用白居易讀謝靈運詩中的句子總結：謝安是“吾聞達士道，窮通順冥數。通乃朝廷來，窮即江湖去”，謝靈運卻是“謝公才廓落，與世不相遇”。謝安40多歲出仕，一出便是東山再起；謝靈運秀才起兵，把自己推向了末路窮途，死時才49歲。“大必籠天海”，謝靈運做不到，掌控不及，但“細不遺草樹”，落實于永嘉山水，落實于詩句，倒是所言不虛。謝靈運仕途坎坷，但文學史上，成為山水詩鼻祖，為后世李白、杜甫這樣的詩壇大家推崇備至，光耀永存，永嘉山水和謝靈運，是兩不辜負，互相成全。這次在圣壽禪寺，意外看到弘一法師紀念塔。才知道原來弘一法師跟溫州也頗有淵源，他在杭州出家三年

16、，來到溫州，第二年拜慶福寺住持寂山和尚為依止師：“吾以永嘉為第二故鄉。”除了慶福寺，他還住過江心寺、仙巖伏虎庵等寺院，足跡遍布永嘉寺院。他的佛學體系和弘體書法都在永嘉形成。此后常住福建，也時時往來永嘉。永嘉還真是好山水，佛心禪性，弘一法師是20世紀上半葉中國文化界的傳奇，戲劇、音樂、美術、金石、書法，都有超高建樹，在俗世引領風潮，光華萬丈；一旦進了佛門，洗盡鉛華，篤志苦行，皈依自心，超然塵外。弘一法師僧俗都做到極致，為世人景仰贊嘆，連魯迅先生都感慨：“樸拙圓滿，渾若天成。得李師手書，幸甚！”仙巖也留下了弘一法師流連的印跡，倘若山水能言，估計也要嘆一聲：“幸甚！”弘一法師有言：“以虛養心，以德養

17、身，以仁義養天下萬物，以道養天下萬世。”甌海仙巖一行，山水有禪意，此言為偈語。（選自光明日報，有刪節）6下列對文章的理解與分析，不恰當的一項是（）A首段點出仙巖、甌海兩個地名，照應標題并限定了具體的寫作范圍，神話傳說增添了神秘色彩。B薄陰的天氣、微微的云和油油的綠意景色低沉，構不成優美的畫面，致使作者無法激起寫作的沖動。C作者不認可謝靈運在政治方面的才干，但非常欣賞他在詩歌方面取得的成就，稱他為山水詩的鼻祖。D文章從引用傳說到敘述歷史名人在此山水間的足跡，內容豐富，體現了散文“形散而神不散”的特點。7文中畫線句子分析錯誤的一項是（）。A使用對比手法，指出山水給謝安、謝靈運帶來的不同的人生思考和

18、智慧。B畫線句子句式整散結合，既整潔又錯落有致，音韻和諧，節奏協調，給人美感。C運用了比喻，把“山水”比喻成“一盤棋”，把“下這盤棋”與“安天下”相比，形象表達了謝安的謀略。D從全文來看，這句話意在凸顯山水的靈性，與后文交代謝靈運的命運結局沒有任何關聯。8文章最后三段寫弘一法師是否顯得贅余？請結合全文內容加以分析。9請參照文中錢鐘書先生的觀點來點評下面這首古詩。獨坐敬亭山李白眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。評卷人得分三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。仁宗慶歷四年三月乙亥，詔天下州縣立學。時范仲淹意欲復古功學，數言興學校。宋祁等奏：“教不本于學校，事不察于鄉里，則不能

19、核名實。有司束以聲病，學者專于記誦，則不足盡人材。參考眾說，擇其便于今者，莫若使士皆土著而教之于學校，然后州縣察其履行，則學者修飭矣。先策論，則文詞者留心于治亂矣；簡程式，則閎博者得以馳騁矣；問大義，則執經者不專于記誦矣。”帝從之。至是乃詔曰：“今朕建學興善以尊大夫之行，更制革敝以盡學者之才。學者其務進德修業無失其時其令州若縣皆立學本道使者選部屬官為教授員不足取于鄉里宿學有道業者士須在學三百日乃聽預秋試”夏四月壬子，判國子監王拱宸等言：“漢太學千八百室，生徒三萬人。唐學舍亦千二百間，今取才養士之法盛矣，而國子監才二百楹，制度狹小，不足以容。”詔以錫慶院為太學，置內舍生二百人。五月壬申，帝至太學

