1、2021/4/21魚我所欲也復習2021/4/22孟子孟子 孟子，名孟子，名_，戰國時期，戰國時期著名的思想家、政治家、教育家，著名的思想家、政治家、教育家，_學派的代表人物，繼承孔子的學派的代表人物，繼承孔子的思想，被稱為思想，被稱為“_”。在政治上，他提倡在政治上，他提倡_，提出，提出“民貴君輕民貴君輕”的民本思想，反對的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰爭。在人性問諸侯之間的兼并戰爭。在人性問題上，孟子主張題上，孟子主張_論，認為論，認為人生而具有惻隱之信、羞惡之心、人生而具有惻隱之信、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，只要不使辭讓之心、是非之心，只要不使這些這些“善性善性”喪失，就能在道德喪失

2、，就能在道德方面具備方面具備“仁義禮智仁義禮智”的品質的品質。軻軻儒家儒家亞圣亞圣仁政仁政性善性善2021/4/23聽錄音聽錄音 如使如使/ /人之所欲人之所欲/ /莫甚于生，莫甚于生，則則/ /凡可以得生者凡可以得生者/ /何不用也？使何不用也？使/ /人之所惡人之所惡/ /莫甚于死者，則莫甚于死者，則/ /凡可以凡可以辟患者辟患者/ /何不為也？何不為也？ 由是則生由是則生/ /而有不用也，由是而有不用也，由是則可以辟患則可以辟患/ /而有不為也。而有不為也。2021/4/24讀準字音讀準字音惡惡 簞簞 蹴蹴鄉鄉 羹羹 妾妾 w w dn c dn c xixi ng gng qing g

3、ng qi 課文中哪句話可以概括全篇的大意？課文中哪句話可以概括全篇的大意？生生, ,亦我所欲也亦我所欲也; ;義義, ,亦我所欲也亦我所欲也; ;二者不可兼得二者不可兼得, ,舍生而取義者也舍生而取義者也. .思考：思考：2021/4/25古漢語小結古漢語小結: :一、通假字一、通假字1 1、故患有所不、故患有所不辟辟也。也。 辟：通辟：通“避避”，躲避。，躲避。2 2、萬鐘則不、萬鐘則不辯辯禮義。禮義。 辯：通辯：通“辨辨”，辨別。，辨別。3 3、所識窮乏者、所識窮乏者得得我我與與? ? 與：通與：通“歟歟”，語氣詞；，語氣詞； 得：通得：通“德德”，恩惠，感激恩，恩惠，感激恩德。德。4

4、4、鄉鄉為身死而不受為身死而不受. . 鄉：通“向”，從前。2021/4/26二、一詞多義二、一詞多義1 1、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 萬鐘萬鐘于于我何加焉我何加焉 2 2、故故患有所不辟也患有所不辟也 是故是故所欲有甚于生者所欲有甚于生者3 3、如使人、如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生 人皆有人皆有之之. . 4 4、蹴爾而、蹴爾而與與之之 所識窮乏者得我所識窮乏者得我與與 ( (介詞介詞: : 比比) )( (介詞介詞: : 對對) )( (所以所以) )( (所以、因此所以、因此) )( (助詞助詞: :的的) )( (代詞代詞: :指代前面的想法指代前面的想法) )( (動詞：

5、給予動詞：給予) )( (與與: :通通“歟歟”, ,語氣語氣詞詞; ); )2021/4/275 5、舍魚、舍魚而而取熊掌者也取熊掌者也 由是則生由是則生而而有不用也有不用也 呼爾呼爾而而與之與之 萬鐘則不辯禮義萬鐘則不辯禮義而而受之受之 鄉為身死鄉為身死而而不受不受（連詞（連詞, ,轉折關系）轉折關系）（連詞（連詞, ,轉折關系）轉折關系） （連詞（連詞, ,表修飾關系）表修飾關系）（連詞（連詞, ,表修飾關系）表修飾關系）（連詞（連詞, ,遞進關系遞進關系, ,尚且）尚且）三、古今異義三、古今異義 鐘鐘 例句：萬鐘則不辯禮義而受之例句：萬鐘則不辯禮義而受之 古義古義：一種量器：一種量器

