1、江蘇省連云港市灌云縣四隊中學(xué)高三語文教材復(fù)習(xí)知識整理必修五第四專題我們頭上的燦爛星空一、給下列加點字注音或根據(jù)拼音寫漢字會稽（ ）（ ） 修禊（ ） 形骸（ ） 彭殤（ ） 北冥（ ）晦朔（ ）（ ） 坳（ ）堂 舂（ ）糧 急湍（ ） 颶風(fēng)（ ）摶扶搖（ ） 草芥（ ） 夭閼（ ） 蜩（ ） 學(xué)鳩（ ） 決起（ ）搶榆枋（ ）（ ）（ ） 蟪蛄（ ） 蓬蒿（ ） 數(shù)數(shù)然（ ） 惡乎待哉（ ） 酒觴（ ） 契約（ ） 嗟悼（ ） 虛誕（ ） 葦草（ ） 蔑視（ ） 遏制（ ） 瀕臨（ ） 肆意（ ） 俯瞰（ ） 二下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是（ ）A摶扶搖/傳遞 坳堂/拗口 夭

2、閼/淤泥 哀悼/泥淖B學(xué)鳩/禿鷲 決起/抉擇 呼天搶地/搶劫 晦朔/追溯C蓬蒿/竹篙 酒觴/湯匙 契約/雕鍥 草芥/介紹 D遏制/拜謁 瀕臨/頻繁 俯瞰/勘察 數(shù)數(shù)然/數(shù)見不鮮三下列加點詞語解釋不正確的一項是（）A列坐其次（它的旁邊，指水邊） B雖無絲竹管弦之盛（借指音樂）C夫人之相與（交往）D雖世殊事異，所以興懷，其致一也（導(dǎo)致）四、下列各句中停頓有誤的句子是（ ）A夫人之相與，俯仰一世 B此地有崇山峻嶺C曾不知老之將至 D足以極視聽之娛五、下面“其”字的用法，與其他句不同的一項是（）A.吾其還也 B.其致一也C.錄其所述 D.當其欣于所遇六、指出下面有通假字的一項是（）A.每覽昔人興感之由

3、 B.未嘗不臨文嗟悼C.齊彭殤為妄作 D.后之視今，亦由今之視昔七、下列各句在文中的意思，理解不正確的一項是（）A仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也。抬頭觀覽浩渺的宇宙，低頭審視繁多的物類，借憑它們縱目瀏覽，舒展胸懷，足以盡情地享受著看和聽的樂趣，確實很愉快啊。B俯仰一世很快地度過一生C固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作才知道一生一死都是虛假的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。D及其所之既倦情隨事遷，感慨系之矣等到他所向往的事情已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移，感慨就隨之而產(chǎn)生了。八、下列句中的“其”字，用法不同于其他三項的是（ ）A. 其翼若垂天之云 B.

4、其視下也，亦若是則已矣 C. 天之蒼蒼。其正色邪 D. 風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力九、 下列句中加點詞與“風(fēng)之積也不厚”的“也”用法相同的是（ ）A. 水能載舟也能覆舟 B. 其負大翼也無力 C. 陳勝者，陽城人也 D. 是何言也十、解釋下列詞語或加點字1、放浪形骸：行為放縱，不受世俗禮法的束縛。2、無與倫比：沒有能比得上的。（多含褒義）十一下列文學(xué)常識不正確的一項是：（ ）1、逍遙游的題目就是莊子幻想中的絕對自由。他認為要得到絕對的自由，不僅要“無所待”，還必須擺脫自己身心的牽制，做到所謂“無己”，才能達到“至人”的目的。2.蘭亭集序選自晉書 王羲之傳。王羲之，字逸少，西晉人。他是古代著