20、謁孔子。故事止肅揖，帝特再拜。賜直講孫復五品服。初海陵人胡瑗為湖州教授，訓人有法、科條纖悉備具，以身率先，雖盛暑，必公服坐堂上，嚴師弟子之禮，視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄，從之游者常數百人。時方尚詞賦，湖學獨立經義治事齋，以敦實學。至是，興太學，詔下湖州取其法，著為令式。瑗上書請興武學，其略曰：“頃歲吳育已建議興武學，但官非其人，不久而廢。今國子監直講內梅堯臣曾注孫子，大明深義。若使堯臣等兼蒞武學，每日令講論語，使知忠孝仁義之道；講孫、吳，使知制勝御敵之術。選有智略者二三百人教習之，則一二十年之間必有成效。臣已撰成武學規矩一卷，進呈。”時議難之。（節選自宋史紀事本末·學校科舉之

21、制）10下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（       ）A學者其務進德修業/無失其時其令/州若縣皆立學/本道使者選部屬/官為教授/員不足/取于鄉里宿學有道業者/士須在學三百日/乃聽預秋試/B學者其務進德修業/無失其時/其令州若縣皆立學/本道使者選部屬/官為教授/員不足取/于鄉里宿學有道業者/士須在學三百日/乃聽預秋試/C學者其務進德修業/無失其時其令/州若縣皆立學/本道使者選部屬官為教授/員不足取/于鄉里宿學有道業者/士須在學三百日/乃聽預秋試/D學者其務進德修業/無失其時/其令州若縣皆立學/本道使者選部屬官為教

22、授/員不足/取于鄉里宿學有道業者/士須在學三百日/乃聽預秋試/11下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（       ）A策論，宋代以來試士科目之一，指議論當前政治問題、向朝廷獻策的文章。B判，唐宋兩代的一種官制，多指以高位兼任低職務，或以京官出任地方官。C楹，本義為廳堂前部的柱子，在古代也常作量詞，文中指房柱的計量單位。D實學，以“實體達用”和“經世致用”為主要宗旨與內容的學說，始于宋。12下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（      

23、60;）A宋仁宗與眾位大臣討論辦學時，范仲淹與宋祁等人的意見不一致，范仲淹多次強調興辦學校，而宋祁等則認為教育的關鍵不在辦學校。B宋仁宗聽從大臣們的建議，下詔大力興辦州縣等地方學校，改革科舉制度，務求使學者充分展示才能，讓讀經的人不再只是死記硬背。C胡瑗在湖州教授學生，率先垂范，嚴格執行師生之禮儀，即使在盛夏酷暑，也一定穿著整齊坐于堂上；宋仁宗以湖州辦學為全國范例。D胡瑗上書宋仁宗建議興武學，他撰寫了一卷武學規矩進獻給宋仁宗，又提出請梅堯臣等人來講習孫子論語，教授制勝御敵之術。13把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）有司束以聲病，學者專于記誦，則不足盡人材。（2）諸生亦信愛如其父兄，從之游

24、者常數百人。14為什么仁宗在太學謁孔子時要行再拜之禮？評卷人得分四、古代詩歌閱讀閱讀下面這兩首詩詞，完成下面小題。念奴嬌·過洞庭（注）張孝祥宋洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應念嶺海經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕！（注）孝宗乾道二年，作者被讒言落職，本詞作于其從廣西經洞庭湖北歸途中。望洞庭湖贈張丞相（注）孟浩然唐八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。（注）玄宗開

25、元二十一年（733），張九齡為丞相，作者西游長安，以此詩獻之。15下列對兩首詩詞的理解，不正確的一項是（     ）A張詞上闋巧用數量詞“三萬頃”“一葉”對比寫物境與心境，突出了洞庭湖之大和一己之小。B張詞下闋用夸張手法寫自己在清冷月色中泛舟“豪飲”西江水、敲著船舷發泄內心的愁悶。C孟詩前四句運用夸張寫法，描寫洞庭湖的壯闊景象，體現了詩人自己生氣勃勃的精神狀態。D孟詩中“舟楫”這個典用得極為得體。“端居恥圣明”，言不甘閑居。這是借此向張丞相表白心事。16張詞和孟詩都描寫了洞庭湖的美景，但寄寓的思想情感并不完全相同。請結合相關內容分析其思想感情的

