1、精選優質文檔-傾情為你奉上中國古代經典思想對現在管理學的影響 以儒家思想為例摘 要：管理學是在西方文化基礎上產生的，它不僅是一門純粹的技術科學，更是一種文化，盡管中國古代學者并沒有正式提出過管理這一概念，但其思想卻蘊含著豐富的管理思想。研究中國古代經典思想，分析其內涵，探究其優劣，古為今用，這對于探索建立完整的管理學的理論體系和帶有鮮明民族個性的現代企業管理模式以及在現代管理中的應用，具有一定的現實意義。 關鍵詞：古代經典思想，儒家思想，管理學在古代中國，早就存在著一門關于管理的學問，它專門研究如何治國平天下的問題，自先秦至明清，歷代歷朝的學者、思想家、哲學家，幾乎無不關心和高度重視并悉心探討

2、這個問題，雖然這門學問在當時并沒有被冠以“管理學”之名，而是被稱作“內圣外王之學”或“修己治人之學”之類，單從名稱上看，確實很難一下子把它同管理學、特別是以企業管理為其主課題的現代西方管理學聯系到一起，但是，從其研究對象和實際內容來看，根據現代學科分類的一般標準，它則無疑可以也應當被理解為是一門介于政治學與管理學之間的邊緣性、綜合性的學問。綿延兩千多年的儒家思想，是我國傳統管理文化的基干。孔子作為儒家學派的創始人，他以仁為核心，以禮為準則，以和為目標，以德治國的思想是其管理思想的精髓，成為中國傳統思想的主流。儒家主張“積極入世”的人生態度，在個人的追求上，提倡“天行健，君子以自強不息”的奮斗精

3、神，在認知和個人修為上主張“格物、致知和正心、誠意”，在個人和家國的協調發展上強調個人奮斗和家國利益的趨同一致，所謂“半部論語治天下”，追求的終極結果是實現“修身、齊家、治國、平天下”的和諧統一，崇尚內圣外王和天下大同思想。因此，受儒家影響，中國古代的管理思想中既有“窮則獨善其身達則兼濟天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的積極入世追求，也有輒遇困難挫折就退隱山林、避于桃源自娛的消極遁世思想，這給古代的中國人提供了很大的通達權變的空間，因而也使得中國人無論在什么樣的生存狀態下都能活得適得其所。一、儒家思想在管理人性觀上的認識儒家管理思想中的“以人為本”與現代管理學中的“人本管理”理念是相

4、通的，二者都看到了作為主體的人的作用，并把人看作第一要素。儒學的人本思想，不僅與現代社會的精神并行不悖，而且對于現代管理水平的提高具有重要的積極意義。“重人”包括兩個方面：一是重人心向背，二是重人才歸離，要奪取天下，治好國家，辦成事業，人是第一位，故我國歷來講究得人之道，用人之道。人在管理資源中占首席之位。現代管理中，人是管理活動的主體，也是管理活動的客體，是一切管理活動的中心。任何管理活動的開展，最核心的都是管理好人。正因為如此，人本思想成為中西方管理思想發展的趨勢所在，以人為本，尊重個人也成為一種優秀的管理文化。儒家思想中諸如“民惟邦本”，“仁者愛人”，“富民養民”的閃光思想，和現代人本管

5、理形成一種契合，對現代管理有著深遠的啟迪意義。對人性的認識是管理思想形成的重要理論依據。西方行為科學和中國傳統人性理論對于人性的探討大都是從人的自然屬性展開的。西方行為科學先后提出四種人性假設:經濟人、社會人、自動人和復雜人。并據此產生三種人性管理理論：X理論、Y理論和超Y理論。中國傳統人性理論有儒家的人性可塑說（其中包括荀子性惡論和孟子性善論）、道家的人性自然說、法家的人性好利說等。儒家的開山祖孔子最早提出“性相近也,習相遠也”,荀子和孟子都承繼了這一“人性可塑”思想，荀子認為人性是好利多欲的,他指出“人之性惡,其善者偽也。”這里的“偽”并不是虛偽的意思,而是指性善是人為的。他又說:“今人之

