1、勸學教案一、教學目標 (一)學習設喻論證的方法和“對舉”的行文方式。(二)了解荀況關于學習意義和學習態度的論述。 二、難點、重點分析 (一)作者從哪幾個角度論述中心論點的?每組比喻包含什么意思?各組比喻之間在意義上有什么內在聯系? 分析：本文第一句提出全文的中心論點：學不可以已。接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述： 第l段作者用了五個比喻。第一個比喻“青出于藍”，不能認為它的意思是比喻學生超過老師。這是它作為成語后新產生的意思。本文中這個比喻和“冰寒于水”，說明事物經過一定的變化，可以提高。“直木為輪”說明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者

2、在這基礎上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則 直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。后面兩個比喻并列說明：肯下功夫，必見成效。它們是對后面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的。 第2段作者用了五個比喻。開頭作者用“終日而思不如須臾之所學”先來闡說，接著就用“登高而望”“不如登高之博見”這個比喻，形象說明只有擺正“學”和“思”的關系才能使學習產生顯著效果。為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由

3、于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結論，君子所以能超越常人，并非先天素質與一般人有差異，而完全靠后天善于學習。綜上所述，本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。 第3段作者用了十個比喻。作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，說明學習要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”、“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學

4、習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵；又用“楔而不舍”，“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。最后一個層次，作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學習的方法和態度這個角度來論述中心論點的。 (二)本文設喻有什么特點? 分析：本文是闡述學習道理的議論文，通篇設喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設喻特點： (1)以日常生活中常見的事情或現象作為喻體。如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的

5、靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了“學不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。 (2)設喻方式多樣：正面設喻，如“青出于藍”、“冰寒于水”、“*木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學習的重要性。正反設喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。反復設喻，如“*而望”、“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。 (3)設喻與說理結合緊密，形式十分靈活：有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍”、“冰寒

6、于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。有的先設喻，后引出道理，如第2段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第3段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設喻，引出 “積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進一步論證。 三、教學過程設計 (一)提示本單元教學目標和本文教學目的。 (二)預習檢查。 (三)導入新課。 從初一學過的課文為學導入，指出它與本文都用設喻方法，講有關學習的道理。 (四)作者介紹(結合注釋)。 荀子(約公元前313一前238)名況字卿，戰國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官

7、居家著書，死后葬于蘭陵。 荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。 荀子的著作有荀子二十卷。該書由論語、孟子的語錄體，發展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。勸學是荀子的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。 (五)解題。

8、勸學的“勸”起著統領全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字，問道：這個字是什么意思?學生往往會不假思索地回答：“勸告”。教師趁此在“勸”字后加上一個“學”，再問：“勸”是什么意思?學生才會領悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學上叫做給學生建立“注意中心”。接著就講：“勸”的繁體字“*”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經轉移了。作者在這篇以勸學為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。 (六)指導學生處理課文字詞句中的疑難問題。 l

9、對照注釋，借助字典，正字正音。 第一組：通假字 第二組：其他易寫錯讀錯字 給本課12個重點文言常用實詞圈畫加注，理解它們的意義和用法。 3 復習初中知識，綜合“思考和練習”二，學生自己理解文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法。 4學生試譯難句，教師點撥指正。 (1)君子曰：學不可以已。“君子”是一個合成雙音詞。“可以”在古漢語中是兩個單音詞，相當于現代漢語“可以、用它”的意思。在本文具體語境中“以”已失去介詞的作用，只協調音節。因此，這兩個詞中只有“可”有意義，與現代漢語的“可以”差不多；它還表示情理上應當如此，可譯為“應該”。全句譯為：有學問有修養的人說，學習是不應該(可以、能夠)停止的

10、。 (2)木直中繩，*以為輪，其曲中規。句中兩個“中”作動詞，“符合”的意思。“繩”指木工取直用的墨線，這個詞的意義現在已擴大，泛指各種繩索。“*”和“為”是兩個動詞，“*”通“糅”，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，現作“揉”，解釋“使彎曲”。“為”，做成。“以”在兩個動詞之間表明它后邊的行為是它前邊行為的目的或結果，作連詞用，譯作“而”。全句譯為：(一塊)木材直得合乎(木匠拉直的)墨線，假如使它彎曲而成為車輪，它的弧度(就可以)符合圓規(畫的圓圈)。 (3)積善成德，而神明自得，圣心備焉。句中“神明”即“神靈”；“圣心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是現代漢語中的合成雙音詞，“自”是