6、今義今義：計時的器具或中空的響器：計時的器具或中空的響器 2021/4/28四、詞類活用四、詞類活用 得得：例句：所識窮乏者：例句：所識窮乏者得得我與我與 名詞作動詞名詞作動詞 恩德恩德, ,這里是這里是“感激恩德感激恩德”的意思的意思. . 五、特殊句式五、特殊句式 1 1判斷句判斷句 例句：魚，我所欲也。例句：魚，我所欲也。“也也”，判斷句，判斷句標志。標志。 譯文：魚，是我所喜愛的東西。譯文：魚，是我所喜愛的東西。 2 2省略句省略句 例句：鄉為（義）身死而不受（呼爾蹴例句：鄉為（義）身死而不受（呼爾蹴而的施舍）。而的施舍）。 譯文：從前我為了譯文：從前我為了“禮義禮義”寧愿死也不接受施

7、舍。寧愿死也不接受施舍。2021/4/29一、通假字一、通假字 1、則凡可以辟患者何不為也則凡可以辟患者何不為也 2、萬鐘不辯禮儀而受之、萬鐘不辯禮儀而受之 3、所識窮乏者得我與、所識窮乏者得我與 4、鄉為身死而不受、鄉為身死而不受通“避”，躲避通通“辨辨”，辨別，辨別得通得通“德德”，感激。，感激。與通與通“歟歟”，嗎，嗎通通“向向”，從前、先，從前、先前前2021/4/210二、古今異義 1、非獨賢者有是心也、非獨賢者有是心也 古義：古義： 今義：今義： 2、萬鐘于我何加焉、萬鐘于我何加焉 古義：古義： 今義：今義： 3、則凡可以得生者、則凡可以得生者 古義：古義： 何不用也何不用也 今義

8、：今義： 4、是亦不可以已乎、是亦不可以已乎 古義：古義： 今義：今義：這種這種判斷動詞判斷動詞好處好處增加增加可以；用來可以；用來能愿動詞能愿動詞因該；把因該；把能愿動能愿動詞詞2021/4/211魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。熊掌熊掌: :不可得兼不可得兼: :熊的腳掌熊的腳掌, ,是一種珍貴的食品。是一種珍貴的食品。不能同時得到。不能同時得到。所喜愛的。所喜愛的。放棄。放棄。選取。選取。2021/4/212生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取

9、義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命生命大義大義 正義正義2021/4/213文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什有什么作用？么作用？ 運用了運用了比喻論證比喻論證，以魚與熊掌不可，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則可得兼則“舍生取義舍生取義”的中心論點。的中心論點。2021/4/214 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。有甚于有甚于: :茍得茍得: :惡惡: :患患: :辟辟: :有比有比更

10、重要。更重要。茍且取得，這里是茍且取得，這里是“茍且偷生茍且偷生”的意思。的意思。w w ，厭惡，與，厭惡，與“欲欲”相反。相反。禍患，災難。禍患，災難。通通“避避”, ,躲躲避。避。2021/4/215 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？何不為也？如使如使: :何不用也何不用也: :假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”義同。義同。什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？沒有。沒有。2021/4/216 由是則生而有不用也；由是則可以由是則生而有不用也；由

11、是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。者，所惡有甚于死者。由是由是: : 采用某種手段。采用某種手段。是故是故: : 由此可見。由此可見。采用某種手段采用某種手段采用某種辦法采用某種辦法2021/4/217非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。勿喪耳。非獨非獨: :不僅僅。不僅僅。勿喪勿喪: :不丟掉不丟掉是心是心: :這種本性。這種本性。2021/4/218第一段：第一段：不為茍得不為茍得不避禍患不避禍患不擇手不擇手段求生段求生不擇手不擇手段避患段避患所欲有甚所欲有甚于生者于生者所惡有甚所惡有甚于死者

