1、非物質文化遺產與中學語文教學陳建憲，男，漢族，1954年6月生，湖北省麻城市人。著名民間文學理論家，現任華中師范大學文學院副院長，教授，博士生導師，華中師范大學民間文化研究中心副主任，民間文學教研室主任，民俗學專業碩士點指導組組長，中國民俗學會理事、湖北省民間文藝家協會副主席。主要研究領域為中國神話學和民俗學。主要論著有神祗與英雄中國古代神話的母題神話解讀母題分析方法探索玉皇大帝信仰中國洪水神話的類型與分布等，譯著有中國文化象征詞典世界民俗學中西敘事文學比較研究等。李燕（以下簡稱李）：陳老師您好！很高興能有這個機會和您交流。目前非物質文化遺產已經引起了全球范圍內越來越多的關注，在這個領域內您一

2、直在不懈地努力，最近華中師范大學民間文學教研室被文化部評為“全國非物質文化遺產保護先進單位”。可否請您先對非物質文化遺產作一個介紹？陳建憲（以下簡稱陳）：非物質文化遺產，是英文intangibleheritage的翻譯，指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關的各種傳統文化的表現形式和文化空間，例如民俗活動、表演、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等。人們可以根據所處環境、與自然界的相互關系以及歷史條件的變化，使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，這樣不僅能促進文化多樣性，而且可以使自己找到一種認同感和歸屬感。李：非物質文化遺產毫無疑問是人類寶貴的精神財富，那么，對她的保護是

3、在何種背景之下提出來的呢？陳：一個民族沒有自己的族群記憶，便不能自立于世界民族之林。非物質文化遺產保護的倡導，是與文化認同和文化安全相關的，人類不能成為沒有記憶的族群，非物質文化遺產是一個民族的文化符號，是保持自身獨立性而不被異化和同化的根本，同時，這也是人類文化保持多樣性的要求。非物質文化產生于農耕社會，其中所蘊含的特有的文化精神，是一個民族最終的文化認同標志。我國正處于農業社會向工業社會的轉型期，如果不注意保護這些遺產而使其消解、喪失，那將是永遠無法挽回的損失。事實上，民間文學工作者很早就已經致力于這個問題了，在非物質文化遺產保護之前的名稱是“民族民間文化保護工程”。中國民間文學三套集成就

4、是一項驕人的成果。現實中有這樣的情況，本族之外的人將本族文化遺產加以利用和改編，加工成文化產品再傾銷給我們，例如美國的動畫片花木蘭。李：是的，這種現象應該引起我們的深思。那么在非物質文化遺產的保護方面，應該注意哪些問題？陳：首先是認識問題，或者叫文化自覺問題。要認識到一個文化的發展是不可能引進的，尤其是不同于物質文化的精神文化，后者只能在繼承的土壤中生長。我們有必要，也必須了解我們自己的文化。基于這些，我們在保護上要注意以下問題：保護什么、怎樣保護以及如何處理好保護與發展的關系。具體來講，首先，專業的研究非常重要，保護要在科學調查研究的基礎上進行，考證非物質文化遺產的本真性，即這種文化遺留物是

5、否真實、是否具有代表性。精神由土的文物與物質由土文物的最大區別就在于前者具有文化核。這種文化核在社會發展中具有穩定性，我們關注的正是這種文化內核。其次，關于怎樣保護要注意兩點：第一，科學性，即要用科學的手段加以保護；第二，要注意不同的文化遺產采用不同的保護手段，有的要送進博物館，有的要把藝人保護起來，有的可以作為旅游資源加以開發，瀕危的要馬上搶救等等，保護工作也有輕重緩急之分，具體問題具體分析。在處理保護與發展的關系方面，應該注意到雖然舊文化體系已經解體，但其文化基因仍然能夠被重新整合入新的文化系統中，發揮新的功能。文化思想因其價值而被關注與重視，但僅投資加以保護會成為經濟上的包袱，非物質文化

6、遺產有許多應用價值，對這種價值的開發仍處于初級階段。國際上有許多成功的案例值得借鑒，例如影視，對非物質文化遺產進行翻新與重構，繼承和傳播其中精神層面的東西，既適應現代社會的要求，又能取得巨大的經濟效益。我們可以通過重構將非物質文化遺產轉化為創意產品，利用現代傳媒與產業營銷手段，使其整合入當代社會，成為新的民族文化符號，獲得新的生命。李：與其他國家相比，我國非物質文化遺產有哪些自身的特點？目前我們的困難又有哪些?陳：比起一些發達國家，我國對非物質文化遺產的關注起步比較晚。一些國家，如法國、日本，對非物質文化遺產關注得比較早，這與經濟的發展是有關系的。但我們也具有自己的優勢，首先，我國由于文化延續

7、時期長，況且無斷層,所以積累比較厚重，文化遺留物較多。相對有些文明史較短的國家，我國的非物質文化遺產，尤其是口頭傳統，是非常豐富的。目前我們的困境主要集中在兩方面：一是經費問題；二是破壞性開發問題，打著開發的旗號，反而加快了莫些文化的消亡，例如大規模的舊城改造、史無前例的基礎建設已經使許多優秀的文化遺產蒙受了滅頂之災。李：這樣的情況讓每一個熱愛這些優秀文化的人都感到心痛。俗話說“他山之石，可以攻玉”，那么我們是否可以從國際上借鑒一些經驗？陳：是的。首先，可以學到一些調研方法，如芬蘭、法國，這些國家的文化遺產研究長期走在世界前列，他們從口頭到文本的確認模式，闡釋的理論與方法等，都值得我們學習。其

8、次，可以充分利用國際輿論環境，喚起國人對我國豐富文化遺產的關注，使管理者、擁有者意識到這些寶貴遺產的不可再生性和珍貴價值，加大保護的力度。李：可否介紹一下目前華中師范大學民間文學研究的情況？陳：我校對于民間文學的研究從本世紀50年代就已經開始，經過幾代學人的努力開拓，不斷發展。1987年建立碩士點，2003年設立博士點，培養出了多批優秀的學生，獲得了一批國家級的科研立項，不少成果獲得國家各級獎勵，今年民間文學教研室被文化部評為“全國非物質文化遺產保護先進單位”。李：這對我們來講真是一個巨大的鼓舞。請問支持您孜孜不倦地關注非物質文化遺產并付諸不懈努力的動力是什么呢？結合您個人的體會，您認為在整個保護的過程中學者的角色是什么呢？陳：就個人來講，我首先是由于興趣。年輕時就接觸并深深地喜歡上了民間文學，然而真正了解她的價值是在上大學之后，通過學習，使認識從感性上升到理性。但后來感到當下社會對民間文學的關注度不高，甚至有丟棄這些文化遺產的傾向，因而感到憤懣和不解。比如過去的苗族可謂是歌山歌海，但現在很多年輕人都不會唱民歌了，丟棄這些文化遺產是非常令人心痛的。如果從信仰或者理想方面來講，我認為每個人都應該想一下在短短的人生中，我們能為這個社會奉獻什么，我在民間文化中找到了自己的價值，并確信她有光明的前途。從學科轉型的角度來講，我過去做學術是為了搞清楚來龍去脈，如今則更