11、自然，“得”是通；“而”是表示因果關系的連詞。這句譯為：積累善行養成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具備了。 (4)假舟揖者，非能水也，而絕江河。句中“舟揖”是合成雙音詞，偏義復詞，聯系上下文，偏指舟。“水”，名詞用如動詞，“游泳”。“絕”是會意字，從“*”，從“刀”，從“卩”(象人形)，意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以“絕”引申為“橫渡”。“江河”古人專指長江、黃河，現在的詞義擴大了，泛指一切江、河。全句譯為：借助船只的人，并不是能游泳，但是能橫渡江河。 (5)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。句中兩個“之”是定語后置的標志。“爪牙”

12、在本文中是兩個單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。后來形成褒義的比喻義：幫手、武士；現代又轉為貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感情色彩有了變化。“強”讀*，堅硬的意思。“上”、“下”方位詞作狀語，“向上”、“向下”。“黃泉”是特殊的單純雙音詞。“用心”不是合成雙音詞，“用”是引介原因的介詞，譯作“由于、因為”、“心”是“心思”的意思。“一”，作動詞，專一的意思。全句譯為：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(這是)由于心思專一(的緣故)。 (七)誦讀第l段。 1誦讀的準備。 先給下列句子劃分節奏(學生試劃，教師糾正)： 學不可以已 *使之然也 木受繩則直，金就礪則利 君子

13、博學而日參省乎已 則知明而行無過矣 讓學生解釋下列詞語： “已”在現代語中有沒有相同用法?請舉例。(奔騰不已，不能自已) “以為”跟“自以為得之矣”(石鐘山記)中的“以為”用法是否相同?(不同。 “自以為”是自己認為之意；此句中的“以為”是“以之為”(用它做成)的省文。) “雖”這個“雖”跟下面兩句話中哪一個“雖”字的用法相同：相如雖駑，獨畏廉將軍哉?(不同)雖大風浪不能鳴也。(相同) “木受繩”二句把省略的意思找出來。(“受繩而后鋸之”“就礪而磨”都是不言而喻的，故可省。) 2學生練習背誦。 先自讀兩遍，再由教師領讀一遍(師生都不看書)，然后檢查試背，發現難點，指出關鍵在于要理清文理。 3文

14、理分析。 第一步：找觀點 提問：這段話中哪些句子是表述作者觀點的?(起句和結句) 追問：開頭說：“學不可以已”，下面接著有一連串的設喻，這些設喻是證明這個觀點的嗎?(不是直接證明這個觀點，而是用來證明結句“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”這個觀點的。) 再追問：既然如此，起句和結句所表述的觀點又是怎樣的關系呢?(后者用來證明前者因為“博學而日參乎己”有“知明而行無過”的功效，所以“學不可以已”。) 補充問：在“君子博學而日參省乎已”這句話中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思?(“博”要“博”則“不可以已”；“日”每天；亦“不已”之意。) 第二步：弄清設喻的內涵 提問：這段話中的設喻可分

15、幾組?(分三組：“青，取之于藍而寒于水”；“木直中繩*使之然也”，“故木受繩則利”。) 追問：這三組設喻從總體上看，都是為了論證“君子博學行無過矣”這一論點的。既然如此，是否可以認為這是簡單的重復?(不是，因為三者的角度不同)。 再追問：它們的角度不同表現在什么地方?是將前后不同的狀態和性質加以對照，說明后者高于前者，用來比喻人們經過學習，其思想、道德的境界高于學習之前，智力發達程度也高于學習之前。說明事物的狀態、性質既經改變，則不會恢復到原來的狀態、性質上去，用“*”來比喻學習可以改造人這一重大作用。“受繩則直”“就礪則利”所強調的是改造的結果，照應下文“知明而行無過”；被省略的“鋸”“磨”

