1、中國人讀后感中國人讀后感中國人這本書明顯地透出想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。這是一個思想家專心思索的結果，他用一種詩意的語言來剖析殘酷的現實，為的是替他的國家查找更多辨護的理由?！拔铱梢园阉穆闊┕谑溃捎谖覜]有失去盼望”，這是林語堂寫中國人的最終目的。林語堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說是他比魯迅更寬容，還不如說這個站在中西文化邊緣上的人，在思索中國時有一個先在的心理基奠，那就是驚異于中國這個巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思索并查找這個存在的合理性。歷史真實地記錄了這個民族曾屢次被侵害，而且不少時候是已經被侵害了的，如元朝與清

2、朝的消失。然而不論怎樣的轉變，她照舊還是那個存在，那種共性，那些傳統，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語堂贊嘆，正是這種贊嘆使他無法成為魯迅。他既要找到這個民族常被欺辱的緣由，也要表達對這種生存連續力量的觀賞；他用一種溫柔而簡潔的方式闡述了他的體會，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認為他們能做到這點，由于這種感知力與那種同化力相比是如此地微小。在林語堂看來，當世界文明以一種快得讓人來不及接受的速度向前進展時，他的國家卻沉醉在文明與原始之間，所以，他困惑地說：“我有時發覺一種懶于革新的惰性，有時發覺一種頗覺傲岸的保守；保守

3、？傲岸？究竟為什么？”他認為，中國人在對宇宙規律的把握、對人類本質的熟悉上都超過了全部其他民族，所以，我們有四大創造、有儒道哲學。我們的創造使我們有了生活力量，我們的哲學使我們的生活找到了穩定和平安感，我們以聰慧和洞察力領先跨進了人類文明的門檻，甚至“曾經是制服者”。帶著這種優越感，我們從心底里蔑視全部其他生活方式和思想，乃至后來對任何挽救自己于苦難中的思想和行為都抱著冷漠不屑的態度。所以，當世界文明進展到肯定時期的時候，這個曾經先進的民族仍是一只腳在文明的門檻之內，而另一只腳卻傲岸地留在原始狀態。這種現狀被西方人視為落后，這種心態被他們認作神奇，“落后而神奇”就是西方人對中國的全部印象，連自

4、己也感嘆到“多么驚奇而又古老的靈魂！多么宏大而又古老的靈魂”。中國人有著深厚的原始情結，但卻又“對幸?？偙葘M步更感愛好”，這種沖突假如存在于另外一個才智不太發達的民族，則會釀成大禍，但中國人卻創造了“禍福相依”哲學，通過轉變自我內心認同的“契約”來模糊苦難與幸福的界限，結果，每個中國人都學會了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國人這種不以實踐而以大腦、不以科學而以經學來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態度，并認為它是違反人的自然本性的。于是，他好像找到了中國人惰于革新的根本緣由，所以，他不無憂慮地說“中國之患在于有過多的才智”。這種才智使這個民族看不清

5、自己，更看不見自己以外的東西。在中國人中，林語堂還用了很多筆墨剖析中國人是怎樣面對政治生活的，怎么樣生活在經術與權術之間的。中國人把西方稱為“方法”的東西叫做“術”，于是哲學成了經術，政治成了權術。這兩者本應是相向的“道”，是理論與實踐的關系，然而人們卻經常是用權術來解構經術，其結果是：娛己被當作是束己，放縱被理解為禁欲，貪欲被認為廉潔，從而導致一個缺乏制度的浩大政府和沒有紀律的億萬國民的消失。中國的經術不論是儒家的“入”還是道家的“出”都是不簡單的，前者更是近于殘酷。但中國人所做的不是毀滅或修改經術來消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認作是遭罪吃苦的道德典范。這種國民心態使得“變

6、通”一詞在中國人的生活中顯得特別重要，而它的行為首當其沖是為官者，于是，權力成了以“變通”為能的權術?！翱思豪钡慕浶g經過權術一消解，為官者改公開搶奪為暗中盜竊，貪官消失了；經術中的“禮治”被權術理解成“人治”，官民關系變成了私人關系。而官德毀則民德降，當這些體現了最高倫理的經術再回到百姓中時，就變成“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。為此，林語堂解釋中國人喜愛儒家的緣由是“中國人不接受法制，總是喜愛仁政。(.fwsir.Com)由于它更符合個人利益，更敏捷，更人道”。他特別推崇韓非子，盼望有一天他的人民能對一個貪官說，“好的，我們將控告你，把你送進監獄”，而不是仿貪官之道為自己生存之道?？傊?，林語堂和魯迅一樣地在思索著自己的祖國，但他反映的是人生的愛與悲，而不是揭示人性的善與惡；他會心地去理解國人的人生態度，而不是無情地去批判