26、不同。評卷人得分五、情景默寫17補寫出下列句子中的空缺部分。（1）阿房宮在建筑設計上的一大特點是“因地制宜”“順勢而為”，杜牧用“_，_”概括了這一特點，并為后世貢獻了一個成語。（2）陳情表中“_，_”，李密通過計算年齡說服晉武帝允許自己暫不應命。（3）征引前人詩文是古代詩人創作時常見的行為，如曹操短歌行中“_，_”就直接使用了詩經中語句，化用精巧，幾無痕跡。評卷人得分六、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。對世界上絕大多數人來說，人生一無意義，二無價值。他們中間走運的，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉OK，玩一點小權術，耍一點小聰明，甚至恣睢驕橫， ，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆

27、入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過一生。不走運的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉， 。即使日子還能過得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索，同樣是不知道為什么活過一生。對這樣的 ，人生的意義與價值從何處談起呢？我自己也很普通，并不比任何人高一絲一毫。如果想勉強找一點區別的話，那也是有的：我對人生有一些想法，而且自認這些想法是有點道理的。當今世界上戰火紛飛，人欲橫流，“ ，瓦釜雷鳴”，是一個十分不安定的時代。但是，對于人類的前途，我始終是一個樂觀主義者。我相信，不管還要經過多少艱難曲折，不管還要經歷多少時間，人類總會越變越好的，人類大同之域決不會僅僅是空洞的一

28、個理想。因此，想要達到這個目的，必須經過無數代人的共同努力。如果說人生有意義與價值的話，其意義與價值就在這里。18下列依次填入文中畫橫線部分的成語，全都正確的一項是（     ）A神氣飛揚        長吁短嘆        村夫俗子        黃鐘毀棄B神氣飛揚   &#

29、160;    喟然長嘆        蕓蕓眾生        黃鐘瓦釜C飛揚跋扈        喟然而嘆        村夫俗子        黃鐘瓦釜D飛揚

30、跋扈        長吁短嘆        蕓蕓眾生        黃鐘毀棄19文中畫橫線部分的句子有語病，下列修改正確的一項是（     ）A人類總會越變越好的，人類大同之域決不會僅僅是空洞的一個理想。而且，想要達到這個目的，必須經過無數代人的共同努力。B人類總會越變越好的，人類大同之域決不會僅僅是一個空洞

31、的理想。因此，想要達到這個目的，必須經過無數代人的共同努力。C人類總會越變越好的，人類大同之域決不會僅僅是一個空洞的理想。但是，想要達到這個目的，必須經過無數代人的共同努力。D人類總會越變越好的，人類大同之域決不會僅僅是空洞的一個理想。或許，想要達到這個目的，必須經過無數代人的共同努力。20下列各項中，和文中冒號的用法相同的一項是（     ）A“朋友們：人都到齊了，我們出發了。”B想不通，九條牛也拉不回；想通了，不要人說就直往前沖：他就是這樣一個直性子。C淘氣的孩子們給兩位神仙加了新外號：三仙姑叫“前世姻緣”，二諸葛叫“命相不對”。D他彎下腰

32、，直著眼睛看著那兩個人，壓低嗓音說：“你們來干什么？”評卷人得分七、簡答題組閱讀下面的文字，完成下列小題。俗話說“榫卯萬年牢”。榫卯，是古代中國建筑、家具及其他器械的主要結構方式。凸出來的部分叫榫， 。一凸一凹， ，兩個木構件便咬合在一起，并形成一個結構整體。榫和卯咬合， 。榫卯工藝是堪稱媲美京劇的中國國粹，不僅外形精致唯美，而且遵循力學原理，實用性極強。眾所周知，木材有濕脹干縮的“活性”，而榫卯的連接，又是木構件間的柔性的結合，因此有了一定松動的余地。這看似缺點，但一旦組合為一個有各種榫卯連接在一起的整體構件時，缺點就成了優點，垂直方向結合的榫卯，與水平方向結合的榫卯，咬合在一起時，就不怕來

33、自任何方向的擠壓和拉伸。因擠壓或拉伸造成的松脫與張緊，會互相抵消，從而形成復雜微妙的平衡。21請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。22簡述第二自然段的主要內容，要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超過65個字。評卷人得分八、材料作文23閱讀下面的材料，根據要求寫作。“吃播”剛剛消停，又有“喝播”冒出頭。在“喝播”視頻中，有人配上一點飯菜作為“掩飾”，有人則連菜也不吃，直接“對著瓶吹”，有的博主一頓飯就能喝光一整瓶白酒。在感慨互聯網流量經濟無孔不入的同時，“喝播”的存在不禁讓人捏一把汗。部分網站已經特意為這類喝酒視頻標注“該行為存