16、二字，都表示持續的動作，又包含了“不可以已”的意思。可見這一組設喻是前兩組設喻的總括，由此順理成章地引出作者的觀點。 最后板書此段文理示意圖，幫助學生記誦。 4熟練地誦讀這一段。 學生參照上面的示意圖齊背一遍，先自查、互查，后由教師檢查。 誦讀第2段。 (八)誦讀第2段。 1誦讀的準備。 先劃分下列句子的節奏，要求注意某一節拍之中有些字之間有極短暫的停頓(用“·”表示)。 吾嘗·終日·而思矣，不知須臾·之所學也。 登高而招，臂非加長也，而見者遠。 君子生·非異也，善假于物也。 后解釋詞語： “終日而思”和“*而望”屬于“對舉”，結構相同，“而”

17、表示修飾關系。用現代語表述，依次為“整天地想”和“躍起腳跟向遠處看”，前者加“地”，后者不加。 “彰”就是“明”的意思。從“彡”，從“章”，“章”亦聲，光彩奪目之意。 “利足”現在也有這種構詞方式，如“快手”(干事情快)。利足，就是跑得快。 “致”或以為同“至”，非是。“致”與“絕”對應，都表示動作結果，課本注為“達到”是正確的。 “能水”今南方亦有“會水”一詞，指游泳而言。 2學生練習背誦。方式同前。 3文理分析。 教師提問：本段有哪些設喻，先一一列舉出來。 (“*而望”不如“登高之博見”；“登高而招”則“見者遠”；“順風而呼”則“聞者彰”；“假輿馬”可“致千里”；“假舟揖”可“絕江河”。)

18、 追問：這些設喻各有什么作用? (用來說明“終日而思”不如“須臾之所學”，強調學習的重要性。承上句“登高”一語，作解釋，說明“登高”的效果。與“登高”一喻對舉，說明“順風”的效果。的作用亦與此相同。) 再追問：結句中“善假于物”是指上文哪些語句說的?(“登高而招”“順風而呼”“舟揖”“輿馬”)它們是不是簡單的重復?所假之物的性質是否相同?(不是。中所假之物“高(山)”“風”，都是自然物；中所假之物“輿馬”“舟揖”，是人的發明創造之物，二者有層次高低之分。) 小結：喻屬起句；喻屬結句。 主導問：起句和結句是怎樣的關系?(“學”是前提條件，“善假于物”是結果能利用自然可謂善，能創造可用之物，則是善

19、之善者。) 請歸納本段大意：能學習才能善假于物(板書)。 4熟練地背誦這一段。 方式同前。提示學生注意作者行文方式：“登高”“順風”中已含有“假物”之意，但未明白點出“假”字；至“輿馬“舟揖”二喻，才明白點出；最后再說“善假于物”，給人的印象就深了。了解這種行文方式也可以幫助我們記誦。 (九)誦讀第3段。 1誦讀的準備。 先劃分下列句子的節奏： 蚓無·爪牙之利 非·蛇鱔之穴無·可寄托者 后解釋下列詞語： “興焉”“生焉”“備焉”的“焉”或注為“于是”，亦通。虛詞也可以活解，只要于文意無害。 “無以”可與“河曲智里無以應”作比較。這里是“沒有辦法”的意思。 2劃分層

20、次，然后練習背誦。 第一層(首句、以句號為標志、下同)說明積善而后圣心備的道理。 第二層(第24句)從正反兩面設喻說明積累的必要性。 第三層(最后兩句)從正反兩面說明用心專一才能積累的道理。 提示學生：此段較長，可按上述層次，一層一層地練習背誦，最后連貫地背誦全段。 3概括本段主旨后，熟練地背誦這一段。 主旨是：學習知識必須有“鍥而不舍”的精神，不斷地積累；要做到這一點，就必須用心專一。 (十)總結全文。 1思想內容。 總結方式：先列出各段的論點(分論點)；再分析這些論點跟“學不可以已”這句話 (中心論點)的關系，指出分論點就是中心論點的論據，最后列表說明。 學不可以已(中心論點) “不已”才能“知明而行無過”意義(分論點之一) “不已”才能“善假于物”意義(分論點之二) 學而不已，方能積累，即“鍥而不舍”態度(分論點之三) 教師點撥：作者在本文中所論述的觀點，跟他的“性惡”說是分不開的。因為“性惡”，所以需要改造，改造后即可為善，“雖有槁暴，不復挺者，*使之然也”，就說明了這一點改造的方法就是進行教育，“木受繩則直，金就礪則利”，說明教育可以改造人，使人為善。這種教育