5、名的書法家，其筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”，有“書圣”之稱。這篇序是他在蘭亭集會上當場寫出來的。3.你是能思想的蘆葦作者帕斯卡爾，是法國思想家、科學(xué)家、文學(xué)家。他的思想錄一書以其論戰(zhàn)的鋒芒、思想的深邃以及文筆的流暢而作為世界思想文化史上的經(jīng)典著作，對后世產(chǎn)生了深遠影響，被認為是法國古典散文的奠基之作。4.我為什么而活著作者是英國思想家、哲學(xué)家羅素。因其作品哲學(xué)-數(shù)學(xué)-文學(xué)中有反對核戰(zhàn)爭主題而獲諾貝爾文學(xué)獎。十二、補充橫線上的內(nèi)容。（1）鵬之徙于南冥也， ， ，去以六月息者也。（2）野馬也， ， 。（3）且夫 ，則其負大舟也無力。 （4）且舉世譽之而不加勸， 。（5）仰觀宇宙之大， ，所以游目騁懷

6、，足以極視聽之娛， 。（6）或取諸懷抱， ； ， 。（7）固知一死生為虛誕， 。答案二、B 三、D 四、A 五、A 六、D 七、C 八、C 九、B 十一、 B儀征市高三語文集體備課高三語文教材復(fù)習(xí)材料整合必修五第四專題我們頭上的燦爛星空主備人：精誠高級中學(xué) 周劍鋒復(fù)習(xí)目標：知識和能力：1、 梳理文言基礎(chǔ)知識，2、 學(xué)生能誦讀積累文言文和作品名句，3、 結(jié)合作品背景理解文中表達的思想感情并加以評析，4、 探究作品的現(xiàn)實意義；過程與方法：1引導(dǎo)學(xué)生梳理文本的思路與主題，理清專題的邏輯關(guān)系；2共同鑒賞精彩片斷的思想、取材與語言藝術(shù)，學(xué)習(xí)用思辨的眼光研討文本, 與偉大的思想進行碰撞, 體驗人類文化經(jīng)典

7、中宇宙和人生論述的精華；情感態(tài)度價值觀： 通過專題復(fù)習(xí)，思考人生與宇宙的關(guān)系，人生的意義與價值，體驗人類思想的巔峰狀態(tài), 感受作品的思想光輝，提高人生境界。重點難點1引導(dǎo)學(xué)生梳理文言基礎(chǔ)知識、文本的思路與主題，理清專題的邏輯關(guān)系；2將專題觀點或材料整合成一篇中心明確、材料豐富、條理清晰的話題作文，體認認與宇宙的關(guān)系。教學(xué)過程：一、專題導(dǎo)入：（5分鐘）人為何物？有人說，人類只是宇宙中的一粒塵埃，極其渺小；有人說，人只不過是一根葦草，極其脆弱；也有人說，人超越自己，人就是天地之心。心的世界是至大的，只是一般人們忘卻了去展開它而已。“比大陸廣闊的是大海，比大海廣闊的是天空，而比天空更廣闊的是人的心靈

8、”。（雨果）在永恒的宇宙中人認識到自己的渺小，但人是一根能夠思想的葦草，思想形成了人的偉大，人能超越個體有限的存在，生命的意義和價值就會趨向永恒。今天我們復(fù)習(xí)必修五第四專題必修教材最后一個專題我們頭上的燦爛星空。讓我們共同誦讀專題導(dǎo)語：人類只是宇宙中的一粒塵埃，卻給宇宙帶來了無窮的意義。浩渺的宇宙和深邃的心靈，是古今中外的思想者探索和審美的世界，正如德國哲學(xué)家康德所說：“有兩種偉大的事物，我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則！”二、積累宇宙的浩渺永恒常引發(fā)古人的諸多感慨, 你知道哪些詩句?逝者如斯夫,不舍晝夜。