12、于死者正面正面反面反面舍生取舍生取義義所欲莫所欲莫甚于生甚于生所惡莫所惡莫甚于死甚于死所欲甚于生所欲甚于生所惡甚于死所惡甚于死有不用有不用有不為有不為非獨賢者非獨賢者 人皆有人皆有 賢者能勿喪賢者能勿喪為義可為義可以舍生以舍生對比論證對比論證2021/4/219 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。與之，乞人不屑也。簞簞: : 不屑不屑: :豆豆: :呼爾而與之呼爾而與之: :蹴爾蹴爾: :古代盛飯用的圓竹器。古代盛飯用的圓竹器。古代一種木制的盛食物的器具。古代一種木制的盛食物

13、的器具。沒有禮貌地沒有禮貌地吆喝吆喝著給他。著給他。用腳踢。爾，助詞。用腳踢。爾，助詞。因輕視而因輕視而不肯接受。不肯接受。 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他吃，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他吃，過路的饑民也不會接受；用腳踢著給別人吃，過路的饑民也不會接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿接受。乞丐也不愿接受。2021/4/220 嗟來之食嗟來之食 禮記禮記檀弓下檀弓下：齊大饑：齊大饑, ,黔敖為食于路，黔敖為食于路，以待餓而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿以待餓而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：貿然來。黔敖

14、左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食嗟！來食”！揚其目而視之曰：！揚其目而視之曰：“予予唯不食嗟來之食，以至于斯也！唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而從而謝焉，終不食而死。謝焉，終不食而死。1 1、請用最簡練的一句話概括這個典故。、請用最簡練的一句話概括這個典故。 貧者不受嗟來之食。貧者不受嗟來之食。 2021/4/221 萬鐘萬鐘則則不辯禮義不辯禮義而而受受之之，萬鐘于我何，萬鐘于我何加焉！加焉！為為宮室之美，妻妾之宮室之美，妻妾之奉奉，所識窮所識窮乏者乏者得我歟？得我歟？何加何加: :有什么益處有什么益處所認識的貧窮的人所認識的貧窮的人萬鐘萬鐘: : “萬鐘萬鐘”的高位厚祿卻不分辨是否的高位厚祿

15、卻不分辨是否合乎禮義就接受它，合乎禮義就接受它， “萬鐘萬鐘”的高位厚的高位厚祿對我于有什么益處呢！是為了宮室的華祿對我于有什么益處呢！是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧窮的人感激美，妻妾的侍奉，所認識的貧窮的人感激我嗎？我嗎？2021/4/2221.一簞食，一豆羹與萬鐘一簞食，一豆羹與萬鐘在數量上孰多孰少？在意在數量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不義上呢？為什么會做出不同的選擇？同的選擇？守義不辱守義不辱 存有本心存有本心見利忘義見利忘義失去本心失去本心2021/4/2232 2、孟子說過：、孟子說過：“富貴不能淫，貧賤不富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。能移，威

16、武不能屈，此之謂大丈夫。”那么那么“萬鐘則萬鐘則”這句話應指前面的這句話應指前面的哪一句？哪一句？ 富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。 2021/4/224 鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：者得我而為之：鄉為身死而不受鄉為身死而不受: :今為宮室之美為之今為宮室之美為之: : 鄉，通鄉，通“向向”，從前。為，從前。為，寧愿，寧肯。全句：從前（為了禮義），寧寧愿，寧肯。全句：從前（為了禮義），寧愿死

17、也不愿接受施舍。愿死也不愿接受施舍。 第一個第一個“為為” w w i,i,介詞介詞, ,為了。第二個為了。第二個“為為”，w w i i，動詞，這里是接，動詞，這里是接受。受。 從前（為了禮義），寧愿死也不接受施從前（為了禮義），寧愿死也不接受施舍，現在（卻）為了宮室的華美接受了它；從前舍，現在（卻）為了宮室的華美接受了它；從前（為了禮義），寧愿死也不接受施舍，現在為了（為了禮義），寧愿死也不接受施舍，現在為了妻妾的侍奉接受了它；從前（為了禮義），寧愿妻妾的侍奉接受了它；從前（為了禮義），寧愿死也不接受施舍，現在（卻）為了所認識的貧窮死也不接受施舍，現在（卻）為了所認識的貧窮的人感激我而接受

