1、WORD格式分析與綜合的辯證關(guān)系整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程是分析與綜合的統(tǒng)一。恩格思說(shuō)：“思維把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)體，同樣也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素。沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合。 ”分析與綜合的辯證關(guān)系表現(xiàn)在以下方面：其一，分析與綜合互為前提。分析是把整體分解為各個(gè)部分、方面、因素來(lái)認(rèn)識(shí)，并從中揭示事物的本質(zhì)和事物的內(nèi)部聯(lián)系。分析的結(jié)果與活生生的現(xiàn)實(shí)比較起來(lái)，是極其抽象和片面的東西。例如，生物和非生物的基礎(chǔ)都是某些化學(xué)元素，我們通過(guò)各種化學(xué)的分析方法， 來(lái)認(rèn)識(shí)這些有機(jī)物的元素，這是認(rèn)識(shí)有機(jī)體的基本前提。但是，這種認(rèn)識(shí)距揭示有機(jī)體的本質(zhì)還是相差很遠(yuǎn)的。 黑格爾曾經(jīng)指出，雖然由碳、氧等元素組成的，可是，這些

2、抽象的物質(zhì)已經(jīng)不是肉。同時(shí)，分析所提供的單純的規(guī)定不僅不是具體的，而且只能反映對(duì)象的個(gè)側(cè)面或種聯(lián)系。如果認(rèn)識(shí)停留在分析階段， 就會(huì)使事物在我們的頭腦中處于肢解的狀態(tài)，而不能獲得全面的知識(shí)。 而綜合則是把分析中所得到的各部分聯(lián)成個(gè)整體，暴露事物發(fā)展過(guò)程中的矛盾在總體上、 在其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性。因此，分析是綜合的前提或基礎(chǔ)。沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合。然而，分析又要綜合作指導(dǎo)。在研究中，任何分析總要從某種性質(zhì)出發(fā)，總不能離開(kāi)關(guān)于對(duì)象的整體性認(rèn)識(shí)作指導(dǎo)， 否則，分析就會(huì)有很大的盲目性。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，般來(lái)說(shuō)是先有分析后有綜合。但是，在有專(zhuān)業(yè)資料整理的情況下，卻是先有綜合、后有分析。假設(shè)或假說(shuō)的提出就是這種

3、情況。 當(dāng)人們只能對(duì)部分情況有所了解的時(shí)候，就提出綜合性的假設(shè)或假說(shuō)， 然后再通過(guò)實(shí)驗(yàn)及層層分析來(lái)證實(shí)它、糾正它或推翻它。可見(jiàn)，綜合為進(jìn)步分析打下基礎(chǔ)、開(kāi)辟道路；而分析反過(guò)來(lái)又為假設(shè)或假說(shuō)這種綜合性的東西作出論證。其二，分析和綜合互相補(bǔ)充。在認(rèn)識(shí)的全過(guò)程中，分析和綜合各自只能完成個(gè)階段的任務(wù)，把其中任何一個(gè)絕對(duì)化而否定另個(gè)，認(rèn)識(shí)的全過(guò)程就無(wú)法完成。 如果思維只限于綜合， 不進(jìn)行分析，那么就只可能有關(guān)于事物的表面的籠統(tǒng)的印象認(rèn)識(shí)只停留在感性的具體上，不能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。其實(shí)，沒(méi)有分析，也就沒(méi)有任何形式的綜合。同樣，如果思維只限于分析，那么就只能獲得枝節(jié)之見(jiàn)及抽象的本質(zhì)， 不能解釋現(xiàn)象和本質(zhì)之間的聯(lián)系，不可能在思維中再現(xiàn)具體的整體。對(duì)此，黑格爾曾深刻地指出，如果不進(jìn)行綜合， 分析就會(huì)象剝蔥樣，層層地剝下去最后蔥就不存在了。其三，分析和綜合互相轉(zhuǎn)化。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由現(xiàn)象到本質(zhì)、 由不深刻的本質(zhì)到深刻的本質(zhì)這樣個(gè)不斷深化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象是以分析為主的； 旦達(dá)到了對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)， 就要用這個(gè)本質(zhì)說(shuō)明原有的現(xiàn)象，這就是建立理論的過(guò)程，這一過(guò)程以綜合為主。隨著認(rèn)識(shí)的深入， 當(dāng)新的事實(shí)與