9、(論語子罕)人生天地之間，若白駒之隙，忽然而已。（莊子南華經(jīng)） 對酒當歌,人生幾何? 譬如朝露, 去日苦多。”(曹操觀滄海)天地無終極，人命若朝露。（曹植送應(yīng)氏）前不見古人, 后不見來者; 念天地之悠悠, 獨愴然而涕下。(陳子昂登幽州臺歌)天高地迥, 覺宇宙之無窮; 興盡悲來, 識盈虛之有數(shù)。(王勃滕王閣序)人生代代無窮已，江月年年只相似。（李若虛春江花月夜）年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。（劉希夷代悲白頭翁）今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看古月皆如此。 （李白把酒問月）抽刀斷水水更流, 舉杯消愁愁更愁。（李白宣州謝胱樓餞別校書叔云）哀吾生之須臾, 羨長江之無窮。( 蘇軾前

10、赤壁賦) 三、領(lǐng)悟與鑒賞梳理選文與專題的關(guān)系，鑒賞精彩片斷（54=20分鐘）1與編者對話（把握專題內(nèi)涵）本專題是必修教材的最后一個專題, 在前面的專題對“ 人與自我” 、“ 人與自然” 、“ 人與社會”等若干具體問題的思考后，自然生發(fā)升華為對人之所以為人、人生存的意義和價值等終極問題的追問, 并且認識到人的最高精神境界是：體驗人與宇宙的關(guān)系。第一板塊“心連廣宇”：探討了人如何認識宇宙萬物, 超越個體有限的存在和已有的經(jīng)驗。面對人生短暫與永恒之間的矛盾。逍遙游為我們構(gòu)筑了超越時空絕對自由的精神境界。蘭亭集序則側(cè)重談人生的短暫和渺小。只有提升自己的境界, 超越庸常世俗的人生, 使精神得到永恒, 才

11、能面對人生短暫的客觀現(xiàn)實。第二板塊“ 偉大的情思”：則向我們展示了偉大的思想, 人應(yīng)當通過思想和理性來探究外在廣衰的宇宙和內(nèi)在復(fù)雜的人性, 帕斯卡爾以哲學(xué)家的思考強調(diào)了思想的重要性, 羅素告訴我們應(yīng)如何具有博大的情懷和崇高的人格境界。思想和理性的光芒使脆弱渺小的人高貴、有尊嚴帕斯卡爾和羅素的偉大而祟高的胸懷, 啟迪我們思考人為什么而活著，活著的我們應(yīng)該有怎樣的追求。2與文本對話（解讀文本把握主旨）（一）逍遙游（節(jié)選）（1）構(gòu)思與主題逍遙游集中地表現(xiàn)了莊周哲學(xué)思想的一個重要方面虛無主義和絕對主義。作者認為：天地萬物都是“ 有所待”的，大至鯤鵬，小至蜩鴳，都需要憑借一定的外界條件才能活動，這是不自

12、由的。人應(yīng)當不受任何束縛，自由自在地活動，追求的是“ 無所待”的最高境界，即“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮”。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”的人生觀。表達了莊子的基本價值取向和根本的哲學(xué)觀念。莊子的逍遙游通過“ 小大之辨”的論述, 為我們描述了一個超現(xiàn)實的絕對自由的精神世界, 帶領(lǐng)我們擺脫一切世俗的羈絆, 去進行一次精神上絕對自由的“ 逍遙游” , 啟發(fā)人們應(yīng)有的開闊心胸, 曠達的、超越庸常的生命追求。（2）領(lǐng)悟鑒賞莊子是怎樣描寫鵬鳥的，突出了它什么特點？ 以小比大，以物襯之，以書證之，重言論之： “野馬”“塵埃”只是“以

13、息相吹“大舟”需要“深水”, “芥草”需要“杯水”, “鵬鳥”憑藉“海運”； 諧之有言曰：“鵬鳥徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”；湯之問棘也是矣。鵬鳥現(xiàn)世，形象壯美有人說鯤鵬是莊子心目中理想的人格，你是怎樣看待的？莊子以鯤鵬“圖南”之壯舉開篇的用意何在呢？背景：春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞, 社會動蕩, 人心激奮, 各施智慧, 各有所圖。憑借國力, 謀為霸主者有之；用盡機詐, 奪權(quán)篡國者有之；縱橫摔闔, 掛六國相印者有之；巧斂豪取, 富可敵國者有之；南征北戰(zhàn), 企吞天下者有之；不顧廉恥, 志在軒冕者有之；周游列國, 志在兼濟者有之。莊子所處的這個時代是一個紛亂無序的時代