18、了它：的人感激我而接受了它：2021/4/225是亦不可以已乎是亦不可以已乎: :之謂之謂: :本心本心: :是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 是，這，此。是，這，此。 已，停止，放棄。已，停止，放棄。本性，天良本性，天良這種做法不是可以停止了嗎？這就叫這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了他的本性。做喪失了他的本性。相當于相當于“叫做叫做” 。2021/4/226以以“魚魚”喻喻“生生”，以，以“熊掌熊掌”喻喻“義義”，點明點明“義義”的價值高于生命，提出的價值高于生命，提出“舍生舍生取義取義”的主張。的主張。第一段第一段 引出主題引出主題第二段第二段正面論

19、述正面論述 從生、死的角度提出為了正義決不能貪從生、死的角度提出為了正義決不能貪生怕死、屈辱人格，而要無所畏懼，義無生怕死、屈辱人格，而要無所畏懼，義無反顧。分析了人之所以能舍生取義的原因。反顧。分析了人之所以能舍生取義的原因。進一步強調了進一步強調了“義義”的價值和作用。的價值和作用。比喻論證比喻論證2021/4/227第三段第三段反面論述正反對比反面論述正反對比 從反面論證從反面論證“義義”的價值和作用：如的價值和作用：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無恥手段都做得出來。生的無恥手段都做得出來。 有的人不為生死所限制，有所為有有的人不為生死所限

20、制，有所為有所不為，是因為人都有向善向義之心，只所不為，是因為人都有向善向義之心，只是一般人不能堅持，而賢者沒有喪失罷了。是一般人不能堅持，而賢者沒有喪失罷了。2021/4/228提出主張舍生取義正面分析舍生取義的原因反面論證“義”的價值和作用比喻論證對比論證第一部分“義”重于生命，應舍生取義。2021/4/229理論論證：理論論證：蘇武把氣節看的比蘇武把氣節看的比生命還重生命還重屈原寧死不與統治屈原寧死不與統治者同流合污者同流合污不擇手段不擇手段求生求生不擇手段不擇手段避患避患所欲有甚于所欲有甚于生者生者所惡有甚于所惡有甚于死者死者正面正面反面反面舍生取義舍生取義所欲莫甚所欲莫甚于生于生所惡

21、莫甚所惡莫甚于死于死所欲甚于生所欲甚于生所惡甚于死所惡甚于死有不用有不用有不為有不為非獨賢者 人皆有 賢者能勿喪為義可為義可以舍生以舍生2021/4/230小結小結 本文闡明了義重于生，義重于利本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了和不義可恥的道理，提出了“舍生取舍生取義義”的中心論點。他對比了兩種人生的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。貴的行為是不可取的。 魚我所欲也2021/

22、4/231 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取舍生取義義”的中心論點，對比了兩種人生的中心論點，對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應有高作為新一代的青少年，我們應有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學尚的追求與信仰，掌握豐富的科學文化知識，服務社會，造福未來。文化知識，服務社會，造福未來。魚我所欲也2021/4/232論點（設喻）

23、魚論點（設喻）魚熊掌熊掌 舍生取義舍生取義論證（正面）所欲甚于生論證（正面）所欲甚于生 所惡甚于死所惡甚于死（假設（假設反面）莫甚于生者反面）莫甚于生者 莫甚于死者莫甚于死者結論結論 所欲甚于生所欲甚于生 所惡甚于死所惡甚于死義高于生義高于生生高于義生高于義舍生取義舍生取義比喻比喻論證論證對比對比論證論證類比論證類比論證2021/4/233中心內容：中心內容： 本文以本文以魚和熊掌魚和熊掌為喻為喻, ,論述了人生論述了人生的選擇的選擇, ,應以應以“義義”為重為重, ,應選擇應選擇“舍生取舍生取義義”的觀點的觀點, ,同時批判了那些見利忘義的人同時批判了那些見利忘義的人. .寫作特點：寫作特點： 1 1、說理深入淺出、說理深入淺出, ,層層深入層層深入. . 口腹之欲口腹之欲道德之美道德之美. . 2 2、運用對比論證、比喻論