34、在風險，請勿輕易模仿”的警示語。眾所周知，過量飲酒傷害身體，傳播酗酒更是會給社會帶來危害。請你從下列任務中任選一個，根據要求完成寫作。以朋友的身份，給網名為“嘗嘗酒酒”的“喝播”主播寫一封信，交流你的感受。有人說：網絡是自由的空間，“喝播”秀能滿足部分網民的需求，應該寬容對待；也有人說：網絡也需要得到監管，不能游離于法律之外，我們需要構建一個健康的網絡環境。對此，你怎么看，請談談你的觀點。要求：結合材料，自選角度，確定立意，自擬標題；切合身份，貼合情境；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于700字。試卷第11頁，共11頁參考答案：1A2C3D4材料一先明確貧困的特點并引出

35、貧困文化這一話題，接著提出后小康時代由于貧困文化的影響相對貧困治理難度大這一觀點，然后闡述貧困文化產生的歷史文化背景及其具備韌性的原因，最后指出后小康時代相對貧困治理要有行之有效的制度安排。5第一問：材料一從貧困產生的文化視角展開，而材料二則從新時期的貧困特點切入，區分了相對貧困和絕對貧困。第二問：克服貧困文化的消極影響，注意把扶智和扶志結合起來，激發相對貧困家庭的主觀能動性。關注不同群體，不同地區間相對貧困差異，根據實際制定相應的扶貧措施。動態測評相對貧困的狀態，及時調整，精準施策，防止返貧復貧。【解析】1本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A“使之成為中華文化主流”錯誤 ，

36、貧困并不是中華文化的主流，材料是“通過官方正統的教化渠道使善文化成為主流”。故選A。2本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A. “消解”說法有誤，材料是說“儒道釋三家合流后塑造的安貧樂道的貧困觀念和貧困文化，對于調適中華民族群體的民族性格和民族文化產生了很強的正向激勵作用，使人們在面對貧窮落后的逆境和壓力時，仍然保持一種堅忍不拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應對、適應與成長的心理機制”。B. 文中沒有比較“后小康時代相對貧困”和“扶貧初期絕對貧困”兩者的難度。D. 原文說：“相對貧困包括客體評判和主體感受兩個層面”，因此僅從社會客體評價不能準確識別相對貧困。故選

37、C。3本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。A.屬于生存安全方面的貧困問題，屬于絕對貧困。B.屬于生存安全方面的貧困問題，屬于絕對貧困。C.屬于生存安全方面的貧困問題，屬于絕對貧困。D.屬于發展性需求，符合相對貧困的特征。故選D。4本題考查學生分析文章結構和思路的能力。材料一共有六段。第一段是第一層，明確了貧困現象與貧困文化是兩個完全不同的概念。貧困文化的特點，它是一種亞文化，具有很強的韌性。第二段為第二層，“一種嵌入到民族心理中的適應文化卻沒有發生相應的變化，并且形成了一種無形的巨大阻力，制約著整個后小康時代社會經濟的發展，增大了相對貧困治理的難度”提出后小康時代由于貧困文化的影響相對

38、貧困治理難度大的觀點。第三段至第五段為第三層，闡述貧困文化產生的歷史文化背景及其具備韌性的原因。第三段指出儒家“安貧樂道”的“貧困文化”和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中；第四段明確了儒道釋三者合流，進一步強化了“安貧樂道”的民族心理，安于貧窮、與世無爭的消極心理深入人心；第五段指出在生產力水平低下時，“貧困文化”和“貧困觀念”有激勵作用，但和當下時代背景相矛盾。第六段為第四層，“必須未雨綢繆，按照工業革命4.0時代、5G時代、人工智能時代的標準，根據相對貧困的特征，設計出一套行之有效的制度安排”指出后小康時代相對貧困治理要有行之有效的制度安排。5本題考查學生理解、分析、評價