14、，“身在廬山中”的莊子看透了這一切, 因此以鯤化為鵬而“圖南”來形容之。在鯤化為鵬徙于南冥的寓言的運用上，莊子先從自然界談起，通過鰓鵬與蜩和學(xué)鳩的大、小對比，朝菌、惠姑和冥靈、大椿以及人與彭祖的小年和大年的對比，形象說明了自然、社會中無論大、小、大年、小年，只要“有待”，就不能做到“逍遙游”。這就自然托出了這篇作品的思想蘊涵上，那就是:要達到“逍遙游”的境界，就必須“無待”。用形體巨大的鯤、鵬和形體渺小的蜩、學(xué)鳩造形成鮮明的空間對比；以生命短暫的朝菌，惠姑和生命長壽的冥靈、大椿形成鮮明的時間對比，意在說明:自然萬物雖有差別，但它們都有一個共同點，那就是“有待”。這種有待，決定了它們都無法達到“

15、逍遙游”的境界。蜩、學(xué)鳩與斥鴳是怎樣的形象？對蜩、學(xué)鳩與斥鴳的形象作何理解, 直接影響到對逍遙游主旨及莊子整個哲學(xué)思想體系的正確理解。莊子生動、形象、真實地寫出了蜩、學(xué)鳩與斥鴳安然自適, 一無所求生動活潑, 令人喜愛向往的生存情趣。寫蜩、學(xué)鳩“ 我決起而飛, 槍榆仿而止, 時則不至而控于地而已矣” 。寫斥鴳“ 我騰躍而上,不過數(shù)仞而下, 翱翔蓬篙之間, 此亦飛之至也”。它們或輕飛疾起, 上下往來或觸枝即止, 投地即息， 自由自在, 無拘無束無所求：或徘徊、盤旋于空中,雙翅扇動亦可, 舒展亦可, 一任其意, 悠閑游樂。莊子描繪它們的形象為揭示不同的人生境界設(shè)喻，“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而

16、徵一國”的凡人，“其自視也若此矣”。他們無法理解圣人的追求，正如它們譏笑大鵬圖南一般。鏈接1：鯤鵬“ 圖南”的壯舉對歷代世俗人生有什么影響？ 明確：世俗之人并未把鯤鵬看作是“ 逍遙游”者。這可從兩個主要方面得到證明。一是歷代詩詞等文學(xué)作品對鯤鵬“ 圖南”這個典故的運用可見，在世人的心目中, 鯤鵬“ 圖南” 是激人奮發(fā)有為, 勵人積極進取, 希翼志存高遠、前程輝煌的。這正間接證明鯤鵬非作“ 逍遙游” 。例如：“鵬圖仍矯翼, 熊軾且移論。” “ 圖南未可料, 變化有餛鵬” 。“ 大鵬一日同風(fēng)起, 搏搖直上九萬里”“ 蠖屈雖百里, 鵬騫望三臺。”“ 老我無用還拭目, 圖南指日化鯤鵬”“ 鯤鵬展翅,

17、九萬里, 翻動扶搖羊角。” 二是與鯤鵬“ 圖南” 相關(guān)的漢語詞條的意義也證明了這一點。例如：“ 鵬圖” 喻人之壯志，“鵬程” 喻人之前途遠大“ 鵬搏” 喻人之奮發(fā)有為，“鵬化” 稱人升擢高第，“ 圖南” 喻人之遠大志向和前途等。最后一段寫出哪幾類人物?這些人有何差異？ 莊子列出了四類人:即“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而徵一國”的凡人；“定乎內(nèi)外知分,辨乎榮辱之境”的宋榮子；好有御風(fēng)而行的列子；“游于無窮”的至人。 （“待”與“不待”的四重境界）第一重是“故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者”。這是就世俗的社會價值體系來看的人生境界，這一境界，執(zhí)著于功名，而囿于外物的束縛，可以說是待