6、性,饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休,此人之情性也。”若放縱人的本性,依順人的情欲,就一定會出現爭奪。因此,必須有“師法之化,禮義之道”才能使人們遵守禮法,從而最終趨于安定太平。一般地說，人本觀念它具有強調和諧、穩定與團體意識的特點。在思維方法上，與西方文化重分析、重規范、重個人不同，東方文化更重 綜合、重整體、重親情、重集體。從管理角度看，東西方管理理念兩者互有長短，但并無優 劣之分。當前，西方人本管理興起，說明了我們提倡學習應用中國古代管理思想的合理性。 但同時我們也應學習代表西方文化精神的科學管理精髓，并把兩者有機結合起來，創造出具有中國特色的企業管理理論和方法，這是擺在我們面前的重大歷史任

7、務。正如袁寶華同志所提出的：以我為主，博采眾長，融合提煉，自成一家的原則，在學習運用中國古代 管理思想與國外先進管理經驗的同時，及時總結提高我們當代企業管理的實踐經驗，并將其上升為理論，為創建有中國特色的管理理論作出不懈的努力。二、儒學中“禮治”的管理思想“禮”是儒家學說的標志性范疇。主張使國家“立于禮”，力主推行“禮治”于國家管理過程，是儒家管理學說的本質特征。儒家主張以“禮治”的方式來實現國家管理，其實質也就是把管理本質地理解為組織；所謂“禮治”，就是按照“禮”的要求來建構人群關系體系和規定人群活動模式。儒家的管理學說，本質上是一種組織理論。1，以禮為治的組織管理模式，首先是在于用“禮”來

8、建構人群關系體系。為此，孔子和荀子先后都提出了“正名”學說，其實質乃是在人群關系體系即社會組織結構秩序混亂的情況之下，要求依據“禮”來實行對社會組織的重建或重構。所謂“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”，即意味著要通過“禮治”，使社會組織中相互差異的人們都按“禮”所規定的名位或名分，各就其位，各安其分，做到“不在其位，不謀其政”，從而保證社會組織內部結構的有序性。孔子所謂“名不正則言不順，言不順則事不成”，荀子所謂“貴賤不明，同異不別，如是，則志必有不喻之患，事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是，則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為

9、有名也”，都說明了其“正名”的目的是為了實現社會組織結構的有序化，以此恢復或提高其組織的整體功能。2，以禮為治的組織管理模式，是在于用“禮”來規定人群活動模式。就此而言，“禮”具有組織行為規范的意義。孔子曰：“不學禮，無以立。”這就是說，一個不懂得依禮行事的人，就不能自立于社會組織之中，亦即無以在其組織系統中占有特定的位置從而作為其中的一個要素而發揮其獨特的和整體性的功能。這意味著，“禮”不僅是社會組織賴以產生其整體功能的客觀依據，也是社會組織中各個成員賴以發揮其特殊功能的客觀依據。但是，怎樣才能使社會組織中的人都能自覺地遵守“禮”呢？孔子認為，唯有使“天下歸仁”，“禮”才能真正成為人人都自覺

10、遵守的社會組織行為規范，否則，“人而不仁，如禮何？”換言之，孔子在組織關系的協調上所特別重視的是人際間的感情交流，他主張通過人情這個調節器來協調社會成員之間以及成員與組織之間的關系，這可以說是以“仁愛”（人際感情融洽）來求得“人和”（人際關系和諧）的帶有濃重人情味的組織行為管理模式。三、儒學中“安人”、“修己”的管理思想以儒學為代表的倫理型管理思想可概括為“安人”和“修己” ，如果用現代管理理論來詮釋，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，最終實現“平天下”之目標。 1，“天地之性人為貴”、“以人為本”的思想。以人為本”思想在我國最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解決好人的問題，才能達到“

11、本理國固”的目的，中國傳統的民本思想基本上就是沿此傳承下來的。我國古代思想家對人的行為進行了深入研究。如關于人的行為規律。孔武提出“人情之理，不可不察”。在管理中，要重視研究人的規律，要根據一定的規律去滿足人的欲望，辦事情才能符合客觀實際。關于發揮人的主觀能動性，荀況提出:“天有其時，地有其財，人有其治”的觀點，強調人有掌握天時、使用地利的辦法，如果放棄人的努力，期望天地的恩賜，那就太糊涂了。關于獎勵和懲罰問題。認為要用賞賜去鼓勵人們不怕犧牲，為國立功的精神和行為，用刑罰使干壞事的人害怕，并得到約束。關于群體行為和組織行為的思想，荀子指出：“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離”。這里