39、作者的思想感情、觀點態度的能力。第一問：材料一第三第四第五段闡述貧困文化產生的歷史文化背景，可知材料一“從貧困產生的文化視角展開”；材料二第一段“中國扶貧戰略即將由消除絕對貧困向緩解不平衡、不充分的相對貧困轉變”，可知材料二“從新時期的貧困特點切入，區分了相對貧困和絕對貧困”。第二問：材料一“貧困文化和貧困觀念的負面作用更加凸顯，很快得到中國民間和官方的認同，其安于貧窮、與世無爭的消極心理更加深入人心”和“社會心理學認為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無疑為消除了絕對貧困的后小康社會相對貧困的治理帶來了極大的難度，增加了后小康時代相對貧困治理成本”，可知在中華民族幾

40、千年的歷史長河中，貧困文化就是一把雙刃劍，其積極作用和消極影響同時存在，形成了獨特的民族心理。我們要“克服貧困文化的消極影響，注意把扶智和扶志結合起來，激發相對貧困家庭的主觀能動性”。材料二“相對貧困是同一時期不同地區或階層間基于主觀認定的生存水準差別而形成的貧困。相對貧困由于存在著不同的參照系，其地方性和區域性特征突出”和“但相對于社會平均生活水準或其他群體，仍處于較低水平的生活境況或狀態，這就是相對貧困。相對貧困表現為經濟維度（收入與消費）、社會發展維度（就業、教育、社會保障）、自然生態維度等多維度的匱乏”，可知“要關注不同群體，不同地區間相對貧困差異，根據實際制定相應的扶貧措施”。材料二

41、“雖然平均生活水準是通過特定貧困測量所得，但它仍是動態演變的，會因時空和人的感知差異而不同。因此，相對貧困包括客體評判和主體感受兩個層面，前者是社會針對個體所作的客觀式評價，后者是貧困主體自身對生活境況的主觀式評價”，可知相對貧困表現為低起點的基本生活要求，是社會多維度比較的綜合性結果，呈現出動態特點，具有地域性差異，我們要“動態測評相對貧困的狀態，及時調整，精準施策，防止返貧復貧”。6B7D8不贅余。原因：此處寫弘一法師，強調他在文化界的身份地位和在此山水間獲得的成就、禪意，使讀者看到仙巖、甌海對現代文化名人的吸引力；進一步豐富仙巖、甌海的文化內涵。9作者對敬亭山的美景特別喜愛，即為“好美色

42、”；敬亭山也很欣賞眼前的詩人，而作品中的描寫，使敬亭山廣為人知并成為名山，即“驚知己”。短短二十字，妙趣橫生。【解析】6本題考查學生對文章內容的理解能力。B“構不成優美的畫面”說法錯誤，也不是無法激起作者寫作沖動的原因。從文中第三段“我們能描述的，朱先生已經描述過了。既然有景道不得，就說點兒閑話吧”看，作者認為這里景色很美，只是因為朱自清先生寫過了，所以不愿重復。故選B。7本題考查學生賞析句子的能力。D“與后文交代謝靈運的命運結局沒有任何關聯”分析錯誤。“謝靈運孤高自戀，迷在山水陣里，生了指點江山的心”與后文謝靈運造反的命運結局密切相關，為后文的闡述起到提綱挈領的作用。故選D。8本題考查學生探

43、討作者寫作意圖、把握文章結構的能力。后三段中“永嘉還真是好山水，佛心禪性，弘一法師是20世紀上半葉中國文化界的傳奇，戲劇、音樂、美術、金石、書法，都有超高建樹，在俗世引領風潮，光華萬丈；一旦進了佛門，洗盡鉛華，篤志苦行，皈依自心，超然塵外”“吾以永嘉為第二故鄉”“他的佛學體系和弘體書法都在永嘉形成”等內容，作者強調弘一法師在文化界的身份地位和在此山水間獲得的成就、禪意，使讀者看到仙巖、甌海對現代文化名人的吸引力，讓現代人心馳神往。而“永嘉還真是好山水，佛心禪性”“甌海仙巖一行，山水有禪意，此言為偈語”等內容，進一步豐富仙巖、甌海的文化內涵。所以后三段對弘一法師的描寫不贅余。9本題考查學生對作品

44、進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。錢鐘書的觀點為“人于山水，如好美色；山水于人，如驚知己”，“相看兩不厭，只有敬亭山”的詩句，李白對敬亭山的美景特別喜愛，即為“好美色”。李白喜歡敬亭山，敬亭山也不厭倦詩人，似乎也含情脈脈地看著詩人。他們之間不必說什么話，已達到了感情上的交流。“相看兩不厭”之“厭”字賦予“山”以人的心情，表達了詩人與敬亭山之間的深厚感情。李白的詩使敬亭山廣為人知并成為名山，而敬亭山也撫慰了詩人的心靈，即“驚知己”。寥寥數語，內容豐厚，情感真摯，耐人尋味。10D11C12A13（1）有關部門如果只局限于以詩文聲律取十的規定標準，學生只專心于記述背誦，就不能真正選拔出人才。（2）