18、物（身外之物）的階段。 第二重是宋榮子“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”。不為世間所受的榮辱而動，而宋榮子的不動心只做到了內(nèi)外隔絕，使外在的一切無法影響內(nèi)心。 第三重是列子“御風(fēng)而行，旬有五日而后反” 。宋榮子與列子，都是稟著我執(zhí)，而囿于我心，可以說是待己（身之一己）。第四重就是真正的無待，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”擺脫社會的、自我的客觀與主觀界限，進入道的境界，或者說莊子把理想的精神人格想象為“超越與神異”，實際上就是安寧和恬靜的狀態(tài)。莊子就是以人的精神為其根本特質(zhì)。由待物（功、名）到待己到無功、無名、無己的無待

19、境界，可以看到無功、無名、無己不僅是道的境界也是絕對逍遙自由境界。鏈接2：人生境界：馮友蘭自然和社會是人生活的客觀環(huán)境, 自然界提供給人生存的第一需要, 但是, 人又無法脫離社會這個群體。這就決定了人對于外圍事物的變化, 有著不同的了解和認識, 這些外圍事物對他們具有的意義就不同, 他們對外物感悟和理解程度也就不同,做出的反應(yīng)也就不同, 因此, 人生的意義也就有了不同。人生的意義體現(xiàn)于一個人的自覺程度, 一個人的自覺程度的高低就決定了他精神世界對萬物的感知能力。馮先生就把這種精神境界的感知程度稱為“境界”。馮先生根據(jù)人們對宇宙人生覺解程度, 將人生概括為四種境界: 一本天然的“自然境界”, 講

20、求實際利害的“功利境界”,“正其義, 不謀其利”的“道德境界”和超越世俗、自同于大全的“天地境界”。（二）蘭亭集序（1）構(gòu)思與主題這篇序文以飽含感情的筆觸，記敘了東晉時期清談家們的一次集會蘭亭集會的盛況，并由眼前之樂想到人生短促,抒發(fā)了對人生無常的感慨，作者以超越人生無常的理性思考表達了他反對當時流行的消極虛妄的人生態(tài)度,從感傷的背后, 我們能體會出作者對短暫生命的珍惜和對自然的熱愛。王截之的蘭亭集序,富有哲理意味, 暗含把握當下人生, 不空談玄理的達觀人生態(tài)度。（2）領(lǐng)悟鑒賞 作者的情感是怎樣起伏變化的？梳理蘭亭集序的文脈就會注意到文中各段的關(guān)鍵句, 即“信可樂也”“豈不痛哉”“悲夫”, 作

21、者感情的起伏可以“樂”“痛”“悲”三個字來概括之。閱讀第二段，思考作者所言之“痛”，痛在何處?明確：“痛”包含三層意思。一是由于個人內(nèi)心變化，致使情隨事遷，物事人非，以前曾經(jīng)快然自足的人與事，如今卻感到厭倦。二是樂景不常，盛事難再，“向之所欣”，轉(zhuǎn)眼之間灰飛煙滅，觸目傷懷。三是對生命流逝感到無奈和憂懼，“修短隨化，終期于盡”，心頭始終郁結(jié)著一股揮之不去的生命悲感。“痛”由此生。第三段“悲”有怎樣的內(nèi)涵？全文抒發(fā)了一種怎樣的情懷？ 一是悲“一死生”“齊彭殤”的“ 昔人”, 只見生命的虛無；二是悲“今之視昔”的“今人”,亦只見出古人對生命的悲嘆, 不見生命固有的樂趣；三是悲“后之視今”的人, 亦將