12、，荀子提倡的就是集體行為，他認為群體性是人類本性之一，人的生存不能離開群體。總之,我國古代十分強調以人為核心的各種群體關系,包括家庭鄰里、社會、國家乃至自然界,它倡導的不是個人主義而是對更大實體的責任。 2，“正人必先正己”的管理思想。中國古代管理非常強調領導者道德素質的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式。“正己而不求于人，則無怨。”“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。”意思是端正自己與他人，成就物業為自我。從管理學的角度來說，就是最佳的管理行為都應是以雙向約束為基本要求的，不僅約束他人行為使之端正，同時也使自己的行為得以規范。先哲們認為，“正己”為“正人

13、”的前提，如果連自己都不能“正”，豈能奢言正人。四、古代經典思想與現代管理存在的差差異“以人為本”“貴和尚中”理念等，管理者應將這些積極思想應用于現代生產管理過程中，當然，傳統文化中也必然有不適合現代管理的思想，比如平均主義思想，重傳統輕創新等管理者需要避免或盡力消除這些消極影響。我國的企業管理還處于不成熟階段，需要學習西方先進理念，更需要將這些先進理念與傳統文化的精華相結合，以便為將來形成我國自己的企業管理理論打好根基。1.儒家傳統管理重專制，現代管理重民主在封建社會嚴重的宗法等級觀念影響下，長期實行的是高度集權的專制型管理方式。現代管理主張讓員工參與決策，通過員工積極地在決策、營銷、管理、

14、科研等方面參與活動，使每一名員工的潛能得以展示，能量得以釋放，與企業同舟共濟，將“藏之于民”的知識充分地發揮和運用起來，最終實現組織的目標。2.儒家傳統思想重保守，現代管理重變革千百年來，中國農村的自然經濟管理一直占主導地位。一面是家長專制式的管理關系和綱常禮教，另一面則是“天不變，道亦不變”的傳統守舊思想。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進取的傾向至今仍深深影響著企業的管理思想和行為。現代管理則能夠快速適應市場的變化，滿足消費者的需求。事實求是，解放思想，不拘泥于條條框框，奉行機動靈活的經營方式。3.儒家傳統管理重義輕利，現代管理義利統一孔子說“君子喻于義，小人喻于利”。提倡“利”，必

15、然會危及“義”，從而導致亂天下的惡果。我們曾大力批判企業中“利潤第一”的管理思想，排斥“物質獎勵”的管理方式，這就從根本上壓制了個人和企業對物質利益的追求。現代管理并不否認“利”的合法性。當然，當代企業重“利”，也提倡“義”。這個“義”，廣義講是精神文明建設問題，狹義說是社會主義企業管理主體倫理意識的建設問題。企業只有提倡合理的“義”和“利”，才能正確地解決好國家、集體和個人的三者關系。現代企業應該把“義利統一”作為企業文化，傳承下去，在獲得企業利潤的同時增強企業的凝聚力。4.儒家傳統管理重均同，現代管理重個性中國儒家思想是以人文精神為核心的，但與柔性管理思想相比，恰恰又缺乏對個體地位的認同，

16、它真正重視的是人所屬的團體。柔性管理的職能之一就是協調，協調關系主要是從個體開始。我們應該承認個體的特殊性他們有不同的志向、愛好和需要，有不同的性格、追求和態度，有不同的知識、技能和潛力。五、去其糟粕，取其精華中國古代管理思想許多要素在現代管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國人認為不能違背的人生價值、處世態度、理念追求等等。中國古代管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。世界上沒有一個民族的管理思想能獨霸歷史的領先地位直到永遠。當歷史站在工業管理文明大門的時候，使人們越來越渴望用一種科學的管理思想和觀念來解決當代經濟發展中企業管理體制、結構、經營方式等各種新問題，中國傳統的管理思想中的一些負面影響已成為我國管理現代化的障礙，革除它們是當代企業管理者管理者當仁不讓的歷史責任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創造出新的適合中國特色的科學管理思想。每一個民族文化都有它積極的、合理的因素，都是世界文化財富的組成部分。我們現在所面臨的問題不是肯定某一文化或否定