45、學生們也像是對待自己的父親和兄長一般地信任和愛戴老師，跟從他學習的人常常數以百計。14要突顯尊師重教的態度。強調興辦學校的決心。【解析】10本題考查學生文言文斷句的能力。句意：學者應務求進德修業，不要錯過求學的時機。令州縣都設立學校，由本道使者選派部屬官作為教授，如人員不足，從鄉里選擇飽學有道業的人來充任。學生在學校學習三百日，才允許參加秋試。“其時”是“無失”的賓語，指不要失去時機，應在其后斷開，排除AC。“屬官”是個固定詞組，指部屬的官吏，中間不應斷開；“取于鄉里宿學有道業者”中，“于鄉里”是動詞“取”的介詞結構后置，指從鄉里選取，中間不應斷開，排除B。故選D。11本題考查學生了解并把握古

46、代文化常識的能力。C.“文中指房柱的計量單位”錯誤，根據原文“國子監才二百楹，制度狹小，不足以容”可知，“楹”在文中是房屋的計量單位，即二百間房屋，無法容納足夠多的學生。故選C。12本題考查學生分析概括原文內容的能力。A.“范仲淹與宋祁等人的意見不一致，范仲淹多次強調興辦學校，而宋祁等則認為教育的關鍵不在辦學校”錯誤，原文宋祁認為，“教不本于學校則不能核名實莫若使士皆土著而教之于學校”，可見他的意見與范仲淹是一致的。故選A。13本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“束以聲病”，以聲病束；聲病，指聲律上的毛病；束，加以限制；“學者”，學生；“不足”，不能夠；“盡”，窮盡，指選拔出人才。（

47、2）“信愛”，信任愛戴；“其”，代詞，自己的；“從”，跟從；“游”，游學，學習。14本題考查學生探究人物行為原因的能力。分析“今朕建學興善以尊大夫之行，更制革敝以盡學者之才”“帝至太學謁孔子。故事止肅揖，帝特再拜”，他打算“建學興善以尊大夫之行”，以再拜之禮來拜謁至圣先師孔子，表現出自己尊師重教的態度。從全文來看，皇帝對于興辦學校一事非常重視，采納范仲淹、宋祁、王拱宸等人的意見，擴張太學學舍等，足以表明他辦學的決心，本來皇帝到太學拜謁孔子，只需要作揖就行了，他特意行再拜之禮，表現出興辦學校的決心態度。參考譯文：宋仁宗（趙禎）慶歷四年三月乙亥日，詔令天下州縣設立學校。當時范仲淹想要恢復古制，鼓勵

48、學習，多次進言興辦學校。宋祁等人上奏：“教育不立足于學校，文士不在鄉里進行考察，便不能查驗名實。有關部門如果只局限于以詩文聲律取士的規定標準，學者只專心于記述背誦，就不能真正選拔出人才。參考各家的學說，選擇便利于當今的，莫如使學生都在鄉里受到學校的教育，然后由州縣考察他們的操行，這樣學生便修身正己了。先進行策論，這樣善于文詞的便留心于治亂；簡化科舉程式，這樣學識淵博的可馳騁議論；試問大義，這樣學經書的不專門從事記述背誦。”仁宗聽從了這一建議，至此詔令說：“現在朕建學校選人才以尊崇士大夫的操行，變更制度革除弊端來極盡所能展現學者的才能。學者應務求進德修業，不要錯過求學的時機。令州縣都設立學校，由

49、本道使者選派部屬官作為教授，如人員不足，從鄉里選擇飽學有道業的人來充任。學生在學校學習三百日，才允許參加秋試。”夏四月壬子日，判國子監王拱辰等人上言：“漢代太學一千八百室、生徒三萬人。唐代學校也有一千二百間。現今取才養士之法空前盛大，而國子監才二百間，空間狹小，不足以容納生徒。”詔令以錫慶院為太學，容納內舍生二百人。夏五月壬申日，仁宗至太學謁拜孔子。按慣例，皇帝謁拜孔子只是肅揖而已，仁宗特意拜了兩次。賜太學直講孫復五品官服。當初，海陵人胡瑗為湖州教授，培訓人才有法，科條細密完備，以身作則，雖盛夏酷暑，必身穿公服坐于堂上，嚴肅師生的禮儀，把學生視為自己的子弟一般，學生們也像是對待自己的父親和兄長