22、只見今人像昔人一樣的悲觀虛無。作者的“悲”不是悲人生的無生趣而是悲人們的不見其生趣。作者洞穿人生的荒涼，在積極樂觀中表現(xiàn)出心胸的豁達, 以心胸豁達書寫著對生命的珍惜態(tài)度。從宇宙永恒、人生短暫中興感到個人悲劇人生的價值所在。感悟：蘭亭集序是中國文人直面人生、直面死亡、拒絕一切宗教幻想精神的亂世智語, 集中表達了中國詩人在生死問題上的痛苦與曠達, 無奈與超脫。悲嘆、悲痛并不等于悲觀, 而正是道出了我們中國人對待時間、歷史、人生的睿智心態(tài)和清醒認識。鏈接： “人生苦短”是古今人類難以解開的心結(jié)。孔子站在滔滔江水旁，喟然長嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”；漢武大帝有“少壯幾時奈老何”的感嘆；陶淵明不只吟唱出

23、“人生似虛化，終當歸空無”，也慨嘆說“俯仰終宇宙，大樂復(fù)何如”；曹孟德“對酒當歌，人生幾何”引來的不是消極頹廢，而是一統(tǒng)天下的豪情壯志；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”音韻鏗鏘，氣壯山河，與日月同輝；農(nóng)民詩人臧克家“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”可謂空谷足音，振聾發(fā)聵。一般說來, 中國人對待死亡的態(tài)度有以下幾種情形: 一是曖昧的回避, 如孔子說: “未知生,焉知死。”二是虛幻的宗教化的審視, 如道教的生死觀。三是在殉道意志的支持下, 進行詩意化的觀照, 如屈原。四是以自然的姿態(tài)去面對。相比較而言, 后一種態(tài)度最為理性。 我們知道, 我們的人生籠罩著死亡的陰影, 但即使這

24、樣, 我們還是要好好地生活。當王羲之說“固知一死生為虛誕, 齊彭為妄作”,“修短隨化, 終期于盡”, “死生亦大矣, 豈不痛哉”, “后之視今, 亦由今之視昔”時, 正表達了一種甚至拒絕相對主義的安慰, 痛苦地接受人終有一死的事實, 并認為這是人生的不可回避的宿命的清醒意識。正因為人的死亡和快樂的短暫是不可抗拒的自然規(guī)律在起作用, 時空無限而人生有限, 所以悲哀與孤獨才是人生的底蘊。3與作者對話（三）人是能思想的葦草1構(gòu)思與主題人是能思想的葦草選自法國思想家帕斯卡爾思想錄的第六編“ 哲學(xué)家” 。文章告訴我們?nèi)藦纳⑿误w的角度說, 像一根葦草般脆弱，從思想的角度說, 卻可以超越宇宙。人因思想而

25、偉大。帕斯卡爾深受蒙田的影響, 采用了內(nèi)心獨自式的寫作方式, 語言精練、形象,充滿哲理思辨色彩。2領(lǐng)悟鑒賞帕斯卡爾為什么要提出“我們要努力好好地思想”？他是怎樣表達的？ 帕斯卡爾提出“我們要努力好好地思想”，因為是思想形成了人的偉大，成就了人的尊嚴，是思想使人成為宇宙的精靈，萬物的靈長，沒有思想的軀體則是沒有靈魂的生命，這是我們必須思想，提高自己的根本原因。為了說明這一點，作者先抑后揚，形象地把人比作“葦草”，以示人在宇宙面前的脆弱，不堪一擊，然后用“然而”一轉(zhuǎn)，突出人比宇宙要偉大，因為人有思想，思想會使人的如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力，從而擁有了超出宇宙的優(yōu)勢，由此作者水到渠成地下結(jié)論，人要

26、維護自己的尊嚴，證實自己生命的意義和價值，就必須“努力好好地思想”。 如何理解“人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”這一句話的含義？ 這句話寫出了心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。人，即便他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以，他才會想表現(xiàn)為天使；但這個善良的愿望只是人的顯意識，而在這一個顯意識的冰山下蠕動的，常常是連禽獸都不知的邪惡，而人又常常有意識或者無意識地漠視這些邪惡。有一句老話：善良的愿望往往把人引導(dǎo)到地獄中去，這些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博愛名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義

27、描繪，但在歷史上，有多少的罪惡都是借著這些善良的愿望而大行道呵。 如何認識人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？ 思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力，是它使人高于其他萬物，超越了一切貌似強悍的對手，成為萬物靈長。是它使人擁有尊嚴，是它形成了人的偉大。然而它又是卑賤的，帕斯卡爾認為“欲念和強力是我們一切行為的根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠不會滿足于此，妄想得到更多的更高的來自別人的關(guān)注，所以思想難以超越這些虛榮而真實地生活。（四）我為什么而活著1構(gòu)

28、思與主題我為什么而活著是英國哲學(xué)家羅素的一篇思想隨筆，文中以真摯的態(tài)度、樸素的語言道出了自己的人生追求, 為我們彰顯了一個思想家的博大情懷和崇高的思想境界。2領(lǐng)悟鑒賞作者說“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生”。為什么說同情心也是支配著作者的一生。 這些真誠的內(nèi)心獨白，作者為人類的苦難而痛苦，無怨無悔的高尚的人格和崇高的生活目的。這種激情之所以支配了他的一生，正是源于這個偉大思想家拯救人類苦難的良知及其崇高的思想境界。他的經(jīng)歷就是這種情感的最好佐證。他一生坎坷曲折，但始終以悲憫的目光關(guān)注著人類：反對戰(zhàn)爭，反抗獨裁專制，追求世界和平。

29、為了拯救人類苦難者，即便是自己身受迫害也所不惜，他先后曾兩次入獄。在晚年，仍致力于禁核運動，奔走呼號，創(chuàng)立和平基金會。就在他逝世的當天，還為中東戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難而憂心忡忡，我們切實感知到了一個大思想家緣于人類良知的悲憫情懷和博大真誠的人類之愛。 理解本文的語言風(fēng)格。 本文的語言，凝練生動，灑脫自然，優(yōu)美流暢，個性化的表述流露出作者獨特、細膩的情感體驗。例如，言及愛情之于擺脫孤寂的意義時，用“世界的邊緣”、“冰冷死寂、深不可測的深淵”的比喻描述“孤寂”的可怕，用“圣徒和詩人們所想像的天堂景象的神秘縮影”來表述自己所追尋的美好的愛情境界。全文既充滿理性的力量，又有激動人心的感召力和感染力，字里

30、行間透露出羅素作為思想家的博大情懷和崇高人格。 四、整合專題材料，組合話題作文（10分鐘）剛才，我們分析了這個專題4篇選文的構(gòu)思與主題，也賞析了選文最精彩的段落，我們感知選文都是圍繞專題的話題人的最高精神境界是體驗人與宇宙的關(guān)系，。星空與心空康德曾經(jīng)說：“有兩種事物，我們越是經(jīng)常和持續(xù)地對它們反復(fù)思考，它們就越是以時時更新、有增無已的驚嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是頭上的燦爛星空和內(nèi)心的道德法則。”哲人心游萬仞，精騖八極，心性廣大，包容萬象，外至浩瀚深邃的星空，內(nèi)至澄澈空寂的心空，囊括了無邊的宇宙和有限的人生。遙望星空，無論是星座、星云，還是一顆最不起眼閃爍著微弱亮光的小星星，都遵從宇宙一個偉