50、一般地信任和愛戴老師，跟從他學習的人常常數以百計。當時正崇尚詞賦，唯獨湖州的學校設立經義治事齋，來促進實學。至此，興辦太學，詔令到湖州取法，并著為法令格式，推行全國。胡瑗書請興辦武學，大略說：“近年吳育已建議興辦武學，但選用官員不當，不久而廢止。當今國子監直講內梅堯臣曾注孫子，深明兵法大義。如使梅堯臣等人兼臨武學，每日令講論語，使學生懂得忠孝仁義之道；講孫子吳子等兵法，使學生懂得制勝御敵的方法。選擇二三百有智慧謀略的人來教練他們，這樣在一二十年之間必有成效。臣已撰寫武學規矩一卷，進呈圣上。” 當時的議論以為興辦武學的方難以施行。（說明：試題選文出自宋史紀事本末（中華書局2018年版），“事不察

51、于鄉里”“王拱宸”在宋史（中華書局1985年版）中為“士不察于鄉里”“王拱辰”，“事”“宸”疑誤。為尊重宋史紀事本末原文，選文未改動。）15B16不同點：雖同處于貶謫后，但張詞用“表里俱澄澈”“肝膽皆冰雪”“扣舷獨笑”表達了對自己冰雪般品格的自信，對奸佞的不屑；而孟詩用“端居恥圣明”“徒有羨魚情”更多地表達了詩人正當年富力強，積極進取的精神狀態，希望得到引薦，愿為國家效力，做一番事業的思想感情。【解析】15本題考查學生理解和賞析詩歌的能力。B.“發泄內心的愁悶”錯誤，詩人作主人，請萬象（天地萬物）作客人，舀盡西去長江的水，用北斗七星作酒器，低斟淺酌的招待天地萬物，這是何等氣勢，因此該句表現的“

52、豪邁的氣概”。“扣舷獨笑”表現了詩人內心的憤慨。故選B。16本題考查學生比較鑒賞詩歌情感的能力。分析詩歌情感需要結合詩人生平、詩歌意象等進行比較鑒賞。張詩中，“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”中的“表里俱澄澈”是這首詞主旨所在，它包含了兩層意思，一層是寫秋月秋水之美，美在哪里，美在澄澈。澄是水清，澈也是水清，上上下下，里里外外，沒有一絲一毫渾濁，沒有一絲一毫污染，這樣的清澈明亮，有如非人間的琉璃世界；另一層是說三萬頃湖上扁舟上的我，也有如秋月，有如秋水，我就是一個光明磊落，坦坦蕩蕩，言行一致，表里如一的男子漢、大丈夫。所以表里俱澄澈不僅是寫景，而且也是寫人，寫自己

53、品格之美。“孤光自照，肝膽皆冰雪” 一方面指月亮在天宇中，只能自我孤獨地照耀著；另一方面想起自己的嶺表一年，不被人所理解，同時詩人也無需別人理解，只能與孤月作伴，引清冷的月光相照。冰雪的特點是潔白晶瑩，所以“肝膽皆冰雪”，實際上是說，盡管自己被免職，但自己是光明磊落、心地純潔、肝膽照人的；另一層意思是說，我問心無愧，話語中有憤慨、有失望、有自我安慰，但主要還夾雜著自豪、感情真摯而又復雜。“扣舷獨嘯，不知今夕何夕”中，扣舷是動作，獨嘯是聲音，張孝祥則是敲擊船沿、仰天長嘯，抒發出自己的滿腔豪情與憤慨之情，表達了詩人對對奸佞的不屑。孟詩中，前四句“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”寫洞

54、庭湖壯麗的景象和磅礴的氣勢，引出下文抒情。“欲濟無舟楫”，是從眼前景物觸發出來的，詩人面對浩浩的湖水，想到自己還是在野之身，要找出路卻沒有人接引，正如想渡過湖去卻沒有船只一樣。“端居恥圣明”，是說在這個“圣明”的太平盛世，自己不甘心閑居無事，要出來做一番事業。最后兩句，再進一步，向張丞相發出呼吁，說自己坐在湖邊觀看那些垂竿釣魚的人，卻白白地產生羨慕之情。希望對方幫助的心情是在字里行間自然流露出來的。17     各抱地勢     鉤心斗角     臣密今年四十有四 