31、大的意志在神秘行進。宇宙的偉大意志使天地循環(huán)往復(fù)、奧妙無窮。仰望星空，使人更多地思考宇宙蘊含的奧妙，思考人與自然的關(guān)系。身處紛亂無序時代的莊子，出世逍遙，心連廣宇，他的思想飛向了無極之外，他的精神達到逍遙之境。視世界如滄海一粟，視人生如白駒過隙，莊子在困頓的世界和無依的人生里追尋一條通向自我，自由，逍遙，沒有負擔的非主流文明的道路。莊子給了后人一把開啟精神自由殿堂的鑰匙，仰望燦爛星空，開啟澄明心空，在無盡的時空中尋找精神自由，得到自己的安寧。身陷崇尚玄談的東晉王羲之，仰觀俯察，感悟山川，他感受天、地、人的和諧之樂，他哀嘆終期于盡的人生苦短,但他超越了昔人“死生亦大矣”的哀痛和時人“感性命之不永

32、，懼凋落之無期”人生短暫無常的傷感，臨文嗟悼興懷，表現(xiàn)出對生命意識的覺醒與關(guān)注。他透視了自然法則，參省了自然規(guī)律，死生之懼不入乎胸。生生死死是自然的法則，生命的輪回，把生命貼近大自然，融進大自然，聽惠風(fēng)過處，微妙天籟。遙望星空，夜空有時明亮，有時黯淡,生活帶給我們的也不是永遠的陽光燦爛。法國的思想家帕斯卡爾意識到人的卑微，用不著整個宇宙都拿起武器，一口氣，一滴水，就足以致人死命。然而，人卻仍然要比宇宙高貴，因為人有自己的道德法則，人用思想開啟了一個包容一切的心空。因為心空的存在，星空燦爛的宇宙才有了永恒的意義！英國思想家羅素以真摯的態(tài)度、樸素的語言道出了自己的偉大情思：“對愛情的渴望，對知識的

33、追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生”。這是美麗的情思，美在求真，美在求善，美在創(chuàng)造，美在高尚，一言以蔽之：“美是道德品質(zhì)之花”。澄明的心空因為高尚的靈魂而美麗。燦爛的星空因為星星閃爍而美麗。入乎其內(nèi)，出乎其外，康德的話語如天籟回旋。思考：體驗高考：1從本專題出發(fā)，思考兩道高考作文題的異同：（1992上海卷）夏夜的星空，是那么美，那么遙遠。觸景生情，人們往往由宇宙無窮、人生有限的感慨而產(chǎn)生種種思索。請以“遙望星空”為題寫一篇短文。要求：注意景、情、理的結(jié)合。700字左右。不要用詩歌形式。（2007江蘇卷）人人頭頂一方天。每個人的生活都與天空緊密相連，每個人

34、的心中都有一片天。明凈的天空，遼闊的天空，深邃的天空，引人遐思，令人神往。請以“懷想天空”為題寫一篇不少于800字的文章，立意自定，除詩歌外，文體不限。2（2005湖北卷）閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。以上是王國維人間詞話中的一則文字，論述了詩人觀察和表現(xiàn)宇宙人生的態(tài)度和方法。其實，這則文字所含的思想，對我們?yōu)槲摹⑻幨隆⒆鋈艘约坝^賞自然、認識社會，都有啟發(fā)。請根據(jù)你對這則文字的感悟，自定立意、自選文體、自擬標題，寫一篇不少于800字的文章。素材積累：一個人：仰望星空溫家寶2

35、007年5月14日，我在同濟大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院鐘廳向師生們作了一個即席演講，其中講到：一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。我們的民族是大有希望的民族！我希望同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會做人，學(xué)會思考，學(xué)會知識和技能，做一個關(guān)心世界和國家命運的人。我仰望星空,它是那樣寥廓而深邃；那無窮的真理，讓我苦苦地求索、追隨。我仰望星空,它是那樣莊嚴而圣潔；那凜然的正義，讓我充滿熱愛、感到敬畏。我仰望星空,它是那樣自由而寧靜；那博大的胸懷,讓我的心靈棲息、依偎。我仰望星空，它是那樣壯麗而光輝；那永恒的熾熱，讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。一個熱點：神七問天：央視網(wǎng)消息(新聞聯(lián)播)： 神舟七號的圓滿成功，讓我國成為世界上第三個獨立掌握太空出艙活動技術(shù)的國家，從神一到