55、    祖母今年九十有六     呦呦鹿鳴     食野之蘋（我有嘉賓，鼓瑟吹笙）（青青子衿，悠悠我心）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字的寫法，如“鉤、有、呦、蘋、笙、衿”等，要理解字義去記憶。18D19C20C【解析】18本題考查學生理解并正確使用詞語的能力。第一空，“飛揚跋扈”，原指意態舉動放縱，不受約束，現多形容驕橫放肆，多用貶義。“神氣飛揚”，精神振奮，意氣昂揚，多作褒義。語境中有“恣睢驕橫”，應用貶義，故選“飛揚跋扈”。第二空，“長吁短嘆”，因

56、傷感、煩悶、痛苦等不住地唉聲嘆氣。“喟然而嘆”，形容因深有感慨而嘆息的樣子。語境中有“為衣食奔波，愁眉苦臉”的提示，故選“長吁短嘆”。第三空，“蕓蕓眾生”，佛教指一切有生命的東西，一般也用來指眾多的平常人。“村夫俗子”，指粗野鄙俗的人。語境中終日忙碌困于名韁利索的普通人，故選“蕓蕓眾生”。第四空，“黃鐘毀棄”，比喻賢才遭受打擊或擯棄。“黃鐘瓦釜”，比喻高雅優秀的或庸俗低劣的；賢才和庸才。語境中的“瓦釜雷鳴”比喻無德無才的人占據高位，威風一時，所填的詞與其相對，故選“黃鐘毀棄”。故選D。19本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句有兩處錯誤：一處是語序不當，應該把“一個”移到“空洞”前面，一處是關

57、聯詞語“因此”使用不當，前后句子之間應該是轉折關系，應該用“但是”。只有C項全部做了正確的修改，故選C。20本題考查學生正確使用標點符號的能力。文中冒號的作用是表示引出解釋或說明。A.用在稱呼語后面，表示提起下文；B.用在總括性話語的前面，表示總結上文；C.表示引出解釋或說明；D.用在“說”后面，表示提起下文。故選C。21凹進去的部分叫卯凸的榫嵌入凹的卯里起到連接和穩定的作用22因為木材有濕脹干縮的“活性”，所以當各種榫卯連接在一起組合成一個整體構件時，因擠壓或拉伸造成的松脫與張緊，會互相抵消，從而形成復雜微妙的平衡。【解析】21本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一空結合前文“榫卯，是凸

58、出來的部分叫榫”以及后文“一凸一凹”可知這里是說凹進去的部分叫卯。注意格式與“凸出來的部分叫榫”一致，所以可以填：凹進去的部分叫卯。第二空結合后文“兩個木構件便咬合在一起，并形成一個結構整體。榫和卯咬合”可知應是凸的榫嵌入凹的卯里。第三空結合前文“榫卯萬年牢”以及后文“而且遵循力學原理，實用性極強”可知榫和卯咬合能起到連接和穩定的作用，可以填：起到連接和穩定的作用。注意表達簡潔，不要超過字數。22本題考查學生語言表達之壓縮語段的能力。第二段共三句話。第一句主要講木材有濕脹干縮的“活性”，有一定松動的余地。第二句“這看似缺點”緊承第一句，接著講“但一旦組合為一個有各種榫卯連接在一起的整體構件時，

59、缺點就成了優點，垂直方向結合的榫卯，與水平方向結合的榫卯，咬合在一起時，就不怕來自任何方向的擠壓和拉伸”，重點內容是當各種榫卯連接在一起組合成一個整體構件時，就不怕來自任何方向的擠壓和拉伸。第三句接著分析第二句論斷的原因，即“因擠壓或拉伸造成的松脫與張緊，會互相抵消，從而形成復雜微妙的平衡”。這里“木材有濕脹干縮的活性”的特點是因，“形成復雜微妙的平衡”是最終的結果。所以最后可以表述為：因為木材有濕脹干縮的“活性”，所以當各種榫卯連接在一起組合成一個整體構件時，因擠壓或拉伸造成的松脫與張緊，會互相抵消，從而形成復雜微妙的平衡。23例文：“喝播”之風該休矣